Declaración Universal de los Derechos Humanos

Durante la Segunda Guerra Mundial , los Aliados —conocidos formalmente como las Naciones Unidas— adoptaron como sus objetivos básicos de guerra las Cuatro Libertades : libertad de expresión , libertad de religión , libertad de vivir sin miseria y libertad de vivir sin temor . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Hacia el final de la guerra, la Carta de las Naciones Unidas fue debatida, redactada y ratificada para reafirmar la «fe en los derechos humanos fundamentales , y la dignidad y el valor de la persona humana» y comprometer a todos los Estados miembros a promover el «respeto universal y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos sin distinción de raza, sexo, idioma o religión». ^{[ 21 ]} Cuando las atrocidades cometidas por la Alemania nazi se hicieron plenamente evidentes después de la guerra, el consenso dentro de la comunidad mundial fue que la Carta de la ONU no definía suficientemente los derechos a los que se refería. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Se consideró necesario crear una declaración universal que especificara los derechos de las personas para dar efecto a las disposiciones de la Carta sobre derechos humanos . ^{[ 24 ]}

En junio de 1946, el Consejo Económico y Social (ECOSOC), órgano principal de las recién fundadas Naciones Unidas, responsable de la promoción de los derechos humanos, creó la Comisión de Derechos Humanos (CDH), un órgano permanente dentro de las Naciones Unidas encargado de preparar lo que inicialmente se concibió como una Carta Internacional de Derechos Humanos . ^{[ 25 ]} Estaba integrada por 18 miembros de diversos orígenes nacionales, religiosos y políticos, para que fuera representativa de la humanidad. ^{[ 26 ]} En febrero de 1947, la Comisión estableció un Comité Especial de Redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos , presidido por Eleanor Roosevelt de los Estados Unidos, para redactar los artículos de la Declaración. Roosevelt, en su cargo, fue clave para el esfuerzo de Estados Unidos por impulsar la adopción de una Declaración Universal de Derechos Humanos por parte de la Asamblea General. ^{[ 27 ]} El Comité se reunió en dos períodos de sesiones a lo largo de dos años. ^{[ 28 ]}

El canadiense John Peters Humphrey , recién nombrado Director de la División de Derechos Humanos de la Secretaría de las Naciones Unidas, fue llamado por el Secretario General de la ONU para trabajar en el proyecto, convirtiéndose en el principal redactor de la Declaración. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Otros miembros destacados del Comité de Redacción fueron el Vicepresidente PC Chang de la República de China , René Cassin de Francia; y su Relator del Comité Charles Malik del Líbano . ^{[ 31 ]} Un mes después de su creación, el Comité de Redacción se amplió para incluir representantes de Australia , Chile , Francia , la Unión Soviética y el Reino Unido , además de los miembros fundadores de China , Francia , el Líbano y los Estados Unidos . ^{[ 32 ]}

Se le atribuye a Humphrey la concepción del "plan maestro" de la Declaración, mientras que Cassin redactó el primer borrador. ^{[ 33 ]} Ambos recibieron aportaciones considerables de otros miembros, cada uno con diferentes antecedentes profesionales e ideológicos. Se alega que las frases a favor de la familia de la Declaración derivaron de Cassin y Malik, quienes fueron influenciados por el movimiento de la Democracia Cristiana ; ^{[ 34 ]} Malik, teólogo cristiano, era conocido por su capacidad para trascender las divisiones religiosas; citaba la Summa Theologica de Tomás de Aquino y estudiaba las diferentes sectas cristianas. ^{[ 32 ]} Chang instó a eliminar todas las referencias a la religión para hacer el documento más universal y utilizó aspectos del confucianismo para resolver los estancamientos en las negociaciones. ^{[ 35 ]} Hernán Santa Cruz de Chile, educador y juez, apoyó firmemente la inclusión de los derechos socioeconómicos , a los que se habían opuesto algunas naciones occidentales. ^{[ 32 ]} Los miembros coincidieron en que el debate filosófico se centró entre las opiniones opuestas de Chang y Malik, y Malik luego destacó a Chang al agradecer a los miembros, diciendo que eran demasiados para mencionarlos, pero que las ideas de Chang influyeron en sus propias opiniones al elaborar el borrador. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

En sus memorias, Roosevelt comentó los debates y las discusiones que dieron forma a la Declaración Universal de Derechos Humanos, describiendo uno de esos intercambios durante la primera sesión del Comité de Redacción en junio de 1947:

El Dr. Chang era pluralista y disertó con encanto sobre la proposición de que existe más de un tipo de realidad última. La Declaración, dijo, debería reflejar algo más que simples ideas occidentales, y el Dr. Humphrey tendría que ser ecléctico en su enfoque. Su comentario, aunque dirigido al Dr. Humphrey, en realidad iba dirigido al Dr. Malik, de quien obtuvo una pronta réplica mientras exponía extensamente la filosofía de Tomás de Aquino. El Dr. Humphrey se unió con entusiasmo a la discusión, y recuerdo que en un momento dado el Dr. Chang sugirió que la Secretaría bien podría dedicar unos meses a estudiar los fundamentos del confucianismo . ^{[ 32 ]}

En mayo de 1948, aproximadamente un año después de su creación, el Comité de Redacción celebró su segunda y última sesión, en la que examinó los comentarios y sugerencias de los Estados miembros y los organismos internacionales, principalmente la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Libertad de Información, que tuvo lugar en marzo y abril anteriores; la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, un órgano del ECOSOC que informaba sobre la situación de los derechos de la mujer en todo el mundo; y la Novena Conferencia Internacional de los Estados Americanos, celebrada en Bogotá, Colombia, de marzo a mayo de 1948, que adoptó la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre , con sede en Sudamérica , el primer instrumento internacional general de derechos humanos del mundo . ^{[ 39 ]} Delegados y consultores de varios órganos de las Naciones Unidas, organizaciones internacionales y organizaciones no gubernamentales también asistieron y presentaron sugerencias. ^{[ 40 ]} También se esperaba que se pudiera redactar una Carta Internacional de Derechos Humanos con fuerza jurídica y presentarla para su adopción junto con la Declaración. ^{[ 39 ]}

Al concluir la sesión el 21 de mayo de 1948, el Comité presentó a la Comisión de Derechos Humanos un texto revisado de la «Declaración Internacional de Derechos Humanos» y del «Pacto Internacional de Derechos Humanos», que en conjunto conformarían una Carta Internacional de Derechos. ^{[ 39 ]} La Comisión de Derechos Humanos examinó y debatió la Declaración revisada en su tercer período de sesiones en Ginebra, del 21 de mayo al 18 de junio de 1948. ^{[ 41 ]} El llamado «texto de Ginebra» circuló entre los Estados miembros y fue objeto de varias enmiendas propuestas; por ejemplo, Hansa Mehta de la India sugirió que la Declaración afirmara que «todos los seres humanos son creados iguales», en lugar de «todos los hombres son creados iguales», para reflejar mejor la igualdad de género. ^{[ 42 ]}

Charles Theodore Te Water, de Sudáfrica, luchó con ahínco para que se eliminara la palabra dignidad de la declaración, argumentando que «la dignidad no tenía un estándar universal y que no era un “derecho”». ^{[ 43 ]} Te Water creía —correctamente, como se demostró— que incluir la dignidad humana como un derecho humano provocaría críticas al sistema de apartheid que acababa de instaurar el nuevo gobierno del Partido Nacional de Sudáfrica. ^{[ 43 ]} Malik, en respuesta, afirmó que el primer ministro Jan Smuts, también de Sudáfrica, había desempeñado un papel importante en la redacción de la Carta de las Naciones Unidas en 1945, y que fue Smuts quien insertó la palabra dignidad como derecho humano en la carta. ^{[ 43 ]} A pesar de los esfuerzos de Te Water, la palabra dignidad se incluyó en la declaración como un derecho humano. ^{[ 43 ]}

Con doce votos a favor, ninguno en contra y cuatro abstenciones, la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, presidida por Eleanor Roosevelt , aprobó la Declaración propuesta el 18 de junio de 1948, si bien no pudo examinar el contenido ni la aplicación del Pacto propuesto. ^{[ 44 ]} La Comisión remitió el texto aprobado de la Declaración, así como el Pacto, al Consejo Económico y Social para su revisión y aprobación durante su séptimo período de sesiones en julio y agosto de 1948. ^{[ 45 ]} El Consejo adoptó la Resolución 151(VII) del 26 de agosto de 1948, por la que transmitió el proyecto de Declaración Internacional de Derechos Humanos a la Asamblea General de las Naciones Unidas. ^{[ 45 ]}

La Tercera Comisión de la Asamblea General , que sesionó del 30 de septiembre al 7 de diciembre de 1948 durante el tercer período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas , celebró 81 reuniones sobre el proyecto de Declaración, incluyendo el debate y la resolución de 168 propuestas de enmienda presentadas por los Estados miembros de las Naciones Unidas. ^{[ 46 ] [ 47 ]} En su 178.ª reunión, el 6 de diciembre, la Tercera Comisión aprobó la Declaración con 29 votos a favor, ninguno en contra y siete abstenciones. ^{[ 46 ]} Posteriormente, el documento fue presentado a la Asamblea General en pleno para su examen los días 9 y 10 de diciembre de 1948.

La Declaración Universal fue adoptada por la Asamblea General como Resolución A/RES/217(III)[A] de la ONU el 10  de diciembre de 1948 en el Palacio de Chaillot , París. ^{[ 48 ] [ b ]} De los 58 miembros de las Naciones Unidas en ese momento, ^{[ 49 ]} 48 votaron a favor, ninguno en contra, ocho se abstuvieron , ^{[ 50 ] [ 51 ]} y Honduras y Yemen no votaron ni se abstuvieron. ^{[ 52 ]}

Se le atribuye a Eleanor Roosevelt haber sido fundamental para conseguir apoyo para la adopción de la Declaración, tanto en su país natal, Estados Unidos, como en todo el mundo, debido a su capacidad para atraer a diferentes bloques políticos, a menudo opuestos. ^{[ 8 ]}

El acta de la reunión proporciona información de primera mano sobre el debate en torno a la adopción de la Declaración. ^{[ 53 ]} La postura de Sudáfrica puede interpretarse como un intento de proteger su sistema de apartheid , que claramente violaba varios artículos de la Declaración. ^{[ 50 ]} La abstención de Arabia Saudita se debió principalmente a dos artículos de la Declaración: el Artículo 18 , que establece que toda persona tiene derecho a "cambiar de religión o creencia", y el Artículo 16, sobre la igualdad de derechos matrimoniales. ^{[ 50 ]} Las abstenciones de las seis naciones comunistas se explicaron por su argumento de que la Declaración no era suficientemente contundente en la condena del fascismo y el nacionalsocialismo. ^{[ 50 ]} Sin embargo, Eleanor Roosevelt consideró que la razón de las abstenciones era el Artículo 13, que garantizaba el derecho de los ciudadanos a abandonar sus países . ^{[ 54 ]} Otros observadores atribuyen la oposición del bloque soviético a los " derechos negativos " de la Declaración , como las disposiciones que instaban a los gobiernos a no violar ciertos derechos civiles y políticos. ^{[ 8 ]}

La delegación británica , si bien votó a favor de la Declaración, expresó su frustración porque el documento propuesto tenía obligaciones morales pero carecía de fuerza legal; ^{[ 55 ]} no sería hasta 1976 que entraría en vigor el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos , que otorgó un estatus legal a la mayor parte de la Declaración.

Los 48 países que votaron a favor de la Declaración son: ^{[ 56 ]}

a. ^ A pesar del papel central desempeñado por el canadiense John Peters Humphrey, el Gobierno canadiense se abstuvo inicialmente de votar sobre el borrador de la Declaración, pero posteriormente votó a favor del borrador final en la Asamblea General. ^{[ 57 ]}

Ocho países se abstuvieron: ^{[ 56 ]}

Dos países no votaron:

• Honduras
•  Reino de Yemen

Los actuales Estados miembros de la ONU , particularmente en África, obtuvieron la soberanía más tarde, y muchas naciones de Europa y el Pacífico estaban bajo administración debido a la Segunda Guerra Mundial recientemente concluida , lo que explica el número comparativamente menor de Estados que participaron en la votación histórica. ^{[ 58 ]}

El 10 de diciembre, aniversario de la adopción de la Declaración Universal, se celebra anualmente como el Día Mundial de los Derechos Humanos o Día Internacional de los Derechos Humanos. La conmemoración es observada por individuos, grupos comunitarios y religiosos, organizaciones de derechos humanos, parlamentos, gobiernos y las Naciones Unidas . Las conmemoraciones decenales suelen ir acompañadas de campañas para promover la concienciación sobre la Declaración y los derechos humanos en general. En 2008 se conmemoró el 60.º aniversario de la Declaración, y se llevaron a cabo actividades durante todo el año en torno al tema «Dignidad y justicia para todos». ^{[ 59 ]} Asimismo, el 70.º aniversario en 2018 se conmemoró con la campaña mundial #StandUpForHumanRights , dirigida a los jóvenes. ^{[ 60 ]}

En el momento de la adopción de la Declaración por la Asamblea General en 1948, Eleanor Roosevelt dijo: ^{[ 61 ] : 318}

Al dar hoy nuestra aprobación a la declaración, es fundamental tener presente su carácter esencial. No se trata de un tratado ni de un acuerdo internacional. No es, ni pretende ser, una declaración de derecho ni de obligación jurídica. Es una declaración de principios fundamentales de derechos y libertades humanas, que deberá ser ratificada por la Asamblea General mediante votación formal de sus miembros y servir como ideal común para todos los pueblos de todas las naciones.

La DUDH se considera innovadora por proporcionar un conjunto de principios integral y universal en un documento secular y apolítico que trasciende explícitamente culturas, religiones, sistemas jurídicos e ideologías políticas. ^{[ 5 ]} Su pretensión de universalidad ha sido descrita como «idealista sin límites» y su «característica más ambiciosa». ^{[ 62 ]}

La Declaración fue adoptada oficialmente como un documento francés , ^{[ 63 ] [ 64 ]} con traducciones oficiales al inglés , chino , ruso y español , todos ellos idiomas oficiales de trabajo de la ONU . ^{[ 65 ]} Debido a su naturaleza inherentemente universalista, las Naciones Unidas han realizado un esfuerzo concertado para traducir el documento a tantos idiomas como sea posible, en colaboración con entidades y personas privadas y públicas. ^{[ 66 ]} En 1999, el Libro Guinness de los Récords describió la Declaración como el "Documento más traducido" del mundo, con 298 traducciones; el récord fue certificado nuevamente una década después cuando el texto alcanzó 370 idiomas y dialectos diferentes. ^{[ 67 ] [ 68 ]} La DUDH alcanzó un hito de más de 500 traducciones en 2016, y para 2024, había sido traducida a 562 idiomas, ^{[ 69 ] [ 70 ]} manteniéndose como el documento más traducido. ^{[ 67 ]}

En su preámbulo, los gobiernos se comprometen a sí mismos y a sus pueblos con medidas progresivas que aseguren el reconocimiento y la observancia universales y efectivos de los derechos humanos enunciados en la Declaración. Eleanor Roosevelt apoyó la adopción del texto como una declaración, en lugar de un tratado, porque creía que tendría el mismo tipo de influencia en la sociedad global que la Declaración de Independencia de los Estados Unidos tuvo dentro de los Estados Unidos. ^{[ 71 ]} Aunque no es jurídicamente vinculante, la Declaración se ha incorporado a la mayoría de las constituciones nacionales o ha influido en ellas desde 1948. También ha servido de base para un número creciente de leyes nacionales, leyes internacionales y tratados, así como para un número creciente de instituciones regionales, subnacionales y nacionales que protegen y promueven los derechos humanos. Este tipo de medidas se centran en algunos principios que conciernen a cada cultura/comunidad, especialmente cuando se trata de estado civil o herencia. En otras palabras, cada cultura tiene sus propias normas y cada individuo tiene derecho a practicarlas a menos que las utilice como fuente de poder.

Las disposiciones integrales de la Declaración sirven como un "criterio" y punto de referencia para juzgar los compromisos de los países con los derechos humanos, por ejemplo, a través de los órganos creados en virtud de tratados y otros mecanismos de diversos tratados de derechos humanos que supervisan su aplicación. ^{[ 8 ]}

En el derecho internacional, una declaración se distingue de un tratado en que, por lo general, expresa aspiraciones o entendimientos entre las partes, en lugar de obligaciones vinculantes. ^{[ 72 ]} La Declaración fue adoptada explícitamente para reflejar y desarrollar el derecho internacional consuetudinario plasmado en las " libertades fundamentales " y los "derechos humanos" a los que se hace referencia en la Carta de las Naciones Unidas, que es vinculante para todos los Estados miembros. ^{[ 72 ]} Por esta razón, la Declaración Universal de Derechos Humanos es un documento constitutivo fundamental de las Naciones Unidas y, por extensión, de los 193 Estados Partes de la Carta de las Naciones Unidas.

Sin embargo, el estatus de la Declaración como documento jurídicamente vinculante varía ampliamente en todo el mundo: algunos países la han incorporado a su legislación nacional, mientras que otros la consideran simplemente una declaración de ideales, sin disposiciones vinculantes. ^{[ 61 ] : 287–397}

Muchos juristas internacionales creen que la Declaración forma parte del derecho internacional consuetudinario y es una herramienta poderosa para ejercer presión diplomática y moral sobre los gobiernos que violan sus artículos. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]} Un destacado jurista internacional describió la DUDH como "universalmente considerada como una exposición de normas generalmente aceptadas". ^{[ 79 ]} Otros juristas han argumentado además que la Declaración constituye jus cogens , principios fundamentales del derecho internacional de los que ningún Estado puede desviarse o derogar . ^{[ 80 ]} La Conferencia Internacional de Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1968 señaló que la Declaración "constituye una obligación para los miembros de la comunidad internacional" para con todas las personas. ^{[ 81 ]}

La Declaración ha servido de base para dos pactos vinculantes de derechos humanos de las Naciones Unidas: el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales . Los principios de la Declaración se desarrollan en otros tratados internacionales vinculantes, como la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial , la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer , la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño , la Convención de las Naciones Unidas contra la Tortura y muchos más. La Declaración sigue siendo ampliamente citada por gobiernos, académicos, defensores y tribunales constitucionales, así como por particulares que apelan a sus principios para la protección de sus derechos humanos reconocidos. ^{[ 82 ]}

Durante la creación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Unión Soviética criticó a sus promotores por no priorizar suficientemente los derechos sociales sobre los derechos individuales y los derechos positivos sobre los derechos negativos , de acuerdo con el marxismo-leninismo . ^{[ 105 ]}

La mayoría de los países de mayoría musulmana que eran miembros de las Naciones Unidas en ese entonces firmaron la Declaración en 1948, incluidos los reinos de Afganistán , Egipto e Irak , el Irán Pahlavi y la Primera República Siria ; la República de Turquía , que tenía una población abrumadoramente musulmana pero un gobierno oficialmente secular , también votó a favor. ^{[ 106 ]} Arabia Saudita fue el único país de mayoría musulmana que se abstuvo en la Declaración, alegando que violaba la ley islámica ( sharia ). ^{[ 107 ] [ 108 ]} Pakistán , oficialmente un estado islámico , firmó la declaración y criticó la posición saudita, ^{[ 109 ]} argumentando firmemente a favor de incluir la libertad de religión como un derecho humano fundamental de la DUDH. ^{[ 110 ]}

Además, algunos diplomáticos musulmanes ayudarían posteriormente a redactar otros tratados de derechos humanos de las Naciones Unidas. Por ejemplo, la insistencia de Bedia Afnan , representante de Irak ante las Naciones Unidas, en una redacción que reconociera la igualdad de género dio como resultado el artículo 3 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP ) y del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC), que, junto con la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), conforman la Carta Internacional de Derechos Humanos. La diplomática pakistaní Shaista Suhrawardy Ikramullah influyó en la redacción de la Declaración, especialmente en lo que respecta a los derechos de las mujeres , y desempeñó un papel en la preparación de la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de 1951. ^{[ 110 ]}

En 1982, el diplomático iraní ante las Naciones Unidas, que representaba a la recién instaurada república islámica del país , declaró que la Declaración era "una interpretación secular de la tradición judeocristiana " que los musulmanes no podían implementar sin entrar en conflicto con la ley sharīʿa . ^{[ 111 ]}

El 30 de junio de 2000, los Estados miembros de la Organización para la Cooperación Islámica , que representa al mayor organismo intergubernamental del mundo musulmán, ^{[ 112 ]} resolvieron oficialmente apoyar la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam , ^{[ 107 ] [ 113 ]} un documento alternativo que afirma que las personas tienen "libertad y derecho a una vida digna de conformidad con la Sharia islámica", sin discriminación alguna por motivos de "raza, color, idioma, sexo, creencias religiosas, afiliación política, condición social u otras consideraciones". La Declaración de El Cairo es ampliamente reconocida como una respuesta a la DUDH y utiliza un lenguaje universalista similar, aunque derivado exclusivamente de la jurisprudencia islámica ( fiqh ). ^{[ 114 ]}

En relación con la promulgación de la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam, T. Jeremy Gunn, profesor de Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad Internacional de Rabat en Marruecos , ha declarado:

La Liga de los Estados Árabes (Liga Árabe) , integrada por veintidós miembros —cada uno de los cuales pertenece a la OIC y es de mayoría musulmana—, creó sus propios instrumentos e instituciones de derechos humanos (con sede en El Cairo), lo que la distingue del régimen internacional de derechos humanos. Si bien el término «árabe» denota una etnia y «musulmán» hace referencia a una religión, todos los países de mayoría árabe son también de mayoría musulmana, aunque no ocurre lo contrario. De hecho, la mayoría de los países de mayoría musulmana no son árabes. Desde hace tiempo se reconoce que el mundo árabe de mayoría musulmana presenta un desempeño particularmente deficiente en materia de derechos humanos. Según el Informe sobre Desarrollo Humano Árabe de 2009 , elaborado por expertos árabes para la Oficina Regional para los Estados Árabes del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo , «los Estados árabes parecen conformarse con ratificar ciertos tratados internacionales de derechos humanos, pero no llegan a reconocer el papel de los mecanismos internacionales para la efectividad de los derechos humanos». [...] La resistencia a la aplicación de las normas internacionales de derechos humanos en algunas partes del mundo musulmán y árabe es quizás más evidente en lo que respecta a la amplia gama de derechos relacionados con la religión. En términos de la DUDH, el núcleo de la resistencia se centra en cuestiones como el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión (Artículo 18), la prohibición de la discriminación por motivos de religión (Artículo 2) y la prohibición de la discriminación contra la mujer (preámbulo, Artículo 2, Artículo 16). Esta misma resistencia a las normas universales, ya presente en la DUDH, persistió en elaboraciones posteriores de los derechos humanos, como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer , la Convención sobre los Derechos del Niño y la Declaración de 1981 sobre la Eliminación de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminación por Motivos de Religión o Creencia . ^{[ 107 ]}

Varios académicos de diferentes campos han expresado su preocupación por el supuesto sesgo occidental y secularista de la Declaración . ^{[ 107 ]} Abdulaziz Sachedina observa que los musulmanes coinciden en general con la premisa universalista de la Declaración, compartida por el Islam, pero difieren en contenidos específicos, que muchos consideran «insensibles a determinados valores culturales musulmanes, especialmente al hablar de derechos individuales en el contexto de los valores colectivos y familiares en la sociedad musulmana». ^{[ 115 ] : 50–51} Sin embargo, señala que la mayoría de los académicos musulmanes , si bien se oponen al marco inherentemente secular del documento, sí respetan y reconocen algunos de sus «fundamentos». ^{[ 115 ] : 50–51} Sachedina argumenta además que muchos cristianos criticaron de manera similar la Declaración por supuestamente reflejar un sesgo secular y liberal en oposición a ciertos valores religiosos. ^{[ 115 ] : 50–51}

Los eruditos religiosos kazajos Galym Zhussipbek y Zhanar Nagayeva han argumentado que el rechazo o la implementación fallida de los derechos humanos en los países de mayoría musulmana y su aparente incompatibilidad con la ley islámica (sharia) se originan en la actual "crisis epistemológica de la erudición islámica conservadora y la mentalidad musulmana", arraigada en la limitación, durante siglos, del papel de la razón dentro de límites estrictos y en la desaparición de la teología islámica discursiva racionalista ( kalām ) como ciencia dinámica en el mundo musulmán. ^{[ 116 ]} Además, afirman la necesidad de emprender una reforma epistemológica en la erudición islámica, que implica la incorporación de estándares internacionales de derechos humanos y justicia a la epistemología y metodología de la jurisprudencia islámica ( usul al-fiqh ). ^{[ 116 ]}

Riffat Hassan , una académica feminista islámica y teóloga musulmana estadounidense nacida en Pakistán , ha argumentado:

Lo que conviene señalar a quienes defienden la Declaración Universal de Derechos Humanos como el modelo supremo, o incluso único, de una carta de igualdad y libertad para todos los seres humanos, es que, dado el origen y la orientación occidentales de esta Declaración, la «universalidad» de los supuestos en los que se basa resulta, como mínimo, problemática y cuestionable. Además, la supuesta incompatibilidad entre el concepto de derechos humanos y la religión en general, o religiones particulares como el islam, debe examinarse de forma imparcial. ^{[ 117 ]}

Faisal Kutty , activista musulmán canadiense por los derechos humanos, opina que «se puede argumentar con firmeza que la formulación actual de los derechos humanos internacionales constituye una estructura cultural en la que la sociedad occidental se siente fácilmente cómoda [...]. Es importante reconocer y valorar que otras sociedades pueden tener concepciones alternativas igualmente válidas de los derechos humanos». ^{[ 118 ]} Irene Oh, directora del programa de estudios para la paz de la Universidad de Georgetown , ha argumentado que las reservas musulmanas respecto a algunas disposiciones de la DUDH, y el debate más amplio sobre el sesgo secular y occidental del documento, podrían resolverse mediante un diálogo mutuo basado en la ética descriptiva comparada . ^{[ 119 ]}

Grupos como Amnistía Internacional ^{[ 120 ]} y la Internacional de Objetores de Conciencia ^{[ 121 ]} han abogado por la inclusión del "Derecho a negarse a matar" en la Declaración Universal, al igual que Seán MacBride , ex Subsecretario General de las Naciones Unidas y Premio Nobel de la Paz . ^{[ 122 ]} La Internacional de Objetores de Conciencia ha declarado que el derecho a la objeción de conciencia al servicio militar se deriva principalmente del Artículo 18 de la DUDH, que preserva el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión. ^{[ 121 ]} Se han tomado algunas medidas dentro de la ONU para explicitar este derecho, y el Consejo de Derechos Humanos ha afirmado repetidamente que el Artículo 18 consagra "el derecho de toda persona a tener objeción de conciencia al servicio militar como ejercicio legítimo del derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión". ^{[ 123 ] [ 124 ]}

La Asociación Americana de Antropología criticó la Declaración Universal de Derechos Humanos durante su proceso de redacción, advirtiendo que su definición de derechos universales reflejaba un paradigma occidental injusto para las naciones no occidentales. Argumentaron además que la historia de colonialismo y proselitismo de Occidente lo convertía en un representante moral problemático para el resto del mundo. Propusieron tres notas para su consideración con temas subyacentes de relativismo cultural :

1. El individuo desarrolla su personalidad a través de su cultura; por lo tanto, el respeto por las diferencias individuales implica el respeto por las diferencias culturales.
2. El respeto por las diferencias entre culturas se ve validado por el hecho científico de que no se ha descubierto ninguna técnica para evaluar cualitativamente las culturas.
3. Las normas y los valores son relativos a la cultura de la que provienen, de modo que cualquier intento de formular postulados que surjan de las creencias o los códigos morales de una cultura debe, en esa medida, menoscabar la aplicabilidad de cualquier Declaración de Derechos Humanos a la humanidad en su conjunto. ^{[ 125 ]}

Esta postura ha sido gradualmente abandonada por la mayoría de los antropólogos, muchos de los cuales hoy ven los derechos humanos universales como una vía importante para reducir la discriminación y la opresión de las minorías culturales. ^{[ 126 ]}

Durante el período previo a la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en 1993, ministros de varios estados asiáticos adoptaron la Declaración de Bangkok, que reafirma el compromiso de sus gobiernos con los principios de la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos. Manifestaron su convicción de que los derechos humanos son interdependientes e indivisibles, e hicieron hincapié en la necesidad de universalidad, objetividad y no selectividad en su aplicación. Sin embargo, al mismo tiempo, destacaron los principios de soberanía y no injerencia, abogando por un mayor énfasis en los derechos económicos, sociales y culturales, y en particular, en el derecho al desarrollo económico mediante el establecimiento de directrices de colaboración internacional entre los signatarios. La Declaración de Bangkok se considera una expresión fundamental de los valores asiáticos en materia de derechos humanos, que ofrece una crítica exhaustiva del universalismo de los derechos humanos . ^{[ 127 ]}

• Propuesta de igualdad racial (1919)
• Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam (1990)
• Declaración y Programa de Acción de Viena (1993)
• Declaración del Milenio de las Naciones Unidas (2000)
• Principios de Yogyakarta (2006)

• Cuarto Convenio de Ginebra (1949)
• Convenio Europeo de Derechos Humanos (1952)
• Convención sobre el Estatuto de los Refugiados (1951)
• Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial (1969)
• Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1976)
• Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1976)
• Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1981)
• Convención sobre los Derechos del Niño (1990)
• Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (2000)
• Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (2007)

• Tráfico de personas
• La esclavitud en el derecho internacional
• Leyes sobre la trata de esclavos
• derechos LGBT
• Declaración sobre los Grandes Simios , un esfuerzo hasta ahora infructuoso para extender algunos derechos humanos a otros grandes simios.
• Premio de las Naciones Unidas en el ámbito de los derechos humanos
• Consentimiento de los gobernados
• El sermón de despedida (632 d. C. )
• Derecho a la educación
• Derecho de acceso a Internet

• Proyecto de audio y vídeo de la Declaración Universal de Derechos Humanos (grabaciones en más de 500 idiomas realizadas por hablantes nativos)
• La Declaración Universal de los Derechos Humanos, disponible en varios idiomas en LibriVox (audiolibros de dominio público),
• Texto, audio y vídeo del discurso de Eleanor Roosevelt ante las Naciones Unidas sobre la Declaración Universal de los Derechos Humanos en AmericanRhetoric.com
• Presentación animada de la Declaración Universal de los Derechos Humanos realizada por Amnistía Internacional en YouTube (en inglés, duración: 20 minutos y 23 segundos).
• Audio: Declaración de Charles Malik como Representante del Líbano ante la Tercera Comisión de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre la Declaración Universal, 6 de noviembre de 1948.
• Introducción del Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas a los redactores de la Declaración
• Material audiovisual sobre la Declaración Universal de los Derechos Humanos en los Archivos Históricos de la Biblioteca Audiovisual de Derecho Internacional de las Naciones Unidas.