Sharh

El Sahih al-Bukhari es la primera y más aclamada colección de hadices de los Seis Libros del Islam sunita. Compilada por Muhammad al-Bukhari ( m. 870 d. C. ) en formato musannaf , esta obra es valorada por los musulmanes sunitas junto con el Sahih Muslim como el texto islámico más auténtico después del Corán . Se estima que se han escrito más de setenta comentarios completos sobre esta colección. ^{[ 1 ]}

Al-Bujari organizó la mayor parte del libro en el Hiyaz, en la Mezquita Sagrada de La Meca y en la Mezquita del Profeta de Medina , y lo completó en Bujará alrededor del año 846 d. C. (232 d. H.). La obra fue examinada por sus maestros Ahmad ibn Hanbal , Ali ibn al-Madini , Yahya ibn Ma'in y otros. A continuación, se presenta una lista de algunos de los comentarios escritos por eruditos posteriores sobre el Sahih al-Bujari.

• A'lam al-Sunan es un comentario escrito por elerudito shafi'í Al-Khattabi . Se considera el primer comentario que se conserva sobre Sahih al-Bukhari . Aunque el autor no le asignó un título formal, la obra se conoció como A'lam al-Sunan . El comentario fue compuesto para aclarar expresiones difíciles o ambiguas en Sahih al-Bukhari , presentando explicaciones desde una perspectiva teológica. Es relativamente conciso, abarcando 1238 hadices de Sahih al-Bukhari .

• Al-Abwab wa al-Tarajim es un comentario árabe en tres volúmenes escrito por Zakariyya Kandhlawi . ^{[ 2 ]} Sirve como análisis y explicación de los capítulos y narradores que se encuentran en Sahih al-Bukhari , una de las colecciones de hadices más estimadas . El comentario es el resultado de cuatro décadas de esfuerzo del autor. En este comentario, Kandhlawi presenta setenta principios que ayudan a comprender los títulos de los capítulos de Sahih al-Bukhari . Proporciona comentarios sobre cada capítulo, ilustrando las conexiones entre los títulos de los capítulos y los hadices relacionados. Esta obra aborda el desafío que enfrentan los eruditos al establecer estas conexiones, contribuyendo al discurso académico en torno a Sahih al-Bukhari .

• Al-Kawakib al-Darari es un comentario delerudito shafi'í Shams al-Din al-Kirmani . La obra fue escrita para ofrecer una explicación exhaustiva del Sahih al-Bukhari , abordando las lagunas y limitaciones de comentarios anteriores, incluidos los de Ibn Battal , al-Khattabi y Mughultay. Se completó en 1373 d. C. en La Meca. Una edición moderna de la obra se publicó en veinticinco volúmenes en El Cairo entre 1935 y 1945.

• Al-Tawdhih es un comentario escrito por elerudito shafi'í Ibn al-Mulaqqin . Es el comentario más extenso y detallado sobre Sahih al-Bukhari . Las ediciones impresas modernas constan de treinta y seis volúmenes. Ibn al-Mulaqqin trabajó en este comentario durante más de dos décadas, comenzando alrededor del año 763 de la Hégira y completándolo en el año 785 de la Hégira.

• Anwar al-Bari es un comentario en urdu de 19 volúmenes, compilado por Ahmad Rida Bijnori, basado en las enseñanzas de Anwar Shah Kashmiri . Este comentario presenta el texto original en árabe de Sahih al-Bukhari junto con una traducción literal al urdu, lo que facilita su acceso a un público más amplio. Proporciona información biográfica sobre los eruditos y narradores de hadices en las cadenas de transmisión, y profundiza en diversas facetas de la jurisprudencia y la teología islámicas. La obra defiende ampliamente la validez de la escuela jurídica Hanafi. Sin embargo, el compilador solo completó el comentario hasta el final del Libro de la Oración, acompañado de una discusión sobre el capítulo final relativo a Imaan (fe) y Tawhid (monoteísmo).

• Fath al-Bari es un comentario del siglo XV del erudito egipcio Ibn Hajar al-Asqalani . Considerado su obra cumbre, es un comentario de hadices ampliamente célebre. ^{[ 1 ]}

• Fayd al-Bari es un comentario árabe de cuatro volúmenes compilado por Badre Alam Merathi , basado en las conferencias y enseñanzas de su maestro, Anwar Shah Kashmiri . ^{[ 3 ]} Ofrece explicaciones, interpretaciones y análisis detallados de los hadices que se encuentran en Sahih al-Bukhari . Este comentario abarca diversos aspectos, incluyendo la biografía de Muhammad al-Bukhari , la metodología y las condiciones de compilación de Sahih al-Bukhari , los narradores de los hadices, las conexiones entre los títulos de los capítulos y los hadices que contienen, discusiones sobre creencias ( aqaid ) e intentos de derivar dictámenes legales ( fiqh ) de los hadices. Además, la obra incluye una extensa introducción de Yusuf Banuri , que proporciona información sobre la biografía de Anwar Shah Kashmiri. ^{[ 4 ]}

• Irshad al-Sari es un comentario clásico escrito por elerudito shafi'í al-Qastallani . Completó la obra en 1517 d. C., siete años antes de su muerte. A diferencia de comentarios anteriores, explica cada palabra de forma clara y concisa, repitiendo a veces los puntos clave para asegurar la comprensión. Este enfoque lo hace accesible a lectores de todos los niveles. Históricamente, se le ha considerado el tercer comentario más importante sobre Sahih al-Bukhari , después de Fath al-Bari y Umdat al-Qari . Al escribirlo, al-Qastallani se basó en gran medida en Fath al-Bari , resumiendo ocasionalmente sus explicaciones.

• Kashf al-Bari es un comentario árabe de 24 volúmenes sobre Sahih al-Bukhari , escrito por Saleemullah Khan . ^{[ 5 ]} Se originó a partir de sus clases en Jamia Farooqia , y el proceso de compilación comenzó alrededor de 1986-1987, abarcando aproximadamente cuatrocientos cuadernos. El manuscrito fue posteriormente perfeccionado por eruditos, comenzando con Ibn al-Hasan Abbasi. Khan adoptó el enfoque pedagógico de su mentor, Hussain Ahmad Madani , para la enseñanza y explicación de Sahih al-Bukhari . ^{[ 6 ]} El libro se publicó inicialmente en Pakistán antes de llegar a un público en la India.

• Lami al-Darari es un comentario en varios volúmenes, basado en las enseñanzas de Rashid Ahmad Gangohi . Las lecciones originales fueron registradas en árabe por Yahya Kandhlawi, discípulo de Gangohi, y posteriormente ampliadas por su hijo, Zakariyya Kandhlawi , con extensas notas a pie de página a instancias de Hussain Ahmad Madani . El comentario se completó en 1968. Su objetivo principal es proporcionar explicaciones detalladas, análisis y perspectivas sobre las diversas secciones, temas y cuestiones abordadas en Sahih al-Bukhari . Además, incorpora investigaciones adicionales, referencias a otras obras académicas y ofrece una defensa de la escuela de jurisprudencia Hanafi . ^{[ 4 ]}

• Sharh Ibn Battal es un comentario clásico escrito por elerudito malikí Ibn Battal . Aunque se desconoce el título original de la obra, tradicionalmente se le atribuye y se considera uno de los primeros comentarios impresos sobre Sahih al-Bukhari , después de A'lam al-Sunan de Al-Khattabi . El comentario combina el análisis de hadices con la jurisprudencia malikí , abordando el razonamiento jurídico, la filología, el contexto histórico, la orientación ética y la preservación de material de fuentes ahora perdidas, incluyendo relatos de los Compañeros del Profeta , los Sucesores y generaciones posteriores.

• Umdat al-Qari es un comentario clásico sobre Sahih al-Bukhari del erudito hanafí Badr al-Din al-Ayni . Al-Ayni trabajó en el libro durante más de veinte años, comenzando en 1418 d. C. y finalizando en 1443 d. C.

Sahih Muslim es la segunda colección de hadices de los Seis Libros del Islam sunita. Compilada por Muslim ibn al-Hajjaj ( m. 875 ) en formato musannaf , la obra es valorada por los sunitas, junto con Sahih al-Bukhari (ver sección anterior), como una de las fuentes más importantes para los musulmanes después del Corán .

Sahih Muslim contiene aproximadamente entre 5500 y 7500 informes de hadices en su introducción y 56 " libros ". ^{[ 7 ]} Kâtip Çelebi (fallecido en 1657) y Siddiq Hasan Khan (fallecido en 1890) contaron ambos 7275 informes en el texto. Muhammad Fuad Abdul Baqi escribió que hay 3033 informes sin considerar las repeticiones. ^{[ 8 ]} Mashhur ibn Hasan Al Salman, un estudiante del erudito albanés Al-Albani (fallecido en 1999), contó 7385 informes en total, que, combinados con los diez de la introducción, suman un total de 7395. ^{[ 7 ]} Muslim escribió una introducción a su colección de hadices, en la que aclaró el razonamiento detrás de la elección de los hadices que eligió incluir en su Sahih.

Se han realizado más de veinte comentarios sobre Sahih Muslim , de los cuales los dos más notables se enumeran a continuación. ^{[ 9 ]}

• Siyanah Sahih Muslim – una explicación de Sahih Muslim escrita por Ibn al-Salah , de la cual solo está disponible el primer segmento, y a la que al-Nawawi se refirió en su propia explicación. ^{[ 10 ]}

• Fath al-Mulhim es un comentario en árabe de tres volúmenes sobre Sahih Muslim , escrito por Shabbir Ahmad Usmani antes de 1916. Usmani comenzó a escribir el libro en 1914 debido a la ausencia de comentarios sobre Sahih Muslim , a diferencia de Sahih al-Bukhari , que contaba con comentarios según la escuela Hanafi . Se dedicó a llenar este vacío y continuó su trabajo hasta su fallecimiento. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Solo pudo completar tres volúmenes del libro antes de morir. El primer y el segundo volumen se publicaron en 1933 y 1935 respectivamente, mientras que el tercer volumen se publicó en 1939. ^{[ 13 ]} Taqi Usmani posteriormente se encargó de completar las partes restantes del libro en 1976, terminándolo finalmente en 1994 en seis volúmenes conocidos como Takmilah Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim (véase más abajo). ^{[ 14 ]}

• Takmilah Fath al-Mulhim es un comentario en árabe de seis volúmenes sobre Sahih Muslim , escrito por Taqi Usmani . Complementa Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim (véase más arriba), obra escrita inicialmente por Shabbir Ahmad Usmani , quien completó tres volúmenes antes de su fallecimiento. Taqi Usmani comenzó a escribir esta obra académica en 1976, inspirado por su padre, Shafi Usmani , para continuar y completar la tarea inconclusa. Tras dieciocho años de trabajo, finalizó el libro en 1994, obteniendo un amplio reconocimiento por su calidad. El comentario abarca temas esenciales, como fiqh , justicia, política, economía, política social, moralidad, virtudes y otros aspectos de las enseñanzas islámicas. La obra de Taqi Usmani es particularmente conocida por su análisis, la incorporación de diversos idiomas, la inclusión de biografías, metodologías de fiqh y resoluciones de fiqh relevantes, lo que la convierte en una referencia tanto para estudiantes como para académicos. ^{[ 15 ]}

Sunan Abi Dawud es la tercera colección de hadices de los Seis Libros del Islam sunita. Fue compilada por Abu Dawud al-Sijistani ( m. 889 ). ^{[ 16 ]}

• Badhl al-Majhud es un comentario en árabe sobre Sunan Abi Dawud , escrito por Khalil Ahmad Saharanpuri . Ampliamente aclamado como la obra más importante de su tipo, es estimado por los eruditos islámicos de todo el mundo. Completado a lo largo de una década en Medina , este libro es un recurso indispensable para quienes buscan comprender los matices de Sunan Abu Dawood . ^{[ 17 ]} Además de brindar aclaraciones sobre Sunan Abi Dawud , el comentario de Saharanpuri examina y analiza narraciones y tradiciones de otras colecciones de hadices, lo que lo convierte en una obra de referencia invaluable. El comentario de Saharanpuri se caracteriza por la imparcialidad y el equilibrio, presentando ambas partes de los temas controvertidos con claridad y objetividad. El autor respalda sus argumentos con evidencia, sin mostrar sesgo alguno hacia ninguna de las perspectivas, lo que lo convierte en un análisis justo y completo de Sunan Abi Dawud y las tradiciones relacionadas. Inicialmente, Saharanpuri completó el comentario en cinco volúmenes, tras lo cual se lo dictó a su alumno Zakariyya Kandhlawi debido a su avanzada edad y temblores. Posteriormente, Kandhlawi publicó una edición revisada de 20 volúmenes, considerada una contribución fundamental a los estudios islámicos. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• Sharh Sunan Abi Dawud es un comentario de 20 volúmenes sobre Sunan Abi Dawud . Fue escrito por el erudito sunita Ibn Raslān , del siglo IX d. C. (siglo XV d. C.) . Esta obra es uno de los comentarios más completos y autorizados sobre esta colección fundamental de hadices. Examina minuciosamente los hadices, analiza sus cadenas de transmisión y significados textuales , y proporciona amplias interpretaciones y aplicaciones legales firmemente fundamentadas en la escuela shafi'í de jurisprudencia islámica . El comentario es reconocido por su claridad y presentación sistemática, lo que hace que los hadices complejos sean accesibles a un amplio público de estudiantes y académicos. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Sunan al-Tirmidhi es la cuarta colección de hadices de los Seis Libros del Islam sunita. Fue compilada por al-Tirmidhi entre los años 864 y 884 (250-270 AH).

• Al-Arf al-Shadhi es un comentario árabe en varios volúmenes sobre Sunan al-Tirmidhi, atribuido a Muhammad Chiragh Punjabi, que se elaboró ​​sintetizando las anotaciones y enseñanzas de Anwar Shah Kashmiri durante su trayectoria docente. Su publicación inicial data de 1919. Si bien se alinea notablemente con la escuela de pensamiento Hanafi , el propósito de Kashmiri, como se refleja en esta obra, iba más allá de la clarificación de ideas y sutilezas gramaticales; su objetivo principal era establecerla elevada posición de Abu Hanifa en el ámbito de la jurisprudencia. En 1968, Yusuf Banuri introdujo Maarif al-Sunan (véase más abajo) en seis volúmenes para abordar las discrepancias detectadas en Al-Arf al-Shadhi .

• Al-Kawakib al-Durri es un comentario en varios volúmenes sobre Sahih al-Tirmidhi , basado en las enseñanzas de Rashid Ahmad Gangohi . Las lecciones fueron registradas originalmente en árabe por su alumno, Yahya Kandhlawi, y posteriormente ampliadas con extensas notas a pie de página por el hijo de Yahya, Zakariyya Kandhlawi . ^{[ 22 ] [ 23 ]} La versión inicial, que consta de dos volúmenes, se publicó en la India en 1933 y 1934, mientras que la versión posterior, que incluye notas a pie de página adicionales de Zakariyya Kandhlawi, se publicó en cuatro volúmenes. ^{[ 24 ]}

• Maarif al-Sunan es un comentario árabe de seis volúmenes escrito por Yusuf Banuri , quien compiló la obra basándose en las enseñanzas y conferencias de Anwar Shah Kashmiri . Publicado en 1968, el comentario tenía como objetivo corregir los errores encontrados en el comentario anterior llamado Al-Arf al-Shadhi (véase más arriba en esta sección), que también se basaba en las enseñanzas de Anwar Shah Kashmiri. ^{[ 25 ]}

Al-Muwatta es la sexta colección de hadices y fue escrita por Malik ibn Anas (711-795) en el siglo VIII. ^{[ 26 ]} Es también el ejemplo más antiguo que se conserva de un musannaf , un género de compilación de hadices que los organiza por temas. Al-Muwatta fue, además, la primera obra jurídica en incorporar y combinar hadices y fiqh . ^{[ 27 ]}

• Awjaz al-Masalik es un comentario árabe de 18 volúmenes escrito por Zakariyya Kandhlawi . Esta obra presenta un análisis detallado del Muwatta , incluyendo sus diversas narraciones, fuentes y discusiones sobre las normas legales derivadas del hadiz , según las cuatro escuelas de pensamiento. Abarca no solo las fuentes de la escuela Maliki , sino también la evidencia de la escuela Hanafi , lo que la convierte en una de las obras más importantes de comentario de hadices en la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica. Su impacto en la erudición islámica ha sido profundo. ^{[ 28 ]}

Kandhlawi basó su obra en el comentario de Muhammad al-Zurqani . La primera edición, publicada en la India, consta de seis volúmenes, mientras que la segunda edición, impresa en El Cairo y Beirut, comprende quince volúmenes. ^{[ 29 ]} La importancia de esta obra radica no solo en su rigor académico y sus perspicaces reflexiones, sino también en su accesibilidad a un público más amplio, lo que la convierte en una referencia popular tanto para académicos como para estudiantes de derecho islámico. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

• Al-Isabah fi tamyiz al Sahabah es un comentario en varios volúmenes de Ibn Hajar Al Asqalani . El libro es aclamado por recopilar los relatos de los Compañeros del Profeta , personas que vivieron durante la época de Mahoma . La obra incluye la biografía de Mahoma, las biografías de sus compañeros, las biografías de sus esposas y las biografías de los tābiʿūn , la generación de creyentes que estudiaron con los Compañeros. ^{[ 32 ]}

• Al-Taleeq al-Sabeeh es un comentario en varios volúmenes sobre la colección de hadices conocida como Mishkat al-Masabih . Fue escrito por Idris Kandhlawi en árabe y publicado por primera vez en Damasco en 1935. ^{[ 33 ]} El comentario tiene como objetivo ayudar a los lectores a estudiar y comprender los hadices de manera académica. Cubre varios temas relacionados con las ciencias del hadiz, como la clasificación de los hadices , los principios de la crítica del hadiz, la fiabilidad de los narradores y los criterios para aceptar un hadiz como auténtico.

• Amani al-Ahbar es un comentario en árabe de cuatro volúmenes sobre Sharh Ma'ani al-Athar , escrito por Yusuf Kandhlawi . Debido a su fallecimiento, no pudo completarlo. Sin embargo, sí logró terminar de comentar la sección final de los capítulos relacionados con Witr . El primer volumen se finalizó en 1959, seguido del segundo en 1962. Tras una pausa debido a sus responsabilidades docentes, retomó el proyecto, pero quedó incompleto. Los dos primeros volúmenes se publicaron en 1962, y el tercero y el cuarto, en forma de manuscrito, fueron sacados a la luz por Zakariyya Kandhlawi en 1974. ^{[ 29 ]}

• Fayd al-Qadir es un comentario en varios volúmenes sobre al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr , una colección de hadices compilada por Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī . ^{[ 34 ] [ 35 ]} Escrito por ʿAbd al-Raʾūf al-Munāwī (m. 1622), la obra es considerada su contribución más renombrada a la erudición de los hadices. Proporciona una explicación exhaustiva de la compilación de al-Suyūṭī y sigue siendo ampliamente estudiado entrelos eruditos y estudiantes sunitas . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

• Hajjat ​​al-Wada wa Umrat al-Nabi es un libro escrito por Zakariyya Kandhlawi . Se centra en la Peregrinación de Despedida de Mahoma y ofrece un relato detallado de la peregrinación y sus resultados. Fue escrito en un día y una noche y media en 1924. El libro profundiza en los detalles históricos y el significado de la peregrinación de despedida, abarcando diversos aspectos como los rituales, las normas legales, los acontecimientos históricos, los beneficios científicos y la investigación de hadices relacionados tanto con el Hajj como con la Umrah . Su objetivo es proporcionar una comprensión profunda del tema y sirve como recurso para quienes estén interesados ​​en estudiar y explorar la Peregrinación de Despedida de Mahoma. ^{[ 38 ]}

• I'la al-Sunan es una obra que busca esclarecer el papel y la importancia de los hadices en la escuela de pensamiento islámico Hanafi, particularmente en respuesta a las críticas del movimiento Ahl-i Hadith en la India. ^{[ 39 ]} Zafar Ahmad Usmani , el autor, dedicó más de veinte años a la elaboración del libro, que incluye más de 6100 hadices y sus fuentes, junto con evaluaciones de su cadena de transmisión y texto. Ashraf Ali Thanwi , maestro de Usmani, le encomendó la tarea de escribir el libro. Además de su valor académico, I'la al-Sunan también aborda temas contemporáneos y se opone a ciertos movimientos, como el movimiento Qadiani y los esfuerzos por hacer que el interés sea halal . El libro ha recibido elogios por su evaluación objetiva de las opiniones de las escuelas de derecho islámico.

Los primeros once volúmenes de I'la al-Sunan se publicaron en Thana Bhawan a partir de 1922, mientras que los volúmenes restantes se publicaron en Karachi. Organizado según los capítulos de la jurisprudencia islámica, el libro abarca una amplia gama de temas, desde la purificación y la oración hasta la ética y la espiritualidad. Los hadices y declaraciones de los Compañeros que respaldan las opiniones hanafíes se citan con sus fuentes en la parte superior de la página, y se incluyen narraciones menos fiables para respaldar las auténticas. En la parte inferior de la página se encuentran críticas a las narraciones y sus aspectos legales, junto con citas de libros fiables de la escuela hanafí cuando existen discrepancias.

• Khasa'il Nabawi es una traducción y comentario en urdu del Ash-Shama'il al-Muhammadiyya . Fue escrito por Zakariyya Kandhlawi , quien recopiló y ofreció explicaciones de las narraciones que contiene. Esta obra marca el debut de Zakariyya Kandhlawi, publicada en 1926, cuando tenía 29 años. Explora diversos aspectos de los atributos físicos, el carácter, los hábitos, la vestimenta y otros detalles del Profeta que ofrecen una descripción de su vida y enseñanzas. ^{[ 40 ]}

• Sharh al-'Aqa'id al-Nasafiyya
• Sharh al-Mawahib al-Ladunniyyah
• Sharh Ma'ani al-Athar
• Sharh Mushkil al-Athar

Kitab al-Kafi es una colección de hadices, uno de los Cuatro Libros de la tradición chií duodecimana, compilado en la primera mitad del siglo X d. C. (principios del siglo IV d. H.) por Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kulaynī ( c. 868–941 ). ^{[ 41 ]}

Se divide en tres secciones: Uṣūl al-Kāfī , que trata sobre epistemología , teología , historia , ética , súplica y el Corán ; Furūʿ al-Kāfī , que se ocupa de cuestiones prácticas y legales ; y Rawdat (o Rawḍat al-Kāfī ), que incluye tradiciones diversas, muchas de las cuales son largas cartas y discursos transmitidos por los imanes . ^{[ 42 ]} En total, al-Kāfī comprende 16.199 narraciones. ^{[ 43 ]} Según se informa, tardó veinte años en terminar el libro. ^{[ 44 ]}

• Sharh Uṣul al-Kāfi , un comentario sobre Uṣul al-Kāfi de Mohammad Salih al-Mazandarani (siglo XVII d.C.)
• Mir'at al-Uqul ('Espejo de la mente'), un comentario sobre al-Kāfi de Mohammad-Baqer Majlesi (siglo XVII d. C.).
• Sharh Uṣul al-Kāfi de Mulla Sadra (siglo XVII d. C.)
• Șaḥīḥ al-Kāfi de Muhammad Baqir al-Behbudi (siglo XX d.C.)

Al-Istibsar es la cuarta colección de hadices de los Cuatro Libros del Islam chiíta . Fue compilada por el erudito persa al-Tusi. Incluye los mismos temas que Tahdhib al-Ahkam (Rectificación de los Estatutos), pero en una forma más breve. ^{[ 45 ]}

• Jame'ul-Akhbar Fi Eizah-il-Istibsar por Sheikh Abdul-Latif ibn Ahmad ibn Abi Jam'e Harethi Shami Ameli.
• Nukatul-Irshad ( Puntos de orientación ) de Muhammad Jamaluddin al-Makki al-Amili .
• Sharh-e-Istibsar ( Explicaciones de Istibsar ) de Sayyid Mirza Hasan ibn Abdul-Rasool Husseini Zonoozi Khu'ei (1172-1223 AH).
• Sharh-e-Istibsar ( Explicaciones de Istibsar ) por Amir Muhammad ibn Amir Abdul-Wassi' Khatoon Abadi (muerto en 1116 AH).
• Sharh-e-Istibsar ( Explicaciones de Istibsar ) por Sheykh Abdul-Reza Tufaili Najafi.
• Explicaciones de Istibsar por Ibne Alwandi, Faqihe Kazemi, Qasim hijo de Muhammad Jawad.
• Explicaciones de Istibsar por Allamah Sayyid Muhsin ibn Hasan A'arji Kazemi (muerto en 1127 AH).