pueblos dravídicos

Los orígenes de los dravidianos son un "tema muy complejo de investigación y debate". ^{[ 9 ]} Se les considera indígenas del subcontinente indio , ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} pero pueden tener raíces preneolíticas más profundas de Asia occidental , específicamente de la meseta iraní . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Sus orígenes a menudo se consideran conectados con la civilización del valle del Indo , ^{[ 9 ] [ 17 ] [ 18 ]} por lo que la gente y el idioma se extendieron hacia el este y el sur después de la desaparición de la civilización del valle del Indo a principios del segundo milenio a. C., ^{[ 19 ] [ 20 ]} algunos proponen no mucho antes de la llegada de los hablantes indoarios, ^{[ 21 ]} con quienes interactuaron intensamente. ^{[ 22 ]} Aunque algunos estudiosos han argumentado que las lenguas dravídicas pudieron haber llegado a la India mediante migraciones desde la meseta iraní en el cuarto o tercer milenio a. C. ^{[ 23 ] [ 24 ]} o incluso antes, ^{[ 25 ] [ 26 ]} el vocabulario protodravídico reconstruido sugiere que la familia es autóctona de la India. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Genéticamente, los antiguos habitantes del valle del Indo tenían una ascendencia principalmente iraní de cazadores-recolectores (o agricultores), con diversos grados de ascendencia de grupos locales de cazadores-recolectores. Los hablantes de lenguas dravídicas actuales presentan una composición genética similar, pero también poseen una pequeña porción de ascendencia de pastores de la estepa occidental y pueden tener además contribuciones adicionales de grupos locales de cazadores-recolectores. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 51 ]}

Aunque en la actualidad los hablantes de diversas lenguas dravídicas han ocupado principalmente la parte sur de la India, los hablantes de dravídicos debieron estar muy extendidos por todo el subcontinente indio antes de la migración indoaria al subcontinente. ^{[ 52 ]} Según Horen Tudu, «muchos investigadores académicos han intentado conectar a los dravídicos con los restos de la gran civilización del valle del Indo , ubicada en el noroeste de la India... pero es mera especulación que los dravídicos sean el asentamiento posterior al valle del Indo de refugiados en el sur y centro de la India». ^{[ 53 ]} El erudito más notable que hace tales afirmaciones es Asko Parpola , ^{[ 17 ]} quien realizó una extensa investigación sobre las escrituras IVC. ^{[ 17 ] [ 18 ]} La población brahui de Baluchistán en Pakistán ha sido considerada por algunos como el equivalente lingüístico de una población relicta , lo que quizás indique que las lenguas dravídicas estuvieron antiguamente mucho más extendidas y fueron suplantadas por las lenguas indoarias entrantes. ^{[ 54 ]}

Asko Parpola, quien considera que los harappanos eran dravídicos, señala que Mehrgarh (7000–2500  a. C.), al oeste del valle del río Indo , ^{[ 55 ]} es un precursor de la civilización del valle del Indo, cuyos habitantes migraron al valle del Indo y se convirtieron en la civilización del valle del Indo. ^{[ 16 ]} Es uno de los sitios más antiguos con evidencia de agricultura y pastoreo en el sur de Asia . ^{[ 56 ] [ 57 ]} Según Lukacs y Hemphill, si bien hay una fuerte continuidad entre las culturas neolítica y calcolítica (Edad del Cobre) de Mehrgarh, la evidencia dental muestra que la población calcolítica no descendía de la población neolítica de Mehrgarh, ^{[ 58 ]} lo que "sugiere niveles moderados de flujo genético". ^{[ 58 ]} Además, señalaron que "los descendientes directos de los habitantes neolíticos de Mehrgarh se encuentran al sur y al este de Mehrgarh, en el noroeste de la India y en el borde occidental de la meseta del Decán", mostrando el Mehrgarh neolítico mayor afinidad con el Inamgaon calcolítico , al sur de Mehrgarh, que con el Mehrgarh calcolítico. ^{[ 58 ]}

Civilización del Valle del Indo

identificación dravídica

La civilización del valle del Indo (2600-1900 a. C.), ubicada en el noroeste del subcontinente indio , a veces se identifica como dravídica. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Ya en 1924, al anunciar el descubrimiento de la CVI, John Marshall afirmó que (uno de) los idiomas podría haber sido dravídico. ^{[ 61 ]} Los investigadores Henry Heras , Kamil Zvelebil , Asko Parpola e Iravatham Mahadevan han citado similitudes culturales y lingüísticas como una fuerte evidencia de un origen protodravídico de la antigua civilización del valle del Indo. ^{[ 62 ] [ 63 ]} El descubrimiento en Tamil Nadu de un hacha de piedra del Neolítico tardío (principios del segundo milenio a. C., es decir, posterior al declive de Harappa) supuestamente marcada con signos del Indo ha sido considerado por algunos como significativo para la identificación dravídica. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Yuri Knorozov supuso que los símbolos representan una escritura logosilábica y sugirió, basándose en análisis informáticos, que una lengua dravídica aglutinante era la candidata más probable para la lengua subyacente. ^{[ 66 ]} La sugerencia de Knorozov fue precedida por el trabajo de Henry Heras, quien propuso varias lecturas de los signos basadas en una suposición protodravídica. ^{[ 67 ]}

El lingüista Asko Parpola escribe que la escritura del Indo y la lengua harappana "probablemente pertenecieron a la familia dravídica". ^{[ 68 ]} Parpola dirigió un equipo finlandés que investigó las inscripciones mediante análisis informático. Partiendo de la hipótesis protodravídica, propusieron lecturas de muchos signos, algunas de las cuales coincidían con las lecturas sugeridas por Heras y Knorozov (como la equiparación del signo "pez" con la palabra dravídica para pez, "min"), pero discrepaban en varias otras. Una descripción exhaustiva del trabajo de Parpola hasta 1994 se encuentra en su libro Deciphering the Indus Script . ^{[ 69 ]}

Declive, migración y dravidianización

Los paleoclimatólogos creen que la caída de la civilización del valle del Indo y la migración hacia el este durante el período Harappa tardío se debieron al cambio climático en la región, siendo una sequía de 200 años el factor principal. ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]} La civilización del valle del Indo pareció perder lentamente su cohesión urbana, y sus ciudades fueron abandonadas gradualmente durante el período Harappa tardío, seguido de migraciones hacia el este antes de la migración indoaria al subcontinente indio. ^{[ 70 ]}

El proceso de influencias post-Harappa/dravídicas en el sur de la India se ha denominado tentativamente "dravidianización" ^{[ 73 ]} y se refleja en la mezcla post-Harappa de la Civilización del Valle del Indo y los antiguos ancestros del sur de la India ^{[ 74 ]} . Sin embargo, según Krishnamurti, las lenguas dravídicas podrían haber llegado al sur de la India antes de las migraciones indoarias ^{[ 52 ] .}

A partir del siglo III a. C. se desarrollaron grandes imperios dravidianos como Chola , Pandya , Rashtrakuta , Vijayanagara , Chalukyas , Chalukya occidental y reinos como Chera , Chutu , Ay , Alupa , Pallava , Hoysala , Ganges occidental , Ganges oriental , Kadamba , Kalabhra , Andhra Ikshvaku , Vishnukundina , Oriental. Chalukya , Sena , Kakatiya , Reddy , Mysore , Jaffna , Mysore , Travancore , Venad , Cochin , Cannanore , Calicut y los Nayakas .

Los gremios y organizaciones comerciales tamiles medievales, como Ayyavole y Manigramam, desempeñaron un papel importante en el comercio del sudeste asiático. ^{[ 32 ]} Comerciantes y líderes religiosos viajaron al sudeste asiático y desempeñaron un papel importante en la indianización cultural de la región. Las escrituras desarrolladas localmente, como la escritura Grantha y Pallava, impulsaron el desarrollo de muchas escrituras nativas como el jemer , el javanés Kawi , el Baybayin y el tailandés .

Por esta época, los dravidianos se encontraron con comerciantes musulmanes, y aparecieron los primeros musulmanes tamiles y moros de Sri Lanka .

Exploradores portugueses como Vasco de Gama se vieron motivados a expandirse principalmente por los mercados de especias de Calicut (hoy Kozhikode), en el actual estado de Kerala. Esto propició el establecimiento de varias colonias portuguesas a lo largo de las costas occidentales de Karnataka y Kerala, incluyendo Mangalore. Durante este período, sacerdotes jesuitas portugueses también llegaron y convirtieron al catolicismo a un pequeño número de personas en los actuales estados de Kerala, Karnataka y Tamil Nadu, entre las que destacan los Paravars.

La antigua religión dravídica se constituía a partir de una forma de religión animista y no védica que pudo haber influido en los Agamas , textos védicos y no védicos ^{[ 89 ]} posteriores a los textos védicos. ^{[ 90 ]} Los Agamas son escrituras en tamil y sánscrito que constituyen principalmente los métodos de construcción de templos y creación de murti , medios de culto a las deidades, doctrinas filosóficas, prácticas meditativas, el logro de los seis deseos y cuatro tipos de yoga. ^{[ 91 ]} El culto a las deidades de las aldeas , así como a la flora y fauna sagradas en el hinduismo, se reconoce como una supervivencia de la religión dravídica pre-védica. ^{[ 92 ]} El hinduismo puede considerarse una fusión religiosa y cultural ^{[ 76 ] [ nota 2 ]} o síntesis ^{[ 78 ]} entre los antiguos dravídicos e indoarios, y otros elementos locales. ^{[ 77 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

Las antiguas obras gramaticales tamiles Tolkappiyam , las diez antologías Pattuppāṭṭu y las ocho antologías Eṭṭuttokai arrojan luz sobre la antigua religión dravídica. Murugan (también conocido como Seyyon) era glorificado como el dios rojo sentado sobre el pavo real azul, que es siempre joven y resplandeciente , como el dios predilecto de los tamiles . ^{[ 93 ]} Sivan también era visto como el dios supremo. ^{[ 93 ]} La iconografía temprana de Murugan ^{[ 94 ]} y Sivan ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} y su asociación con la flora y fauna nativas se remonta a la civilización del valle del Indo. ^{[ 98 ] [ 99 ]} El paisaje Sangam se clasificó en cinco categorías, thinais , según el estado de ánimo, la estación y la tierra. Tolkappiyam menciona que cada uno de estos thinai tenía una deidad asociada, como Seyyon en Kurinji (colinas), Thirumaal en Mullai (bosques), Kotravai en Marutham (llanuras) y Wanji-ko en Neithal (costas y mares). Otros dioses mencionados fueron Mayyon y Vaali , ahora identificados con Krishna y Balarama, quienes son deidades importantes en el hinduismo actual. Esto representa una temprana fusión religiosa y cultural ^{[ 76 ] [ nota 2 ]} o síntesis ^{[ 78 ]} entre los antiguos dravidianos e indoarios, que se hizo más evidente con el tiempo a través de la iconografía sagrada, las tradiciones, la filosofía, la flora y la fauna que influyeron y moldearon la civilización india. ^{[ 79 ] [ 77 ] [ 80 ] [ 81 ]}

En todo Tamilakam , un rey era considerado divino por naturaleza y poseía un significado religioso. ^{[ 100 ]} El rey era 'el representante de Dios en la tierra' y vivía en un "koyil", que significa la "residencia de un dios". La palabra moderna en tamil para templo es koil ( Tamil : கோயில் ). También se les rendía culto ritual a los reyes. ^{[ 101 ] [ 102 ]} Las palabras modernas para dios como "kō" ( Tamil : கோ "rey"), "iṟai" ( இறை "emperador") y "āṇḍavar" ( ஆண்டவன் "conquistador") ahora se refieren principalmente a dioses. Estos elementos se incorporaron posteriormente al hinduismo, como el legendario matrimonio de Shiva con la reina Mīnātchi, que gobernaba Madurai , o Wanji-ko , un dios que más tarde se fusionó con Indra . ^{[ 103 ]} Tolkappiyar se refiere a los Tres Reyes Coronados como los "Tres Glorificados por el Cielo" ( Tamil : வாண்புகழ் மூவர் , Vāṉpukaḻ Mūvar ). ^{[ 104 ]} En el sur de la India, de habla dravídica, el concepto de realeza divina llevó a que el estado y el templo asumieran roles importantes. ^{[ 105 ]} 

El culto a la diosa madre se considera un indicio de una sociedad que veneraba la feminidad. Esta diosa madre era concebida como una virgen, que había dado a luz a todos y a uno, y se la asociaba típicamente con el shaktismo . ^{[ 106 ]} Los templos de la época Sangam, principalmente de Madurai, parecen haber tenido sacerdotisas dedicadas a la deidad, que también aparece predominantemente como una diosa. ^{[ 107 ]} En la literatura Sangam, hay una descripción detallada de los ritos realizados por la sacerdotisa Kurava en el santuario Palamutircholai. ^{[ 108 ]}

Entre los primeros dravidianos, surgió la práctica de erigir piedras conmemorativas, Natukal y Viragal , que continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XVI. ^{[ 109 ]} Era costumbre que quienes buscaban la victoria en la guerra veneraran estas piedras heroicas para bendecirlas con el triunfo . ^{[ 110 ]}

Los textos Mayamata y Manasara shilpa, que se estima que circularon entre los siglos V y VII d. C., son guías sobre el estilo dravídico de diseño, construcción, escultura y técnica de carpintería Vastu Shastra . ^{[ 111 ] [ 112 ]} Isanasivagurudeva paddhati es otro texto del siglo IX que describe el arte de la construcción en la India en el sur y centro de la India. ^{[ 111 ] [ 113 ]} En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el antiguo manual sánscrito del siglo VI ampliamente citado que describe el diseño y la construcción de templos hindúes de estilo Nagara . ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} La arquitectura y el simbolismo dravídicos tradicionales también se basan en los Agamas. Los Agamas son de origen no védico ^{[ 89 ]} y se han datado como textos posvédicos ^{[ 90 ]} o como composiciones prevédicas. ^{[ 117 ]} Los Agamas son una colección de escrituras tamiles y sánscritas que constituyen principalmente los métodos de construcción de templos y creación de murti , medios de culto a las deidades, doctrinas filosóficas, prácticas meditativas, el logro de los seis deseos y cuatro tipos de yoga. ^{[ 91 ]}

Los templos de estilo Chola constan casi invariablemente de las tres partes siguientes, dispuestas de maneras diferentes, pero que difieren en sí mismas solo según la época en que fueron ejecutadas: ^{[ 118 ]}

1. Los pórticos o mantapas , que siempre cubren y preceden a la puerta que conduce a la celda.
2. Las pirámides-puerta, o Gopuras , son los elementos principales de los recintos cuadrangulares que rodean los templos más importantes. Las Gopuras son muy comunes en los templos dravídicos.
3. Las salas con columnas ( Chaultris o Chawadis ) se utilizan para muchos fines y son un complemento invariable de estos templos.

Además de estos, un templo del sur de la India suele tener un estanque llamado Kalyani o Pushkarni , que se utiliza con fines sagrados o para la comodidad de los sacerdotes; las viviendas para todos los grados del sacerdocio están anexas a él, y otros edificios para el estado o la comodidad. ^{[ 118 ]}

La evidencia literaria de la forma tradicional de teatro, danza y música se remonta al siglo III a. C. ^{[ 119 ]} Obras literarias antiguas, como el Cilappatikaram , describen un sistema musical . ^{[ 119 ]} La cultura teatral floreció durante la primera época Sangam. Las tradiciones de teatro-danza tienen una historia larga y variada cuyos orígenes se remontan a casi dos milenios atrás a formas de danza-teatro como Kotukotti , Kaapaalam y Pandarangam , que se mencionan en una antigua antología de poemas titulada Kaliththokai . ^{[ 120 ]} Formas de danza como Bharatanatyam se basan en formas de danza de templo más antiguas conocidas como Catir Kacceri , practicadas por cortesanas y una clase de mujeres conocidas como Devadasis . ^{[ 121 ]}

La música carnática se originó en la región dravídica. Con la creciente influencia de la música persa y sufí en la música india, surgió una clara distinción estilística a partir del siglo XII. Numerosas obras literarias se compusieron en estilo carnático, que pronto se extendió por las regiones dravídicas. El músico carnático más destacado fue Purandaradasa , quien vivió en la corte de Krishnadevaraya del imperio Vijayanagara . Él formuló la estructura básica de la música carnática y es considerado el Pitamaha ( literalmente , "padre" o "abuelo") de este género. Kanakadasa fue otro músico carnático notable, contemporáneo de Purandaradasa.

Cada una de las principales lenguas dravídicas tiene su propia industria cinematográfica, como Kollywood (tamil), Tollywood (telugu), Sandalwood (kannada) y Mollywood (malayalam). Kollywood y Tollywood producen la mayoría de las películas en la India. ^{[ 122 ]}

Los hablantes de lenguas dravídicas en el sur de la India visten trajes tradicionales variados según su región, influenciados en gran medida por las costumbres y tradiciones locales. La vestimenta más tradicional para los hombres dravídicos es el lungi , o el dhoti , más formal , llamado veshti en tamil, panche en kannada y telugu, y mundu en malayalam. El lungi consiste en una tela de algodón a cuadros de colores. A menudo, estos lungis tienen forma tubular y se atan alrededor de la cintura, pudiendo atarse fácilmente por encima de las rodillas para actividades más extenuantes. El lungi suele ser la vestimenta de uso diario, utilizada para trabajar, mientras que el dhoti se usa para ocasiones más formales. Muchos aldeanos solo tienen un lungi como prenda de vestir. El dhoti suele ser blanco y, ocasionalmente, tiene un borde rojo, verde o dorado. Los dhotis suelen ser de algodón para el uso diario, pero los dhotis de seda, más caros, se usan para eventos especiales como festivales y bodas.

El atuendo tradicional de las mujeres dravídicas es típico de la mayoría de las mujeres indias: el sari. Este sari consiste en una tela que se envuelve alrededor de la cintura y se coloca sobre el hombro. Originalmente, los saris se usaban sin blusa, pero durante la época victoriana, las mujeres comenzaron a usar blusa (llamada ravike) junto con el sari. De hecho, hasta finales del siglo XIX, la mayoría de las mujeres de Kerala no usaban ninguna prenda superior, o se veían obligadas a hacerlo por ley, y en muchos pueblos, especialmente en las comunidades tribales, el sari se usa sin blusa. A diferencia de las mujeres de habla indoaria, la mayoría de las mujeres dravídicas no se cubren la cabeza con el pallu, excepto en las zonas del norte de Karnataka. Debido a la complejidad de colocarse el sari, las niñas más jóvenes comienzan con una falda llamada pavada . Cuando crecen, alrededor de la edad en que comienza la pubertad, pasan a usar un langa voni o medio sari, que se compone de una falda atada a la cintura junto con una tela que se coloca sobre una blusa. Después de la edad adulta, las niñas comienzan a usar el sari. Existen muchos estilos diferentes de cómo ponerse el sari, que varían según las regiones y las comunidades. Algunos ejemplos son el Madisar , propio de la comunidad brahmán tamil, y el Mundum Neriyathum .

En el Mahabharata , Bhishma afirmó que los sureños son hábiles en el manejo de la espada en general y Sahadeva fue elegido para la conquista de los reinos del sur debido a su destreza con la espada. ^{[ 123 ]} En el sur de la India se practican varios tipos de artes marciales como Kalaripayattu y Silambam .

En la antigüedad existían los ankams , duelos públicos a muerte, para resolver disputas entre gobernantes rivales. ^{[ 124 ]} En algunas comunidades, las jóvenes recibían entrenamiento preliminar hasta el inicio de la pubertad. ^{[ 124 ]} En las baladas vadakkan pattukal , al menos algunas mujeres guerreras continuaron practicando y alcanzaron un alto grado de pericia. ^{[ 124 ]}

Deportes como kambala , jallikattu , kabaddi , vallam kali , corderos y tigres y maramadi siguen siendo fuertes entre los grupos étnicos dravidianos.