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imperialismo cultural

Un cazador de jaguares y su hijo, originarios del Chaco Boreal . El padre sigue vistiendo la ropa tradicional de su región, mientras que el hijo ya ha adoptado la vestimenta occ...

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Un cazador de jaguares y su hijo, originarios del Chaco Boreal . El padre sigue vistiendo la ropa tradicional de su región, mientras que el hijo ya ha adoptado la vestimenta occidental.

El imperialismo cultural (también conocido como colonialismo cultural ) es la imposición de la cultura de un grupo dominante sobre otra comunidad. [ 1 ] Como forma de imperialismo, utiliza prácticas culturales para imponer un modo de vida, intentando sistemáticamente transformar o eliminar aspectos de la cultura subordinada. El imperialismo cultural busca crear y mantener relaciones sociales y económicas desiguales entre los grupos sociales. Los imperialistas pueden usar la riqueza , el poder de los medios de comunicación y la violencia para establecer la hegemonía cultural . El imperialismo cultural puede adoptar diversas formas, como una actitud, una política formal o una acción militar, siempre que cada una de ellas refuerce la hegemonía cultural del imperio. La investigación sobre el tema se lleva a cabo en disciplinas académicas y es especialmente frecuente en estudios de comunicación y medios, [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] educación, [ 5 ] política exterior, [ 6 ] historia, [ 7 ] relaciones internacionales , [ 8 ] lingüística, [ 9 ] literatura, [ 10 ] poscolonialismo, [ 11 ] [ 12 ] ciencia, [ 13 ] sociología, [ 14 ] teoría social, [ 15 ] ambientalismo , [ 16 ] y deportes. [ 17 ]

El imperialismo cultural puede distinguirse del proceso natural de difusión cultural . La propagación de la cultura por todo el mundo se denomina globalización cultural .

Antecedentes y definiciones

Niños indígenas que han sido separados de sus padres y colocados en un internado de estilo occidental , cuyo objetivo era eliminar la lengua y la cultura indígenas y sustituirlas por la lengua inglesa y las creencias cristianas.

Aunque el Oxford English Dictionary tiene una referencia de 1921 al "imperialismo cultural de los rusos", [ 18 ] John Tomlinson, en su libro sobre el tema, escribe que el término surgió en la década de 1960 [ 19 ] y ha sido objeto de investigación desde al menos la década de 1970. [ 20 ] Términos como " imperialismo mediático ", "imperialismo estructural", "dependencia y dominación cultural", "sincronización cultural", " colonialismo electrónico ", "imperialismo ideológico" e " imperialismo económico " se han utilizado para describir la misma noción básica de imperialismo cultural. [ 21 ]

El término se refiere principalmente al ejercicio del poder en una relación cultural en la que los principios, ideas, prácticas y valores de una sociedad poderosa e invasora se imponen a las culturas indígenas de las zonas ocupadas. Este proceso se utiliza a menudo para describir ejemplos de la imposición de prácticas obligatorias de las tradiciones culturales del grupo social imperial sobre un grupo social conquistado. También se da cuando las naciones poderosas logran inundar el espacio informativo y mediático con sus ideas, limitando la capacidad de los países y las comunidades para competir y exponer a la población a contenidos creados localmente.

El imperialismo cultural ha sido descrito como un proceso que pretende transformar los símbolos culturales de las comunidades invasoras de «extranjeros» a «naturales», « domésticos » , comenta Jeffrey Herlihy-Mera. [ 22 ] Describió el proceso como llevado a cabo en tres fases por comerciantes, luego por militares y finalmente por políticos. Si bien la tercera fase continúa «indefinidamente», el imperialismo cultural tiende a ser «gradual, controvertido (y sigue siéndolo) e intrínsecamente incompleto. La configuración parcial e imperfecta de esta ontología implica una conceptualización implícita de la realidad e intenta —y a menudo fracasa— en su intento de eludir otras formas de existencia colectiva». [ 23 ] Para lograr este fin, los proyectos de ingeniería cultural se esfuerzan por «aislar a los residentes dentro de esferas construidas de símbolos» de tal manera que (eventualmente, en algunos casos después de varias generaciones) abandonen otras culturas y se identifiquen con los nuevos símbolos. «El resultado más amplio que pretenden estas intervenciones podría describirse como un reconocimiento común de la posesión de la tierra misma (por parte de las organizaciones que publican y financian las imágenes)». [ 23 ]

Para Herbert Schiller , el imperialismo cultural se refiere a las "agencias coercitivas y persuasivas del Imperio estadounidense y su capacidad para promover y universalizar un 'estilo de vida' estadounidense en otros países sin ninguna reciprocidad de influencia". [ 24 ] Según Schiller, el imperialismo cultural "presionó, obligó y sobornó" a las sociedades para que se integraran al modelo capitalista expansivo de Estados Unidos, pero también las incorporó mediante la atracción y la persuasión, obteniendo "el consentimiento mutuo, incluso la solicitud de los gobernantes indígenas". Continúa señalando que:

Los procesos por los cuales una sociedad se integra al sistema mundial moderno [centrado en Estados Unidos] y cómo su estrato dominante es atraído, presionado, forzado y, en ocasiones, sobornado para moldear las instituciones sociales de manera que correspondan a, o incluso promuevan, los valores y estructuras de los centros dominantes del sistema. Los medios de comunicación públicos son el principal ejemplo de empresas operativas que se utilizan en el proceso de penetración. Para lograr una penetración a gran escala, los propios medios deben ser capturados por el poder dominante/penetrante. Esto ocurre principalmente a través de la comercialización de la radiodifusión. [ 25 ]

Los contextos históricos, las iteraciones, las complejidades y la política de la teorización fundamental y sustantiva de Schiller sobre el imperialismo cultural en los estudios de comunicación y medios internacionales son analizados en detalle por los investigadores de la economía política de la comunicación Richard Maxwell, [ 26 ] Vincent Mosco, [ 27 ] Graham Murdock, [ 28 ] y Tanner Mirrlees. [ 29 ] Downing y Sreberny-Mohammadi afirman:

El imperialismo cultural abarca las dimensiones del proceso que van más allá de la explotación económica o la fuerza militar. En la historia del colonialismo (es decir, la forma de imperialismo en la que el gobierno de la colonia está dirigido directamente por extranjeros), los sistemas educativos y mediáticos de muchos países del Tercer Mundo se han configurado como réplicas de los de Gran Bretaña, Francia o Estados Unidos, y transmiten sus valores. La publicidad occidental ha penetrado aún más, al igual que los estilos arquitectónicos y de moda. De forma sutil pero contundente, se ha insinuado a menudo que las culturas occidentales son superiores a las del Tercer Mundo.

Postestructuralismo

En la teoría posestructuralista y poscolonial, el imperialismo cultural se entiende a menudo como el legado cultural del colonialismo occidental, o como formas de acción social que contribuyen a la continuación de la hegemonía occidental . Para algunos ajenos a este discurso, el término se critica por ser impreciso, poco definido y/o contradictorio. [ 21 ]

La obra del filósofo y teórico social francés Michel Foucault ha influido profundamente en el uso del término imperialismo cultural, en particular su interpretación filosófica del poder y su concepto de gubernamentalidad . Siguiendo una interpretación del poder similar a la de Maquiavelo , Foucault define el poder como inmaterial, como un «cierto tipo de relación entre individuos» que tiene que ver con posiciones sociales estratégicas complejas que se relacionan con la capacidad del sujeto para controlar su entorno e influir en quienes lo rodean. [ 30 ] Según Foucault, el poder está íntimamente ligado a su concepción de la verdad . La «verdad», como él la define, es un «sistema de procedimientos ordenados para la producción, regulación, distribución, circulación y operación de enunciados» que tiene una «relación circular» con los sistemas de poder. [ 31 ] Por lo tanto, inherente a los sistemas de poder, siempre está la «verdad», que es culturalmente específica, inseparable de la ideología que a menudo coincide con diversas formas de hegemonía , incluido el imperialismo cultural.

La interpretación que Foucault hace de la gobernanza es también fundamental para la construcción de teorías sobre la estructura de poder transnacional. En sus clases en el Collège de France , Foucault define a menudo la gubernamentalidad como el amplio arte de «gobernar», que trasciende la concepción tradicional de la gobernanza en términos de mandatos estatales y se adentra en otros ámbitos como el gobierno de «un hogar, las almas, los hijos, una provincia, un convento, una orden religiosa, una familia». [ 32 ] Esto se relaciona directamente con el tratado de Maquiavelo sobre cómo conservar el poder político a cualquier precio, El Príncipe , y con las concepciones de verdad y poder de Foucault ya mencionadas . (Es decir, diversas subjetividades se crean a través de relaciones de poder culturalmente específicas, que dan lugar a diversas formas de gubernamentalidad culturalmente específicas, como la gubernamentalidad neoliberal ).

Poscolonialismo

Edward Saïd es una figura fundacional del poscolonialismo, establecido con el libro Orientalismo (1978), una crítica humanista de la Ilustración , que critica el conocimiento occidental de "Oriente", específicamente las construcciones inglesas y francesas de lo que es y lo que no es "oriental". [ 33 ] [ 34 ] Por lo cual dicho "conocimiento" condujo a tendencias culturales hacia una oposición binaria de Oriente vs. Occidente, donde un concepto se define en oposición al otro, y de donde emergen como de valor desigual. [ 34 ] En Cultura e imperialismo (1993), la continuación de Orientalismo , Saïd propone que, a pesar del fin formal de la "era del imperio" después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el imperialismo colonial dejó un legado cultural a los pueblos (previamente) colonizados, que permanece en sus civilizaciones contemporáneas; y que dicho imperialismo cultural estadounidense es muy influyente en los sistemas internacionales de poder . [ 35 ]

En "¿Puede hablar el subalterno?", Gayatri Chakravorty Spivak critica las representaciones comunes del Sati en Occidente , al considerarlas controladas por autores ajenos a los participantes (específicamente colonizadores ingleses y líderes hindúes). Por ello, Spivak argumenta que los subalternos , refiriéndose a las comunidades que participan en el Sati, no pueden representarse a sí mismos con su propia voz. Spivak afirma que el imperialismo cultural tiene el poder de descalificar o borrar el conocimiento y el modo de educación de ciertas poblaciones que se encuentran en los estratos más bajos de la jerarquía social y económica. [ 36 ]

En su obra Crítica de la razón poscolonial , Spivak argumenta que la filosofía occidental tiene una historia no solo de exclusión de los subalternos del discurso, sino que tampoco les permite ocupar el espacio de un sujeto plenamente humano.

Ideas y debates contemporáneos

El imperialismo cultural puede referirse tanto a la aculturación forzada de una población sometida como a la adopción voluntaria de una cultura extranjera por parte de individuos que lo hacen por su propia voluntad. Dado que se trata de dos conceptos muy diferentes, la validez del término ha sido cuestionada.

La influencia cultural puede ser percibida por la cultura receptora como una amenaza o un enriquecimiento de su identidad cultural . Por lo tanto, resulta útil distinguir entre el imperialismo cultural, entendido como una actitud de superioridad (activa o pasiva), y la postura de una cultura o grupo que busca complementar su propia producción cultural, considerada parcialmente deficiente, con productos importados.

Los productos o servicios importados pueden representar, o estar asociados con, ciertos valores (como el consumismo ). Según un argumento, la cultura "receptora" no necesariamente percibe este vínculo, sino que absorbe la cultura extranjera de forma pasiva mediante el uso de los bienes y servicios extranjeros. Debido a su naturaleza algo velada, pero muy potente, esta idea hipotética es descrita por algunos expertos como " imperialismo banal ". Por ejemplo, se argumenta que, si bien "se acusa a las empresas estadounidenses de querer controlar el 95 por ciento de los consumidores del mundo", "el imperialismo cultural implica mucho más que simples bienes de consumo; implica la difusión de principios estadounidenses como la libertad y la democracia", un proceso que "puede sonar atractivo" pero que "enmascara una verdad aterradora: muchas culturas alrededor del mundo están desapareciendo debido a la abrumadora influencia de las corporaciones y la cultura estadounidenses". [ 37 ]

Algunos creen que la economía globalizada de finales del siglo XX y principios del XXI ha facilitado este proceso mediante el uso de las nuevas tecnologías de la información. Este tipo de imperialismo cultural se deriva de lo que se denomina " poder blando ". La teoría del colonialismo electrónico extiende el tema a las cuestiones culturales globales y al impacto de los principales conglomerados multimedia, desde Paramount , WarnerMedia , AT&T , Disney y News Corp , hasta Google y Microsoft , centrándose en el poder hegemónico de estos gigantes de la comunicación, principalmente estadounidenses.

Imperialismo cultural en las industrias de la belleza y los medios de comunicación.

Los académicos han argumentado que el imperialismo cultural también opera a través de las industrias globales de belleza y medios de comunicación, donde las jerarquías coloniales de raza y apariencia continúan influyendo en los valores estéticos. [ 38 ] [ 39 ] La preferencia por la piel más clara y los rasgos faciales eurocéntricos se ha rastreado a los sistemas coloniales que históricamente asociaron la blancura con la civilización, la inteligencia y la superioridad social. [ 38 ] Durante la colonización europea, las jerarquías basadas en la pigmentación se arraigaron, poniendo la piel pálida como marcador de pureza y poder, mientras que la piel más oscura se vinculó con la inferioridad.

Estas jerarquías persisten en el comercio globalizado y los medios de comunicación de masas. En muchas sociedades poscoloniales, la piel más clara sigue asociada a nociones de belleza, privilegio y movilidad social ascendente. En México, por ejemplo, los legados coloniales y religiosos continúan elevando la blancura como un ideal estético, ocultando el racismo inherente a estos estándares. [ 40 ] En Asia, África y América Latina, los productos para aclarar la piel se comercializan ampliamente como herramientas para el empoderamiento o el éxito profesional, reforzando la idea de que la proximidad a la blancura ofrece ventajas sociales y económicas. [ 38 ] [ 39 ]

La industria cosmética global funciona como fuerza económica y mediadora cultural de estos ideales. Mediante estrategias de marketing que promueven el blanqueamiento, la luminosidad o la renovación, mercantiliza los estándares de belleza eurocéntricos y los presenta como aspiraciones universales. Los medios de comunicación y la publicidad contribuyen a la difusión global de estos ideales a través del cine, la televisión y las plataformas digitales, que a menudo presentan esta estética como estándares universales de atractivo. [ 38 ]

Estas normas de belleza van más allá del tono de piel e incluyen la estructura facial, la textura del cabello y la forma del cuerpo. Los ideales de belleza occidentales, como la delgadez, la estatura y los rasgos delicados, suelen ser elogiados, mientras que los rasgos que se salen de estas normas son marginados. Las prácticas cosméticas como el alisado del cabello, el contorneado y la cirugía plástica a menudo intentan reforzar estos rasgos, perpetuando así expectativas estéticas estrechas. Los críticos argumentan que la normalización de la blancura como estándar de belleza global perpetúa la práctica colonial de atribuir el valor de una persona a su identidad racializada, lo que sugiere la necesidad de descolonización en la industria de la belleza. [ 39 ]

Diversidad cultural

Una de las razones que se suelen esgrimir para oponerse a cualquier forma de imperialismo cultural, voluntario o no, es la preservación de la diversidad cultural , un objetivo que algunos consideran análogo a la preservación de la diversidad ecológica . Quienes defienden esta idea argumentan que dicha diversidad es valiosa en sí misma, para preservar el patrimonio histórico y el conocimiento humanos, o bien valiosa instrumentalmente porque ofrece más maneras de resolver problemas y responder a catástrofes, naturales o de otro tipo.

África

De todas las regiones del mundo que, según los estudiosos, se vieron afectadas negativamente por el imperialismo, África es probablemente la más destacada. En la extensa «era del imperialismo» del siglo XIX, los estudiosos argumentaron que la colonización europea en África provocó la eliminación de diversas culturas, cosmovisiones y epistemologías , en particular a través de la neocolonización de la educación pública. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Esto, sin duda, conllevó un desarrollo desigual y nuevas formas informales de control social relacionadas con la cultura y el imperialismo. [ 44 ] Diversos factores, argumentan los académicos, conducen a la eliminación de culturas, cosmovisiones y epistemologías, como la "deslingüización" (sustitución de lenguas africanas nativas por lenguas europeas), la devaluación de ontologías que no son explícitamente individualistas, [ 44 ] y, en ocasiones, llegando incluso a definir la cultura occidental como ciencia, e incluso a considerar que los enfoques no occidentales de la ciencia, las artes, la cultura indígena, etc., ni siquiera constituyen conocimiento. [ 41 ] Un académico, Ali A. Abdi , afirma que el imperialismo inherentemente "implica regímenes ampliamente interactivos y contextos complejos de deformación de la identidad, desconocimiento, pérdida de autoestima y dudas individuales y sociales sobre la autoeficacia ". [ 44 ] Por lo tanto, todo imperialismo sería siempre, ya de por sí, cultural.

Neoliberalismo

El neoliberalismo es frecuentemente criticado por sociólogos, antropólogos y estudiosos de los estudios culturales por ser culturalmente imperialista. En ocasiones, los críticos del neoliberalismo afirman que es la nueva forma predominante de imperialismo. [ 44 ] Otros académicos, como Elizabeth Dunn y Julia Elyachar, han sostenido que el neoliberalismo requiere y crea su propia forma de gobernanza . [ 45 ] [ 46 ]

En su obra Privatizing Poland , Dunn argumenta que la expansión de la corporación multinacional Gerber en Polonia durante la década de 1990 impuso la gobernanza, las ideologías y las epistemologías occidentales y neoliberales a la población postsoviética contratada. [ 45 ] Los conflictos culturales se manifestaron principalmente en las políticas individualistas inherentes a la empresa , como la promoción de la competencia entre los trabajadores en lugar de la cooperación, y en su firme oposición a lo que los propietarios de la empresa consideraban soborno . [ 45 ]

En su obra Mercados de desposesión , Elyachar se centra en las formas en que, en El Cairo , las ONG, junto con las ONG internacionales y el Estado, promovieron la gobernanza neoliberal mediante esquemas de desarrollo económico que se basaban en "microempresarios juveniles". [ 46 ] Estos microempresarios juveniles recibían pequeños préstamos para crear sus propios negocios, de forma similar a como supuestamente funciona la microfinanciación . [ 46 ] Sin embargo, Elyachar argumenta que estos programas no solo fracasaron, sino que modificaron las concepciones culturales de valor (personal y cultural) de una manera que favoreció las formas de pensar y ser occidentales. [ 46 ]

Estudios del desarrollo

A menudo, los métodos para promover el desarrollo y la justicia social son criticados por ser imperialistas en un sentido cultural. Por ejemplo, Chandra Mohanty ha criticado el feminismo occidental , afirmando que ha creado una representación errónea de la "mujer del tercer mundo" como completamente impotente, incapaz de resistir la dominación masculina. [ 47 ] Esto conduce a la narrativa, frecuentemente criticada, del "hombre blanco" salvando a la "mujer morena" del "hombre moreno". Otras críticas más radicales a los estudios del desarrollo tienen que ver con el propio campo de estudio. Algunos académicos incluso cuestionan las intenciones de quienes desarrollan este campo de estudio, afirmando que los esfuerzos por "desarrollar" el Sur Global nunca se centraron en el Sur en sí. En cambio, se argumenta que estos esfuerzos se realizaron para impulsar el desarrollo occidental y reforzar la hegemonía occidental. [ 48 ]

Estudios sobre los efectos de los medios de comunicación

El núcleo de la tesis del imperialismo cultural se integra con el enfoque tradicional de la economía política en la investigación de los efectos de los medios. Los críticos del imperialismo cultural suelen afirmar que las culturas no occidentales, particularmente del Tercer Mundo, abandonarán sus valores tradicionales y perderán sus identidades culturales cuando se expongan exclusivamente a los medios occidentales. Sin embargo, Michael B. Salwen, en su libro Critical Studies in Mass Communication (1991), [ 49 ] sostiene que la consideración cruzada y la integración de los hallazgos empíricos sobre las influencias del imperialismo cultural son cruciales para comprender los medios de comunicación en el ámbito internacional. Reconoce dos contextos contradictorios sobre los impactos del imperialismo cultural. El primer contexto es aquel en el que el imperialismo cultural impone perturbaciones sociopolíticas a las naciones en desarrollo. Los medios occidentales pueden distorsionar las imágenes de culturas extranjeras y provocar conflictos personales y sociales en las naciones en desarrollo en algunos casos. [ 50 ] Otro contexto es aquel en el que los pueblos de las naciones en desarrollo se resisten a los medios extranjeros y preservan sus actitudes culturales. Si bien admite que se pueden adoptar manifestaciones externas de la cultura occidental, los valores y comportamientos fundamentales permanecen. Además, podrían producirse efectos positivos cuando las culturas dominadas por los hombres adoptan la "liberación" de las mujeres con la exposición a los medios de comunicación occidentales [ 51 ] y esto estimula un amplio intercambio cultural. [ 52 ]

Críticas a la "teoría del imperialismo cultural"

Los críticos de los académicos que abordan el imperialismo cultural tienen varias objeciones. El término «imperialismo cultural» se utiliza únicamente en debates donde el relativismo cultural y el constructivismo se consideran generalmente verdaderos. (No se puede criticar la promoción de los valores occidentales si se cree que dichos valores son buenos. Del mismo modo, no se puede argumentar que la epistemología occidental se promueve injustamente en sociedades no occidentales si se cree que esas epistemologías son buenas. [ 21 ] ) Por lo tanto, quienes discrepan del relativismo cultural y/o del constructivismo pueden criticar el uso del término « imperialismo cultural» desde esa perspectiva.

John Tomlinson ofrece una crítica de la teoría del imperialismo cultural y revela problemas importantes en la forma en que se formula la idea de imperialismo cultural, en contraposición al económico o político. En su libro Imperialismo cultural: una introducción crítica , profundiza en la muy debatida teoría del " imperialismo mediático ". Resumiendo la investigación sobre la recepción de programas de televisión estadounidenses en el Tercer Mundo, cuestiona el argumento del imperialismo cultural, expresando sus dudas sobre hasta qué punto los programas estadounidenses en los países en desarrollo realmente transmiten valores estadounidenses y mejoran las ganancias de las empresas estadounidenses. Tomlinson sugiere que el imperialismo cultural está creciendo en algunos aspectos, pero la transformación local y las interpretaciones de los productos mediáticos importados sugieren que la diversificación cultural no ha llegado a su fin en la sociedad global. [ 53 ] Explica que uno de los errores conceptuales fundamentales del imperialismo cultural es dar por sentado que la distribución de bienes culturales puede considerarse como dominación cultural. Por lo tanto, respalda su argumento criticando duramente el concepto de que la americanización se produce a través de la sobreabundancia global de productos televisivos estadounidenses. Señala numerosos ejemplos de cadenas de televisión que han logrado dominar sus mercados nacionales y que, por lo general, los programas nacionales encabezan las audiencias. También pone en duda la idea de que los agentes culturales sean receptores pasivos de información. Afirma que el movimiento entre áreas culturales y geográficas siempre implica traducción, mutación, adaptación y la creación de hibridación.

Otras críticas clave son que el término no está bien definido y emplea otros términos que tampoco están bien definidos, por lo que carece de poder explicativo; que el imperialismo cultural es difícil de medir; y que la teoría de un legado del colonialismo no siempre es cierta. [ 21 ]

Cómo afrontar la dominación cultural

David Rothkopf , director gerente de Kissinger Associates y profesor adjunto de asuntos internacionales en la Universidad de Columbia (quien también se desempeñó como alto funcionario del Departamento de Comercio de EE. UU. durante la administración Clinton ), escribió sobre el imperialismo cultural en su provocador artículo titulado "¿ Elogio del imperialismo cultural? " , publicado en el número de verano de 1997 de la revista Foreign Policy . Rothkopf afirma que Estados Unidos debería adoptar el "imperialismo cultural" por su propio interés. Sin embargo, su definición de imperialismo cultural enfatiza la difusión de los valores de tolerancia y apertura al cambio cultural para evitar guerras y conflictos interculturales, así como la expansión de los estándares tecnológicos y legales aceptados para brindar a los comerciantes libres la seguridad suficiente para hacer negocios con más países. La definición de Rothkopf implica casi exclusivamente permitir que los individuos de otras naciones acepten o rechacen las influencias culturales extranjeras. También menciona, aunque solo de pasada, el uso del idioma inglés y el consumo de noticias, música popular y cine como ejemplos de dominación cultural que él apoya. Rothkopf señala además que la globalización e Internet están acelerando el proceso de influencia cultural. [ 54 ]

La cultura es utilizada a veces por los organizadores de la sociedad —políticos, teólogos, académicos y familias— para imponer y garantizar el orden, cuyos fundamentos cambian con el tiempo según las necesidades. Basta con observar los genocidios del siglo XX . En cada uno de ellos, los líderes utilizaron la cultura como fachada política para avivar las pasiones de sus ejércitos y demás subordinados, y para justificar sus acciones ante su pueblo.

Rothkopf cita el genocidio y las masacres en Armenia , Rusia, el Holocausto , Camboya , Bosnia y Herzegovina , Ruanda y Timor Oriental como ejemplos de cómo la cultura (en algunos casos expresada en la ideología de la "cultura política" o la religión) se utiliza indebidamente para justificar la violencia. También reconoce que el imperialismo cultural en el pasado ha sido culpable de eliminar por la fuerza las culturas de los pueblos indígenas en América y África, o mediante el uso de la Inquisición , "y durante la expansión de prácticamente todos los imperios ". La forma más importante de abordar la influencia cultural en cualquier nación, según Rothkopf, es promover la tolerancia y permitir, o incluso fomentar, las diversidades culturales compatibles con la tolerancia, y eliminar aquellas diferencias culturales que causan conflictos violentos.

Las sociedades multiculturales exitosas, ya sean naciones, federaciones u otras agrupaciones de estados estrechamente interrelacionados, distinguen aquellos aspectos de la cultura que no amenazan la unión, la estabilidad ni la prosperidad (como la comida, las festividades, los rituales y la música) y permiten que florezcan. Sin embargo, contrarrestan o erradican los elementos más subversivos de la cultura (aspectos excluyentes de la religión, el idioma y las creencias políticas o ideológicas). La historia demuestra que superar las brechas culturales con éxito y servir de hogar a pueblos diversos requiere ciertas estructuras sociales, leyes e instituciones que trascienden la cultura. Además, la historia de varios experimentos en curso sobre multiculturalismo , como en la Unión Europea, India, Sudáfrica, Canadá y Estados Unidos, sugiere que existen modelos integradores viables, aunque no perfectos. Cada uno se basa en la idea de que la tolerancia es crucial para el bienestar social, y cada uno se ha visto amenazado en ocasiones tanto por la intolerancia como por un énfasis excesivo en las distinciones culturales. El bien público superior justifica la eliminación de aquellas características culturales que promueven el conflicto o impiden la armonía, incluso cuando se celebran y preservan distinciones culturales menos divisivas y más observadas personalmente. [ 55 ]

La dominación cultural también se puede observar en la década de 1930 en Australia, donde la Política de Asimilación Aborigen pretendía exterminar a la población nativa australiana. Los colonos británicos intentaron alterar biológicamente el color de la piel de los aborígenes australianos mediante el mestizaje con personas blancas. La política también intentó, además, imponer a los aborígenes la vestimenta y la educación occidentales. [ 56 ]

En la historia

Aunque el término se popularizó en la década de 1960 y fue utilizado por sus promotores originales para referirse a las hegemonías culturales en un mundo poscolonial, el imperialismo cultural también se ha utilizado para referirse a épocas más lejanas en el pasado.

Antigüedad

Los antiguos griegos tienen fama de haber difundido su cultura por el Mediterráneo y el Cercano Oriente mediante el comercio y la conquista. Durante el período arcaico ( aproximadamente del 800 a. C. al 480 a. C. ) , las florecientes ciudades-estado griegas establecieron asentamientos y colonias a lo largo del mar Mediterráneo , especialmente en Sicilia y el sur de Italia , influyendo en los pueblos etruscos y romanos de la región. El arte griego influyó en el estilo de las obras de arte escitas a través de las colonias comerciales griegas en la región del Mar Negro. A finales del siglo IV a. C., Alejandro Magno conquistó territorios persas e indios hasta el valle del río Indo y el Punjab , extendiendo la religión, el arte y la ciencia griegos a su paso. Esto dio lugar al surgimiento de reinos y ciudades helenísticas en Egipto, el Cercano Oriente, Asia Central y el noroeste de la India, donde la cultura griega se fusionó con las culturas de las poblaciones existentes. La influencia griega perduró aún más en la ciencia y la literatura: los eruditos musulmanes medievales de Oriente Medio estudiaron los escritos de Aristóteles en busca de conocimientos científicos.

El Imperio Romano también implementó el imperialismo cultural. En sus inicios, durante la conquista de Italia, Roma asimiló a los pueblos de Etruria reemplazando el idioma etrusco por el latín, lo que provocó la desaparición de dicho idioma y de muchos aspectos de la civilización etrusca . [ 57 ] La romanización cultural se extendió por muchas partes del imperio romano: «muchas regiones recibieron la cultura romana a regañadientes, como una forma de imperialismo cultural». [ 58 ] Tras la conquista de Grecia por los ejércitos romanos, Roma se dedicó a modificar la cultura griega para adaptarla a los ideales romanos. Por ejemplo, la costumbre griega de desnudarse en público para hacer ejercicio fue vista con recelo por los escritores romanos, quienes consideraban que esta práctica era causa de la afeminación y la esclavitud de los griegos. [ 59 ] El ejemplo romano se ha vinculado con casos modernos de imperialismo europeo en países africanos, conectando ambos casos con las reflexiones de Slavoj Žižek sobre los « significantes vacíos ». [ 41 ] La Pax Romana se aseguró en el imperio, en parte, mediante la "aculturación forzada de las poblaciones culturalmente diversas que Roma había conquistado". [ 57 ] La primera ocupación imperialista documentada de Gran Bretaña data de este período.

Imperio británico

La expansión mundial británica en los siglos XVIII y XIX fue un fenómeno económico y político. Sin embargo, también tuvo una fuerte dimensión social y cultural, que Rudyard Kipling denominó la « carga del hombre blanco ». Una de las formas en que se llevó a cabo fue mediante el proselitismo religioso, realizado, entre otros, por la Sociedad Misionera de Londres , que fue «un agente del imperialismo cultural británico». [ 60 ] Otra forma fue mediante la imposición de material educativo en las colonias para un «currículo imperial». Robin A. Butlin escribe: «La promoción del imperio a través de libros, materiales ilustrativos y programas educativos fue generalizada, como parte de una política educativa orientada al imperialismo cultural». [ 61 ] Esto también se aplicó a la ciencia y la tecnología en el imperio. Douglas M. Peers y Nandini Gooptu señalan que «La mayoría de los estudiosos de la ciencia colonial en la India ahora prefieren enfatizar las formas en que la ciencia y la tecnología funcionaron al servicio del colonialismo, tanto como una "herramienta del imperio" en el sentido práctico como un vehículo para el imperialismo cultural. En otras palabras, la ciencia se desarrolló en la India de maneras que reflejaban las prioridades coloniales, tendiendo a beneficiar a los europeos a expensas de los indios, mientras permanecía dependiente y subordinada a las autoridades científicas en la metrópolis colonial». [ 62 ] Los deportes británicos se extendieron por todo el Imperio en parte como una forma de fomentar los valores británicos y la uniformidad cultural, aunque esto se vio atenuado por el hecho de que los pueblos colonizados adquirieron un sentimiento de orgullo nacionalista al derrotar a los británicos en sus propios deportes. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

El análisis del imperialismo cultural realizado por Edward Said se basó principalmente en un estudio del Imperio Británico . [ 67 ] Según Danilo Raponi, el imperialismo cultural británico del siglo XIX tuvo un efecto mucho más amplio que el que se limitaba al Imperio Británico. Escribe: «Parafraseando a Said, veo el imperialismo cultural como una compleja hegemonía cultural de un país, Gran Bretaña, que en el siglo XIX no tenía rivales en cuanto a su capacidad para proyectar su poder por todo el mundo e influir en los asuntos culturales, políticos y comerciales de la mayoría de los países. Es la "hegemonía cultural" de un país cuyo poder para exportar las ideas y conceptos más fundamentales que sustentan su comprensión de la "civilización" prácticamente no conocía límites». En esto, por ejemplo, Raponi incluye a Italia. [ 68 ]

Otros ejemplos anteriores a la Segunda Guerra Mundial

La Nueva Historia Moderna de Cambridge escribe sobre el imperialismo cultural de la Francia napoleónica . Napoleón utilizó el Instituto de Francia «como instrumento para transformar el universalismo francés en imperialismo cultural». Miembros del instituto (entre los que se encontraba Napoleón) llegaron a Egipto en 1798. «A su llegada, se organizaron en un Instituto de El Cairo. La Piedra Rosetta es su hallazgo más famoso. La egiptología es su legado». [ 69 ]

Tras la Primera Guerra Mundial , a los alemanes les preocupaba el alcance de la influencia francesa en la Renania ocupada , que, según los términos del Tratado de Versalles, estuvo bajo control aliado entre 1918 y 1930. [ 70 ] Un uso temprano del término apareció en un ensayo de Paul Ruhlmann (bajo el seudónimo de "Peter Hartmann") de esa fecha, titulado El imperialismo cultural francés en el Rin . [ 71 ]

colonización de América del Norte

En consonancia con las tendencias de las empresas imperialistas internacionales, la expansión territorial de Canadá y Estados Unidos en el siglo XIX implicó el uso del imperialismo cultural como medio de control sobre las poblaciones indígenas . Esto, combinado con formas más tradicionales de limpieza étnica y genocidio en Estados Unidos, tuvo efectos devastadores y duraderos en las comunidades indígenas.

En 2017, Canadá celebró el 150 aniversario de la confederación de tres colonias británicas. Como señala Catherine Murton Stoehr en Origins , una publicación organizada por los departamentos de historia de la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad de Miami , la ocasión vino acompañada del recuerdo del trato que Canadá dio a los pueblos de las Primeras Naciones.

Apenas nueve años después de la firma de la Confederación en 1867, Canadá promulgó la Ley Indígena, una forma de gobierno separada y desigual, especialmente para las Primeras Naciones. Esta ley sigue vigente hoy en día, limitando y restringiendo la jurisdicción indígena en todos los ámbitos de la vida, en contravención directa de los tratados fundacionales de la nación con los pueblos indígenas.

Numerosas políticas dirigidas a los pueblos indígenas entraron en vigor poco después. La más notable es el uso de internados en todo Canadá como medio para separar a los indígenas de su cultura e inculcarles las creencias y los valores de la hegemonía colonial dominante. Las políticas de estos internados, como describe Ward Churchill en su libro «Mata al indio, salva al hombre» , consistían en asimilar por la fuerza a los estudiantes, a menudo separados a la fuerza de sus familias. Estos internados prohibían a los estudiantes usar sus lenguas nativas y participar en sus propias prácticas culturales. Los internados estaban dirigidos principalmente por iglesias cristianas , que operaban en conjunto con misiones cristianas con una mínima supervisión gubernamental. El libro « Vidas robadas: Los pueblos indígenas de Canadá y los internados indígenas » [ 72 ] describe esta forma de funcionamiento: «El gobierno proporcionaba poca dirección, y el clero a cargo decidía qué enseñar y cómo enseñarlo. Su prioridad era impartir las enseñanzas de su iglesia u orden, no proporcionar una buena educación que pudiera ayudar a los estudiantes en su vida después de la graduación». En un artículo de opinión del New York Times , Gabrielle Scrimshaw describe cómo sus abuelos se vieron obligados a enviar a su madre a una de estas escuelas o arriesgarse a la cárcel. Tras esconder a su madre el día de la recogida escolar para evitar enviarla a instituciones cuyos abusos eran bien conocidos en aquella época (mediados del siglo XX), la madre de Scrimshaw se quedó con opciones limitadas para continuar su educación, según afirma, y ​​hoy es analfabeta. Scrimshaw explica: «Siete generaciones de mis antepasados ​​pasaron por estas escuelas. Cada nuevo miembro de la familia matriculado significaba una acumulación de abusos y una pérdida constante de identidad, cultura y esperanza. Mi madre fue la última generación. La experiencia la dejó destrozada y, como tantos otros, recurrió a las drogas para adormecer el dolor». [ 73 ] Un informe, republicado por CBC News , [ 74 ] estima que casi 6000 niños murieron bajo el cuidado de estas escuelas.

La colonización de los pueblos indígenas en Norteamérica sigue vigente hoy en día, a pesar del cierre de la mayoría de los internados. Esta forma de imperialismo cultural continúa con el uso de nativos americanos como mascotas en escuelas y equipos deportivos. Jason Edward Black, profesor y director del Departamento de Estudios de Comunicación de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte , describe cómo el uso de nativos americanos como mascotas perpetúa las actitudes coloniales de los siglos XVIII y XIX. [ 75 ]

Los grupos indígenas, junto con los estudiosos de los estudios culturales, consideran que las mascotas nativas son dispositivos hegemónicos —herramientas de mercantilización— que promueven un destino manifiesto contemporáneo al comercializar la cultura nativa como identidad euroamericana.

En Deciphering Pocahontas , [ 76 ] Kent Ono y Derek Buescher escribieron: "La cultura euroamericana ha hecho costumbre de apropiarse y redefinir lo que es 'distintivo' y constitutivo de los nativos americanos".

colonialismo nazi

El imperialismo cultural también se ha utilizado en relación con la expansión de la influencia alemana bajo el régimen nazi a mediados del siglo XX. Alan Steinweis y Daniel Rogers señalan que, incluso antes de que los nazis llegaran al poder, «ya en la República de Weimar, los especialistas académicos alemanes en Europa del Este habían contribuido, a través de sus publicaciones y docencia, a la legitimación del revanchismo territorial y el imperialismo cultural alemanes. Estos académicos trabajaban principalmente en las disciplinas de historia, economía, geografía y literatura». [ 77 ] En el ámbito de la música, Michael Kater escribe que, durante la ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud , un director de orquesta alemán afincado por el régimen nazi en Estrasburgo , se convirtió, «al menos nominalmente, en un servidor del imperialismo cultural nazi dirigido contra los franceses». [ 78 ]

En Italia, durante la guerra, Alemania impulsó «un frente cultural europeo que giraba en torno a la cultura alemana». El ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels, creó la Unión Europea de Escritores, «uno de sus proyectos más ambiciosos para la hegemonía cultural nazi. Presumiblemente un medio para reunir a autores de Alemania, Italia y los países ocupados con el fin de planificar la vida literaria de la nueva Europa, la unión pronto se convirtió en un vehículo del imperialismo cultural alemán». [ 79 ] En otras partes de Europa, Robert Gerwarth , al escribir sobre el imperialismo cultural y Reinhard Heydrich , afirma que «el proyecto de germanización nazi se basaba en un programa históricamente sin precedentes de inventario racial, robo, expulsión y asesinato». Además, «la plena integración del Protectorado [checo] en este Nuevo Orden requería la germanización completa de la vida cultural del Protectorado y la erradicación de la cultura checa y judía autóctona». [ 80 ]

Las acciones de la Alemania nazi reflejan la importancia que la raza y la cultura tuvieron en el imperialismo. La idea de que existía una distinción entre alemanes y judíos creó la ilusión de que los alemanes se creían superiores a los judíos, a quienes consideraban inferiores, dando lugar a la noción de nosotros/ellos y yo/los otros. [ 81 ]

imperialismo occidental

El imperialismo cultural se manifiesta en el mundo occidental en forma de sistema legal que incluye la mercantilización y comercialización de recursos indígenas (por ejemplo, medicinales, espirituales o artísticos) y recursos genéticos (por ejemplo, ADN humano ). [ 82 ]

americanización

Los términos « mcdonaldización », [ 83 ] « disneydización » y « cococolonización » [ 84 ] se han acuñado para describir la difusión de la influencia cultural occidental, especialmente después del fin de la Guerra Fría . Estas influencias occidentales suelen tener un impacto personal, social, económico e histórico en las personas a nivel mundial, dependiendo del país y la región. «Prácticamente todos los países se están moviendo de manera perceptible hacia el modelo estadounidense, y el proceso se refuerza a sí mismo», Herman, E. y McChesney, R. (s.f.). «Globalización de los medios: la experiencia y la influencia de Estados Unidos».

Muchos países se ven afectados por Estados Unidos y su cultura pop. Por ejemplo, la industria cinematográfica de Nigeria, conocida como "Nollywood", es la segunda más grande del mundo, ya que produce más películas anualmente que Estados Unidos, y sus películas se exhiben en toda África. [ 85 ] Otro término que describe la difusión de la influencia cultural occidental es "Hollywoodización", que se refiere a la promoción de la cultura estadounidense a través de las películas de Hollywood, lo cual puede afectar culturalmente a los espectadores. [ 2 ]

Véase también

Notas

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