Fortuna

Fortuna ( en latín : Fortūna ), a veces anglicizada como Fortune , es la diosa de la suerte o fortuna en la religión romana . Llegó a representar la caprichosidad de la vida y era una diosa del destino . En la antigüedad también era conocida por el epíteto Automatia ( en latín : Automatia ; en griego : Αὐτοματία , «la que hace lo que quiere»). ^{[ 1 ]} Su equivalente griego es Tyche .

Fortuna solía representarse con un gubernáculo (timón de barco), una bola o rueda de la fortuna (mencionada por primera vez por Cicerón ) y un cuerno de la abundancia . Podía ser representada velada y ciega, como en las representaciones modernas de la Dama de la Justicia , con la salvedad de que Fortuna no sostiene una balanza. Se creía que traía fortuna o desgracia: como Atrox Fortuna («Fortuna Cruel»), se decía que había cobrado la vida de los jóvenes nietos del príncipe Augusto , Cayo y Lucio , futuros herederos del Imperio. ^{[ 2 ]}

Fortuna siguió siendo popular durante la Edad Media hasta al menos el Renacimiento , en gran parte gracias al autor de la Antigüedad tardía Boecio , en cuya obra aparece como una personificación de la voluntad oculta de Dios. La representación de ella con los ojos vendados sigue siendo una figura importante en muchos aspectos de la cultura italiana moderna, donde la dicotomía fortuna (buena suerte, fortuna) y sfortuna (mala suerte, desgracia) juega un papel destacado en la vida social cotidiana, como se representa en la máxima común La (dea) fortuna è cieca , "(La diosa) La suerte es ciega" ( en latín Fortuna caeca est ).

Se decía que el padre de Fortuna era Júpiter y, como él, ella también podía ser generosa ( Copia ). Como Annonaria , protegía las provisiones de grano. El 11 de junio se le consagraba: el 24 de junio se le rendía culto en el festival de Fors Fortuna . ^{[ 4 ] [ 5 ]} El nombre de Fortuna parece derivar de Vortumna (la que hace girar el año).

Los escritores romanos discrepaban sobre si su culto fue introducido en Roma por Servio Tulio ^{[ 6 ]} o Anco Marcio . ^{[ 7 ]} Los dos primeros templos mencionados en los calendarios romanos estaban fuera de la ciudad, en la margen derecha del Tíber (en italiano Trastevere ). El primer templo dedicado a Fortuna se atribuyó al etrusco Servio Tulio, mientras que se sabe que el segundo fue construido en el 293 a. C. como cumplimiento de una promesa romana hecha durante las guerras etruscas posteriores . ^{[ 8 ]} La fecha de dedicación de sus templos era el 24 de junio, o solsticio de verano, cuando los celebrantes de Roma flotaban anualmente hasta los templos río abajo de la ciudad. Después de rituales no revelados, luego remaban de regreso, engalanados y ebrios. ^{[ 9 ]} Fortuna también tenía un templo en el Foro Boario . Aquí Fortuna estaba hermanada con el culto de Mater Matuta (las diosas compartían un festival el 11 de junio), y los templos gemelos se han revelado en la excavación junto a la iglesia de Sant'Omobono : los cultos son, en efecto, arcaicos en fecha. ^{[ 10 ]} Fortuna Primigenia de Praeneste fue adoptada por los romanos a finales del siglo III a. C. en un importante culto de Fortuna Publica Populi Romani (la Buena Suerte Oficial del Pueblo Romano ) en el Quirinalis fuera de la Porta Collina . ^{[ 11 ]} Sin embargo, ningún templo en Roma rivalizaba con la magnificencia del santuario Praenestino.

La identidad de Fortuna como personificación de los acontecimientos fortuitos estaba estrechamente ligada a la virtus (fortaleza de carácter). Los funcionarios públicos que carecían de virtudes atraían la mala fortuna sobre sí mismos y sobre Roma: Salustio utiliza al infame Catilina como ejemplo: «En verdad, cuando en lugar del trabajo, la ociosidad, en vez del espíritu de mesura y equidad , invaden el capricho y el orgullo, la fortuna cambia igual que la moral». ^{[ 12 ]}

En el templo de Fortuna Primigenia, en Praeneste, un oráculo practicaba una forma de adivinación en la que un niño pequeño elegía uno de los futuros escritos en varas de roble . Se han encontrado cultos a Fortuna en sus diversas formas en todo el mundo romano. Se han hallado dedicatorias a Fortuna Dubia (fortuna dudosa), Fortuna Brevis (fortuna voluble o caprichosa) y Fortuna Mala (mala fortuna).

Fortuna se encuentra en una variedad de contextos domésticos y personales. Durante el Imperio temprano, un amuleto de la Casa de Menandro en Pompeya la vincula con la diosa egipcia Isis , como Isis-Fortuna. ^{[ 13 ]} Está relacionada funcionalmente con el dios Bonus Eventus , ^{[ 14 ]} quien a menudo se representa como su contraparte: ambos aparecen en amuletos y gemas grabadas en intaglio en todo el mundo romano. En el contexto del relato de Coriolano de la República temprana , alrededor del 488 a. C., el senado romano dedicó un templo a Fortuna debido a los servicios de las matronas de Roma al salvar la ciudad de la destrucción. ^{[ 15 ]} Se han encontrado evidencias del culto a Fortuna tan al norte como Castlecary , Escocia ^{[ 16 ]} y un altar y una estatua se pueden ver ahora en el Museo Hunterian en Glasgow . ^{[ 17 ]}

La referencia más antigua a la Rueda de la Fortuna , emblemática de los cambios interminables en la vida entre la prosperidad y el desastre, data del 55 a. C. ^{[ 18 ]} En la tragedia Agamenón de Séneca , un coro se dirige a Fortuna en términos que permanecerían casi proverbiales, y en un modo de discurso heroico elevado que los escritores del Renacimiento emularían:

Oh Fortuna, que concedes el alto don del trono con mano burlona, ​​en peligroso e incierto estado colocas a los demasiado exaltados. Jamás los cetros han alcanzado la paz serena ni la tenencia segura; las preocupaciones los agobian, y las nuevas tormentas siempre atormentan sus almas. ... los grandes reinos se hunden por su propio peso, y la Fortuna cede bajo su propia carga. Las velas hinchadas por las brisas favorables temen las ráfagas demasiado fuertes; la torre que alza su cabeza hasta las nubes es azotada por el lluvioso Auster . ... Todo lo que la Fortuna ha elevado, lo eleva solo para humillarlo. La modesta condición tiene una vida más larga; entonces feliz aquel que, contento con la suerte común, con la brisa segura abraza la costa, y, temiendo confiar su barca al mar abierto, con remo poco ambicioso se mantiene cerca de la tierra. ^{[ 19 ]}

La descripción de Ovidio es típica de las representaciones romanas: en una carta desde el exilio ^{[ 20 ]} reflexiona con pesar sobre la "diosa que admite con su rueda inestable su propia inconstancia; siempre tiene su ápice bajo su pie vacilante".

Fortuna no desapareció de la imaginación popular con el auge del cristianismo. ^{[ 21 ]} San Agustín se opuso a su presencia continua en La Ciudad de Dios : «¿Cómo, pues, puede ser buena ella, que sin discernimiento llega tanto al bien como al mal?... De nada sirve adorarla si es verdaderamente la fortuna ... que los malos la adoren... a esta supuesta deidad». ^{[ 22 ]} En el siglo VI, la Consolación de la Filosofía , del estadista y filósofo Boecio , escrita mientras se enfrentaba a la ejecución, reflejó la teología cristiana del casus , según la cual los giros aparentemente aleatorios y a menudo ruinosos de la Rueda de la Fortuna son, de hecho, inevitables y providenciales, e incluso los acontecimientos más fortuitos forman parte del plan oculto de Dios, al que no se debe resistir ni intentar cambiar. Fortuna, entonces, era una sierva de Dios, ^{[ 23 ] [ 24 ]} y los acontecimientos, las decisiones individuales, la influencia de las estrellas eran meros vehículos de la Voluntad Divina. En las generaciones siguientes, la Consolación de Boecio se convirtió en lectura obligatoria para eruditos y estudiantes. La Fortuna volvió a ganar popularidad, con un nuevo rasgo iconográfico: la «Fortuna de dos caras», Fortuna bifrons ; estas representaciones continuaron hasta el siglo XV. ^{[ 25 ]}

La omnipresente imagen de la Rueda de la Fortuna, presente a lo largo de la Edad Media y más allá, fue un legado directo del segundo libro de la Consolación de Boecio . La Rueda aparece en numerosas representaciones, desde diminutas miniaturas en manuscritos hasta enormes vidrieras en catedrales, como la de Amiens . La Dama Fortuna suele representarse de tamaño descomunal para subrayar su importancia. La rueda tiene característicamente cuatro niveles, o etapas de la vida, con cuatro figuras humanas, generalmente etiquetadas a la izquierda como regnabo (reinaré), arriba como regno (reino) y generalmente coronada, descendiendo a la derecha como regnavi (he reinado) y la humilde figura en la parte inferior está marcada como sum sine regno (no tengo reino). Las representaciones medievales de la Fortuna enfatizan su dualidad e inestabilidad, como dos rostros uno al lado del otro como Jano ; un rostro sonriente y el otro fruncido; la mitad del rostro blanco y la otra negra; puede estar con los ojos vendados pero sin balanza, ciega a la justicia. Se la asociaba con la cornucopia , el timón del barco, la bola y la rueda. La cornucopia representa la abundancia, el timón del timonel dirige el destino, el globo simboliza el azar (quién tiene buena o mala suerte) y la rueda simboliza que la suerte, buena o mala, nunca dura.

La Fortuna tendría numerosas influencias en obras culturales a lo largo de la Edad Media. En Le Roman de la Rose , la Fortuna frustra las esperanzas de un amante que ha sido ayudado por un personaje personificado, la Razón. En el Infierno de Dante (vii.67-96), Virgilio explica la naturaleza de la Fortuna, a la vez demonio y ángel ministrador, subordinada a Dios. El De Casibus Virorum Illustrium («Las fortunas de los hombres ilustres») de Boccaccio , utilizado por John Lydgate para componer su Fall of Princes , narra muchos casos en los que el giro de la rueda de la Fortuna condujo a los más altos a la ruina, y el ensayo de Boccaccio De remedii dell'una e dell'altra Fortuna se basa en Boecio para la doble naturaleza de la Fortuna. La Fortuna aparece en Carmina Burana (véase la imagen). La Dama Fortuna cristianizada no es autónoma: las ilustraciones de los Remedii de Boccaccio muestran a la Fortuna entronizada en un carro triunfal con riendas que conducen al cielo. ^{[ 26 ]}

Fortuna también aparece en el capítulo 25 de El Príncipe de Maquiavelo , donde afirma que la Fortuna solo rige la mitad del destino de los hombres, siendo la otra mitad su propia voluntad. Maquiavelo recuerda al lector que la Fortuna es mujer, que favorece a los hombres fuertes y ambiciosos, y que prefiere al joven más agresivo y audaz que al anciano tímido. La ópera de Monteverdi, L'incoronazione di Poppea, presenta a Fortuna, en contraste con la diosa Virtud. Incluso Shakespeare conocía bien a la Dama Fortuna.

Cuando, en desgracia ante la Fortuna y los ojos de los hombres, lloro a solas mi estado de marginación...

Ignatius J. Reilly, el protagonista de la famosa novela de John Kennedy Toole , Una conjura de necios , identifica a Fortuna como la agente del cambio en su vida. Medievalista verboso y extravagante, Ignatius cree que no pertenece a este mundo y que sus numerosos fracasos son obra de un poder superior. Constantemente se refiere a Fortuna como si lo hubiera hecho caer en su rueda de la suerte, como en "¡Oh, Fortuna, degenerada libertina!".

La Rueda de la Fortuna también tiene preocupaciones relacionadas con el ocultismo y el satanismo . ^{[ 27 ]}

En astrología , el término Pars Fortuna representa un punto matemático del zodíaco derivado de las posiciones longitudinales del Sol , la Luna y el Ascendente (signo ascendente) en la carta natal de una persona. Representa un punto especialmente favorable en la carta astral. En la astrología árabe , este y otros puntos similares se denominan Partes Árabes .

Al-Biruni (973-1048), matemático, astrónomo y erudito del siglo XI, quien fue el mayor defensor de este sistema de predicción, enumeró un total de 97 partes árabes, que se utilizaban ampliamente para consultas astrológicas.

• Fortuna Annonaria trajo la suerte de la cosecha.
• Fortuna Primigenia dirigía la fortuna de un primogénito en el momento de su nacimiento.
• Fortuna Virilis ("Suerte en la persona"), la suerte de una persona en el matrimonio. ^{[ 28 ]}
• Fortuna Redux trajo uno a casa sano y salvo.
• Fortuna Respiciens La fortuna del proveedor.
• Fortuna Muliebris La suerte de una persona.
• Fortuna Balnearis La fortuna de los baños. ^{[ 29 ]}
• Fortuna Conservatrix La fortuna de la conservadora. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Equestris La fortuna de los caballeros. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Huiusce Diei La fortuna de hoy. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Obsequens La fortuna de la indulgencia. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Privata La fortuna del individuo privado. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Publica La fortuna del pueblo. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Romana La fortuna de Roma. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Virgo La fortuna de la virgen. ^{[ 30 ]}
• Fortuna Faitrix La fortuna de la vida.
• Fortuna Barbata La fortuna de los adolescentes que se convierten en adultos. ^{[ 31 ]}

• La fortuna favorece a los audaces ( Fortes fortuna adiuvat )
• Carmina Burana , poemas medievales, y Carmina Burana , una sinfonía de Carl Orff que se dirige a Fortuna
• Columna de los godos
• 19 Fortuna
• Piedad ( Pietas ), Esperanza ( Spes ), Fidelidad ( Fides ), otros conceptos venerados por los romanos como diosas.

• David Plant, "Fortuna, espíritu y el ciclo lunar"
• "Homero" (1827) Manual clásico; o, un comentario mitológico, histórico y geográfico sobre el Homero de Pope y la Eneida de Virgilio de Dryden, con un índice abundante . (Longman).
• Howard Rollin Patch (1923), Fortuna en la literatura francesa antigua
• Lesley Adkins, Roy A. Adkins (2001) Diccionario de religión romana
• Howard Rollin Patch (1927, reimpresión de 1967), La diosa Fortuna en la literatura medieval
• Howard Rollin Patch (1922), La tradición de la diosa Fortuna en la filosofía y la literatura medievales.
• J. Champeaux, Fortuna. vol. I. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romaine des origines à la mort de César; vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (Roma, École Française de Rome, 1982-1987).
• Narducci, Emanuele, Sergio Audano y Luca Fezzi (edd.), Aspetti della Fortuna dell'Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi, Sestri Levante, 16 de marzo de 2007 (Pisa: ETS, 2008) (Testi e studi di cultura classica, 41).
• Michele Chiaruzzi (2016), Martin Wight sobre la fortuna y la ironía en la política

• "Fortuna"  . Enciclopedia Británica . vol. 10 (11ª ed.). 1911.
• Michael Best, "Tragedia medieval"
• Arya, Darius Andre (27 de enero de 2006) [2002]. La diosa Fortuna en la Roma imperial: culto, arte, texto . Tesis y disertaciones de la Universidad de Texas en Austin. Austin: Universidad de Texas en Austin. hdl : 2152/152 .(Se requiere iniciar sesión) o Darius Andre Arya, "La diosa Fortuna en la Roma imperial: culto, arte, texto"
• "Fortuna"  . Nueva Enciclopedia de Collier . 1921.
• "Fortuna"  . La Cyclopaedia americana . 1879.
• Fors Fortuna en la Antigua Roma // S. Billington - El concepto de la diosa, 1996