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Articulo de referencia

Transferencia de mérito

A veces, la transferencia de méritos se simboliza vertiendo agua en un recipiente. [ 1 ] La transferencia de mérito ( sánscrito : pariṇāmanā , [ nota 1 ] pali : pattidāna o patt...

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Político tailandés participa en ceremonia de transferencia de méritos
A veces, la transferencia de méritos se simboliza vertiendo agua en un recipiente. [ 1 ]

La transferencia de mérito ( sánscrito : pariṇāmanā , [ nota 1 ] pali : pattidāna o pattānumodanā ) [ 3 ] [ nota 2 ] es una parte estándar de la disciplina espiritual budista donde el mérito del practicante , resultante de buenas acciones, se transfiere a parientes fallecidos, a deidades o a todos los seres sintientes .

Esta transferencia se realiza mentalmente, y se cree que quien la recibe a menudo puede obtener este mérito si se alegra de las buenas acciones de la persona que la transfiere. En el budismo , la transferencia de méritos se considera una mejor alternativa que el duelo.

Los estudiosos han analizado cómo conciliar la doctrina de la transferencia de méritos con la naturaleza individual del karma en el budismo . Algunos creen que la idea tiene su origen en el budismo primitivo , mientras que otros sospechan un origen posterior.

En el budismo, este tipo de culto recibió un énfasis ético. La doctrina también pudo haber estado influenciada por ideas prebudistas sobre la transferencia de poderes. En el budismo Mahāyāna , la transferencia de méritos se convirtió en un aspecto esencial del ideal del bodhisattva , el futuro Buda, quien utiliza sus méritos para ayudar a todos los seres vivos.

La transferencia de méritos se practica ampliamente en todos los países budistas , en ceremonias, festivales y en la vida cotidiana. En la actualidad, la transferencia de méritos se ha convertido en una parte intrínseca del budismo y cumple una importante función social.

Traducciones

En la tradición pali posterior (del siglo V al VII d. C.), se utiliza la palabra pattidāna , [ 5 ] que significa 'entrega de lo adquirido'. [ 6 ] En la tradición sánscrita , la palabra pariṇāmanā se utiliza para transferir mérito, que significa 'cambio, alternancia; maduración, llevar a la madurez; desarrollo; desviación'. [ 7 ] [ 8 ] El término 'transferencia de mérito' se ha vuelto común, aunque muchos eruditos lo objetan. [ 9 ] [ 10 ] [ 8 ] De hecho, 'transferencia de mérito' no traduce ningún término de una lengua budista clásica. [ 5 ]

Descripción

El mérito ( sánscrito : puṇya , pali : puñña ) es un concepto considerado fundamental para la ética budista . [ 11 ] Es una fuerza beneficiosa y protectora que se acumula como resultado de buenas acciones, actos o pensamientos. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] La acumulación de méritos es importante para la práctica budista: el mérito trae buenos y agradables resultados, [ 15 ] determina la calidad de la próxima vida , [ 16 ] y contribuye al crecimiento de una persona hacia la iluminación . [ 17 ] Junto con el concepto de mérito, en Mahāyāna , pariṇāmanā también se asocia con el concepto de 'raíces de la virtud' ( sánscrito : kuśala-mūla ). [ 18 ]

La transferencia de méritos es una costumbre extendida en todos los países budistas, Mahāyāna, Vajrayāna y Theravāda , [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] y se practica a menudo en ceremonias y festivales en honor a los difuntos. [ 22 ] [ 9 ]

La transferencia de méritos a otra persona, generalmente familiares fallecidos, se realiza simplemente mediante un deseo mental. A pesar del término «transferencia» , el mérito del donante no disminuye en absoluto durante dicho acto. La metáfora tradicional es la de una vela que se usa para encender otra, cuya luz no disminuye en el proceso. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Sin embargo, el mérito transferido no siempre puede recibirse. Según los primeros textos budistas , si los parientes fallecidos renacen en un lugar demasiado elevado o demasiado bajo, como deva (deidad), como humano, como animal o en el infierno , no pueden recibir el mérito. Solo pueden recibirlo si nacen como pretas , es decir, espíritus o fantasmas. [ 26 ] [ 27 ] Además, deben ser capaces de simpatizar con el acto meritorio. La transferencia de mérito está, por lo tanto, relacionada con la idea de regocijo. No obstante, si los parientes no reciben el mérito, el acto mismo de transferirlo seguirá siendo meritorio para quien lo otorga. [ 26 ] [ 28 ]

Esto explica parte de la definición de pariṇāmanā ('llevar a la madurez'): cuando un dador da mérito, también lo gana de esa manera. [ 7 ] La otra persona que se regocija en las acciones meritorias de uno, de esa manera también recibe mérito, si aprueba el mérito realizado. Así, regocijarse en los méritos de los demás, además de ser uno de los diez actos meritorios mencionados en los textos budistas , [ nota 3 ] también es un requisito previo para que ocurra la transferencia de mérito. [ 31 ] [ 25 ] [ 32 ]

Debido a que se cree que el mérito puede transferirse, transferir mérito a los seres queridos fallecidos se considera una mejor alternativa que el duelo. [ 33 ] [ 34 ] Además, dado que en la otra vida no existe la posibilidad de ganarse la vida mediante una ocupación, el mérito es lo que sustenta a los seres vivos en el más allá. [ 33 ] Las cosas materiales no pueden transferirse directamente a los seres en el otro mundo, pero el mérito acumulado al hacer una donación a la comunidad monástica (Saṅgha) sí puede transferirse. De esta manera, un objeto donado aparece en el otro mundo para el receptor, [ 35 ] [ 36 ] aunque esto se debe a la fuerza de la intención de dar, no al acto físico de ofrecer en sí mismo. [ 37 ]

El ejemplo tradicional de la transferencia de méritos en los comentarios al Pāli Tipiṭaka es el del rey Bimbisāra , a quien el Buda anima a compartir sus méritos con sus antiguos parientes, renacidos como pretas . [ 38 ] [ 39 ] En la historia, durante una visita del Buda al palacio de Bimbisāra, Bimbisāra pregunta por un ruido que se oye afuera. El Buda explica que es el ruido de los pretas , que en una vida anterior fueron parientes del rey.

El ruido era el llanto de los pretas, que clamaban de hambre. El Buda continúa diciendo que la única manera en que el rey podía ayudar a sus antiguos parientes era transfiriendo el mérito de los regalos que había dado a la Saṅgha a los pretas . [ 33 ] Luego se ve a los pretas recibir los objetos dados a los monjes: Bimbisāra da comida y tela a la Saṅgha, y el mérito de los regalos permite que los pretas también reciban los objetos dados. [ 40 ]

Objetivo

Los propósitos de la transferencia de méritos difieren. Algunas tradiciones Mahāyāna creen que puede ayudar a los parientes fallecidos a alcanzar la Tierra Pura , un paraíso celestial en la cosmología budista de la Tierra Pura . [ 11 ] En muchos países budistas, la transferencia de méritos está relacionada con la noción de un estado intermedio entre la muerte y el renacimiento, durante el cual el destino futuro del ser errante aún es incierto. El mérito que se transfiere al difunto le ayudará a cruzar a salvo al siguiente renacimiento . [ 41 ] [ 42 ]

O si el espíritu ya ha renacido, pero en un renacimiento indeseable , los méritos transferidos ayudarán a acortar el tiempo que el espíritu debe pasar allí. [ 43 ] De manera similar, al realizar una ceremonia para expulsar a un espíritu que ha poseído a un devoto, los devotos pueden invitar a un monje para una ceremonia para transferir méritos al espíritu. [ 44 ] Otro objetivo al transferir méritos, además de ayudar al difunto, es dedicarlos a los devas , a pesar de la visión ortodoxa antigua de que no pueden recibir méritos.

Se cree que no pueden hacer buenas obras por sí mismos, y su favor puede obtenerse de esta manera. [ 45 ] [ 32 ] [ 46 ] A menudo, la transferencia a las deidades se centra en deidades que se consideran protectoras del budismo. [ 44 ] Además, el mérito a veces se transfiere a los padres como una forma de devoción [ 47 ] o piedad filial . [ 48 ] Muchos budistas transfieren méritos para resolver un vínculo de venganza que puede existir entre personas, ya que se cree que la venganza de otra persona puede causar daño en la vida de uno. Debido a esta razón, en Japón a menudo se realiza un servicio conmemorativo especial ( Mizuko kuyō ) después de un aborto, para dedicar mérito al espíritu del niño fallecido. [ 49 ] [ 50 ] Finalmente, también es una práctica común transferir méritos a todos los seres sintientes , aunque más comúnmente en el budismo Mahāyāna que en el Theravāda. [ 51 ]

La transferencia de demérito o mal, lo opuesto a la transferencia de mérito, tiene poca o ninguna relevancia en el budismo. [ 52 ] A veces se da en el hinduismo, donde se vincula con la idea de contaminación . [ 52 ] [ 53 ]

Análisis histórico

Relación con el karma

Inicialmente, en el estudio occidental del budismo, algunos eruditos creían que la transferencia de mérito era exclusiva del budismo Mahāyāna y que se desarrolló solo en un período tardío después del Buda histórico . Por ejemplo, el indólogo Heinz Bechert dató la doctrina budista de la transferencia de mérito en su forma plenamente desarrollada en el período comprendido entre los siglos V y VII d. C. [ 54 ] Los eruditos argumentaron que era discordante con las primeras concepciones budistas del karma , [ 20 ] [ 54 ] [ 55 ] y observaron en el texto de Kathāvatthu que la idea es parcialmente refutada por los Theravādins. [ 35 ] [ 56 ]

El teólogo Tommi Lehtonen cita al historiador Wolfgang Schumann afirmando que "la enseñanza Mahāyāna de la transferencia de mérito rompe la causalidad estricta de la ley Hinayānica del karma (P. kamma ) según la cual todo aquel que desea un mejor renacimiento puede alcanzarlo únicamente por sus propios esfuerzos". [ 19 ] O como señala el budólogo D. Seyfort Ruegg , [ 57 ]

Una idea que ha planteado varias cuestiones espinosas y dificultades conceptuales para el pensamiento budista y la historia del Mahāyāna es la que a menudo se denomina "transferencia de mérito" ( puṇyapariṇāmanā ). ... Sin embargo, tal dedicación parece, a primera vista , contradecir el principio kármico de la recompensa o retribución de las acciones ( karmavipāka ). Generalmente aceptado en el budismo, tanto mahāyānista como no mahāyānista, este principio estipula que un fruto o resultado kármico ( karmaphala ) es "cosechado", es decir experimentado, únicamente por la persona —o más precisamente por la serie consciente ( saṃtāna )— que ha sembrado la semilla de la futura recompensa kármica al realizar deliberadamente ( cetayitva ) una acción ( karman ).

Los estudiosos han sugerido que la práctica de la transferencia pudo haberse desarrollado debido a la influencia del budismo Mahāyāna, en el cual los seres que aspiran a convertirse en Buda ( bodhisattva ) pueden compartir méritos con los devotos y así salvarlos. [ 58 ] Ruegg también argumenta que la idea relacionada de recibir ( Pali : patti , Sánscrito : prāpti ) méritos a través del regocijo, expresada mediante términos como pattānumodanā y pattidāna , pudo haberse desarrollado debido a la influencia Mahāyāna. [ 59 ]

Otros estudiosos han argumentado que la doctrina de la transferencia de méritos se encuentra tempranamente en la tradición Theravāda, y que la doctrina está sancionada por textos antiguos. [ 21 ] [ 60 ] [ 61 ] Por ejemplo, el indólogo Richard Gombrich situó sus orígenes alrededor del siglo IV a. C. [ 52 ] El estudioso de estudios budistas Gregory Schopen afirma que la idea de la transferencia de méritos forma parte de todos los hallazgos epigráficos relacionados con una creencia budista en el karma, incluso los más antiguos, en el siglo III a. C. [ 62 ] También hay estudiosos que proponen que, aunque el concepto de transferencia de méritos no existía como tal en el budismo temprano, las doctrinas tempranas sí formaron una base para él, siendo el concepto de transferencia de méritos una "consecuencia inherente" (Bechert) de estas doctrinas tempranas. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Gombrich teoriza que el budismo temprano se centró en el karma y la responsabilidad individual, y que la enseñanza sobre la transferencia de mérito proporcionó un "escape" a esta estricta doctrina de responsabilidad individual. [ 10 ] [ 5 ] Argumenta además que el término anumodana , en el budismo posterior usado para regocijarse como una forma de recibir mérito, en los primeros textos Pāli significaba 'dar gracias' y se usaba cuando el difunto daba gracias por el mérito transferido. Comentaristas posteriores reinterpretaron el término para que significara 'regocijarse', para ajustarse a la ortodoxia budista. Explicaron que el difunto ganaba mérito simplemente regocijándose en los méritos que sus parientes hacían por él. De esta manera, no había una transferencia real de mérito, sino que el difunto hacía mérito por sí mismo, siguiendo la doctrina ortodoxa sobre el karma individual. [ 58 ] [ 66 ] Esta sigue siendo la explicación dada por monjes y otras personas notables en países como Birmania y Sri Lanka, cuando se les pregunta sobre la aparente contradicción entre la retribución individual del karma y la transferencia de mérito. [ 67 ] [ 68 ]

Transferencia de poderes

La idea de que cierto poder puede transferirse de una persona a otra era conocida antes del budismo. En textos hindúes como el Mahābhārata , se describe que los devas pueden transferir ciertos poderes ( tejas ). Una creencia similar existía con respecto a la energía obtenida al realizar austeridades ( tapas ). [ 24 ] [ 69 ] En los Upanishads , se pueden encontrar ciertas ceremonias en las que las acciones de una persona se transfieren místicamente a otra. En el Dharmashastra se pueden encontrar muchos ejemplos de buenas o malas acciones de una persona que se transfieren a otra persona, ya sea a propósito o no. [ 70 ] Sin embargo, según el erudito en estudios budistas MMJ Marasinghe, el concepto de transferencia de mérito en el budismo temprano es diferente de las ideas prebudistas en varios aspectos: el mérito no se dona en partes literales y medibles; se enfatizan los actos meritorios en relación con la Saṅgha; los devas no toman ninguna parte en ello; y a menudo es un acto de compasión hacia los seres vivos del más allá que sufren. [ 69 ] Además, el antropólogo Charles F. Keyes sostiene que la transferencia de méritos en el budismo difiere del hinduismo en que no se intercambia ninguna sustancia real en los rituales, sino que la transferencia es meramente abstracta. [ 53 ]

Culto a los ancestros

Aparte de estas transferencias de poder, se encuentra un segundo origen en Pitru . [ 24 ] El texto Petavatthu fue la respuesta budista a tal culto. [ 6 ] [ 69 ] En este texto, se describe en detalle la transferencia de mérito a los parientes fallecidos. La palabra peta , literalmente, 'se fue', se usa en el budismo temprano para referirse a los parientes muertos en el contexto de la transferencia de mérito. [ 71 ] Es el equivalente en pali del sánscrito preta (fantasma hambriento), pero también del sánscrito pitṛ (padre, antepasado). [ 9 ] En el período anterior al surgimiento del budismo, se creía que cuando alguien moría debía transformarse de un preta errante al estado del mundo dichoso de los pitṛs. Esto se hacía a través de las complejas ceremonias śrāddha , que asegurarían el destino del difunto como pitṛ . [ 72 ] [ 73 ]

En el budismo temprano, sin embargo, se suspendió el culto a los ancestros, ya que se creía que los muertos no alcanzarían la dicha celestial a través de rituales o culto, sino solo a través de la causalidad del karma. La práctica de la transferencia de méritos se desarrolló sobre la base de los principios éticos y psicológicos del karma y el mérito, y al conectar estos principios con el sentido de responsabilidad hacia los padres en el contexto del culto a los ancestros. En cuanto a la veneración de los ancestros muertos, los budistas la reemplazaron por la veneración de la Saṅgha. [ 72 ] [ 73 ] En muchos países budistas, la Saṅgha ha asumido, por lo tanto, el papel de intermediaria entre los devotos que dedican méritos y sus parientes fallecidos. En este contexto, la Saṅgha es considerada un " campo de méritos ": un receptor digno que ayuda al devoto a acumular los méritos necesarios para la transferencia. [ 74 ] [ 75 ] En su papel en los ritos funerarios, el monje budista reemplazó al sacerdote brahmán como receptor de ofrendas. [ 76 ] A través del papel del monje como campo de mérito, los laicos pudieron adherirse a los altos estándares del budismo y su objetivo de renuncia al mundo. [ 77 ]

Budismo Mahāyāna

La doctrina de la transferencia de méritos contribuyó a moldear la relación del budismo con las deidades locales: el devoto transfiere méritos a la deidad a cambio de su protección. Así, esta doctrina desempeñó un papel fundamental y tuvo un gran impacto en la capacidad del budismo para integrarse con nuevas culturas y sus respectivas deidades. [ 10 ] En el período anterior al budismo Mahāyāna, la transferencia de méritos ya se había convertido en una práctica importante. [ 78 ]

En siglos posteriores, en muchas escuelas del budismo Mahāyāna, se creía que los Budas celestiales o bodhisattvas podían transferir méritos a los devotos para ayudar a aliviar su sufrimiento. Estos últimos podían luego compartir ese mérito con otros. Cuando un bodhisattva transfería sus méritos, estos no disminuían en el proceso, porque la transferencia de méritos se consideraba un mérito en sí mismo. Esto se denominaba la reserva inagotable de méritos . [ 79 ] La idea del bodhisattva transfiriendo méritos ha dado lugar a varias tradiciones budistas centradas en la devoción. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] Según Gombrich, aquí es donde se basa toda la idea del bodhisattva , [ 83 ] y según el erudito en estudios budistas Luis Gómez, es la expresión de los ideales budistas de compasión y vacuidad . [ 84 ] En el budismo chino, influenciado por el budismo de la Tierra Pura , se hizo común transferir méritos y ayudar al difunto a alcanzar la Tierra Pura . [ 85 ]

Sin embargo, algunas escuelas del budismo Mahāyāna desarrollaron otras interpretaciones sobre la transferencia de méritos. El líder religioso japonés Nichiren (1222-1282) creía que la transferencia de méritos era ineficaz, pues sostenía que en esta « Era de la Declive del Dharma » solo la fe y la disciplina de los devotos les ayudarían a salvarse del sufrimiento y de un mal renacimiento. En la práctica, sin embargo, el budismo de Nichiren aún reconocía la transferencia de méritos, aunque no a través del clero como intermediario. [ 86 ] De manera similar, algunas escuelas japonesas del budismo de la Tierra Pura, como la escuela Jōdo Shinshū , no realizan la transferencia de méritos por motivos doctrinales, aunque existen algunas excepciones. [ 87 ]

Papel en la práctica

Pintura de un monje chino de pie junto al espíritu de su madre.
En el budismo de Asia Oriental, la doctrina de la transferencia de méritos a través de ofrendas a la Sangha se dio a conocer ampliamente a través de la historia de Mulian rescata a su madre . [ 88 ]

La autora Sree Padma Holt y el erudito Anthony Barber señalan que la transferencia de méritos estaba bien establecida y era una parte integral de la práctica budista en la región de Andhra del sur de la India. [ 89 ] Además, las inscripciones en numerosos sitios del sur de Asia proporcionan evidencia de que la transferencia de méritos se practicaba ampliamente en los primeros siglos de nuestra era. [ 90 ] [ 91 ] En el budismo Theravāda, se ha vuelto costumbre que los donantes compartan méritos durante un anumodanā , es decir, una enseñanza impartida por los monjes receptores a los donantes para regocijarse en sus méritos realizados. [ 23 ] También existe la costumbre de transferir méritos a ciertos intervalos después de la muerte de un familiar, comenzando con el primer período de generalmente siete días, otro tiempo después de cincuenta y cien días, y luego, cada año. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] Estos rituales de transferencia de méritos a intervalos pueden realizarse en el templo local o en el hogar. [ 95 ] En algunos países budistas, ciertos días se han considerado especialmente adecuados para transferir méritos, por ejemplo en Wan Sart ( tailandés : วันสารท ) en Tailandia. [ 96 ] Además, existe la costumbre en Tailandia y Laos de dedicar méritos a los padres ordenándolos como monjes o novicios . [ 97 ] A veces, la transferencia de méritos se simboliza vertiendo agua en un recipiente. [ 1 ] [ 71 ] En el budismo de Asia Oriental, la doctrina de la transferencia de méritos a través de ofrendas a la Saṅgha se dio a conocer ampliamente a través de la historia de Mulian rescata a su madre . [ 88 ] El festival anual que hace referencia a esta historia se celebra ampliamente en Asia Oriental, y la práctica principal durante el festival es la transferencia de méritos a los parientes fallecidos. [ 98 ]

La transferencia de méritos se ha desarrollado hasta convertirse en un elemento estándar en la liturgia básica de todas las escuelas principales del budismo. Los budistas Mahāyāna y Vajrayāna transfieren méritos como parte del 'culto de siete partes' ( sánscrito : saptāṇgapūjā o sánscrito : Saptavidhā Anuttarapūjā ), [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ nota 4 ] y casi no hay ceremonia sin alguna forma de transferencia de méritos. [ 14 ] [ 103 ] En algunos países Theravāda, por ejemplo Sri Lanka, la transferencia de méritos se realiza al final de un servicio de enseñanza del Dharma . [ 104 ] En un estudio de campo de 2002-3 entre camboyanos, se preguntó a los devotos por qué patrocinaban cierta ceremonia. Una de las respuestas más frecuentes fue "para dedicar méritos a mis ancestros". [ 105 ] Un último ejemplo es el papel de las estupas (estructuras con reliquias): se ha sugerido que las estupas se construyeron en parte con fines de transferencia de méritos. [ 106 ]

La transferencia de méritos ha adquirido tal importancia en el budismo que se ha convertido en una forma fundamental de su sustento. [ 11 ] En Japón, algunos templos incluso se denominan ekōdera , que significa templo para la transferencia de méritos, [ 107 ] y la práctica está muy extendida, aunque suele estar dirigida por sacerdotes casados ​​en lugar de la Sangha célibe, como en el budismo primitivo. [ 108 ]

En el budismo primitivo, se consideraba una señal de buen carácter que alguien transfiriera méritos a los muertos. [ 109 ] En la actualidad, la doctrina de la transferencia de méritos permite a las comunidades participar en actividades para acumular méritos en grupo, fomentando así la solidaridad entre parientes y facilitando la interacción social. [ 110 ] [ 111 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ También se escribe como pariṇāma o paraṇāmanā [ 2 ]
  2. ↑ En los primeros textos pali , patti se refiere a la transferencia de mérito a otro ser vivo, mientras que pattānumodanā se refiere a la transferencia a los muertos. [ 4 ]
  3. ↑ Diez actos meritorios mencionados en textos budistas no canónicos y ampliamente conocidos en el mundo budista. Consisten en: dar ( Pali : dāna-maya ); virtud ( Pali : sīla-maya ); bhāvanā (desarrollo mental) ( Pali : bhāvanā-maya ); honrar a los demás ( Pali : apacāyana-maya ); ofrecer servicio ( Pali : veyyāvaca-maya ); dedicar (o transferir) mérito a los demás ( Pali : pattidāna-maya ); regocijarse en el mérito de los demás ( Pali : pattānumodanā-maya ); escuchar enseñanzas ( Pali : dhammassavana-maya ); instruir a otros en las enseñanzas ( Pali : dhammadesanā-maya ); enderezar los propios puntos de vista de acuerdo con las enseñanzas ( Pali : diṭṭhujukamma ) [ 29 ] [ 30 ]
  4. ↑ También se practican otras formas, que varían de cuatro a once partes. [ 102 ]

Citas

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