Monogenismo

El monogenismo, o a veces monogénesis, es la teoría sobre el origen humano que postula un ancestro común para todos los seres humanos. La negación del monogenismo es el poligenismo . Este tema fue objeto de intensos debates en el mundo occidental durante el siglo XIX, ya que las premisas del racismo científico fueron cuestionadas tanto por grupos religiosos como a la luz de los avances en las ciencias biológicas y humanas . Fue fundamental para las primeras concepciones de la etnología .

Las perspectivas científicas modernas favorecen esta teoría, siendo el modelo más ampliamente aceptado sobre los orígenes humanos la teoría "Fuera de África" .

La creencia de que todos los humanos descienden de Adán es fundamental para el judaísmo , el cristianismo y el islam tradicionales . El monogenismo cristiano desempeñó un papel importante en el desarrollo de una literatura afroamericana sobre la raza, vinculada a la teología más que a la ciencia, hasta la época de Martin Delany y sus Principia de Etnología (1879). ^{[ 1 ]} La etnología bíblica es un término que se aplica al debate y la investigación sobre los relatos bíblicos, tanto de los primeros patriarcas como de la migración posterior al Diluvio Universal , para explicar la diversidad de los pueblos del mundo. El monogenismo como teoría basada en la Biblia requería tanto la exhaustividad de las narrativas como la plenitud de su poder explicativo. Estos debates de larga tradición se agudizaron con el auge de las afirmaciones escépticas poligenistas; cuando Louis Agassiz expuso sus puntos de vista poligenistas en 1847, fueron refutados con argumentos bíblicos por John Bachman y por Thomas Smyth en su Unity of the Human Races . En los debates también participaron Delany y George Washington Williams, quien defendió la monogénesis como punto de partida de su historia pionera de los afroamericanos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El monogenismo ecologista describe una teoría vigente en la primera mitad del siglo XIX, según la cual existía un único origen humano, pero que las migraciones posteriores de grupos humanos los habían sometido a diferentes condiciones ambientales.

El ambientalismo en este sentido se encuentra en los escritos de Samuel Stanhope Smith . ^{[ 4 ]} La teoría afirmaba que las diferencias percibidas, como el color de la piel humana , eran, por lo tanto, producto de la historia. Un defensor de este enfoque del monogenismo fue James Cowles Prichard . Se discutió en el contexto del conocimiento de la época de la lingüística histórica . ^{[ 5 ]}

Prichard murió en 1848; en 1850 Robert Knox publicó su obra Las razas de los hombres , donde argumentaba las características físicas y mentales intrínsecas de las razas. ^{[ 6 ]} Esta obra influyó notablemente en la postura antiambientalista y poligenista sobre la raza y los orígenes. ^{[ 7 ]} En El efecto de las circunstancias sobre el hombre físico (1854), Frederick Douglass defendió un monogenismo ambientalista, siguiendo a Prichard, Bachman y Robert Gordon Latham , pero también en la tradición de Hosea Easton y James McCune Smith . Para Douglass, la monogénesis estaba estrechamente relacionada con el igualitarismo y su política de la humanidad negra. ^{[ 3 ] [ 8 ]}

En la Francia de la década de 1850, el monogenismo era una postura poco popular. El poligenismo contaba con el apoyo de médicos, antropólogos, taxónomos y zoólogos; y las connotaciones bíblicas del monogenismo lo rechazaban en los círculos científicos. Paul Topinard , uno de los primeros antropólogos físicos, asociaba el monogenismo con el atraso y la estrechez de miras intelectuales. ^{[ 9 ]} Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau fue una de las principales voces francesas a favor del monogenismo en aquella época. El debate se enmarcó con el del librepensamiento . ^{[ 10 ]}

Hacia 1850, el poligenismo era una tendencia intelectual en auge. Por otro lado, el monogenismo conservaba apoyo en las sociedades científicas de Londres. La Sociedad Etnológica de Londres mantenía la tradición monogenista de Thomas Hodgkin y James Cowles Prichard, continuada por Robert Gordon Latham . Otros defensores de esta postura fueron William Benjamin Carpenter , Charles Darwin , Edward Forbes , Henry Holland , Charles Lyell y Richard Owen . ^{[ 11 ]} La dirección de la Sociedad Etnológica fue cuestionada por James Hunt , poligenista que se convirtió en secretario en 1859, ^{[ 12 ]} y John Crawfurd , quien fue presidente dos años después, y que creía en la existencia de numerosos grupos raciales creados por separado. ^{[ 13 ]}

Frente a los defensores del poligenismo, el monogenismo cobró nuevo impulso tras el reconocimiento de la antigüedad del ser humano y la publicación casi simultánea de la teoría de la evolución de Darwin. Una vez descartada la escala temporal bíblica de 6000 años, las objeciones al monogenismo ecologista se debilitaron, puesto que la hipótesis de la «unidad y la migración» sobre el origen de la diversidad humana podía abarcar decenas de miles de años. Dado que poligenistas como Hunt y Crawfurd se oponían a Darwin, el monogenismo se integró en un debate más amplio sobre la evolución.

El poligenismo, en su forma biológica, afirmaba que las diferentes razas correspondían a diferentes especies . El monogenismo, por lo tanto, atrajo interés por la afirmación biológica de la "unidad específica", o la teoría de la especie única de la humanidad. Un argumento en contra del monogenismo en su forma ambientalista fue que implicaba una hipótesis lamarckiana sobre la herencia. Este punto de debate fue utilizado, por ejemplo, por Agassiz. James Lawrence Cabell argumentó que la referencia a Lamarck era irrelevante para determinar si la unidad específica era un hecho científico. ^{[ 14 ]} La visión de Cabell era la de una creación común de la humanidad, que tenía "variedades permanentes" en forma de razas. ^{[ 15 ]}

Augustus Henry Keane escribió en 1896 sobre:

[...] dos supuestos, ambos negados enérgicamente por muchos etnólogos, en primer lugar, que los homínidos descienden de un único precursor, en segundo lugar, que sus diferencias son comparativamente leves o no lo suficientemente pronunciadas como para ser consideradas específicas.

Según Keane, estas suposiciones justificarían equiparar la raza con el concepto botánico de variedad . ^{[ 16 ]} Describió sus propias ideas como una «monogénesis heterodoxa». ^{[ 17 ]} El monogenismo era compatible con la discriminación racial , mediante el argumento de la predisposición a aceptar la « civilización ». ^{[ 18 ]}

Se debatió la interfertilidad de las razas humanas, aplicándose a los argumentos sobre la especiación humana planteados ya por Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon . El criterio de interfertilidad para una sola especie humana no fue universalmente aceptado, siendo rechazado, por ejemplo, por Samuel George Morton . ^{[ 19 ]}

Charles Darwin consideró la evidencia de la interfertilidad como concluyente y que corroboraba la unidad biológica de la humanidad. Rechazó las afirmaciones de Paul Broca sobre la falta de fertilidad de las uniones entre colonos europeos y aborígenes australianos , y se basó en los datos de John Bachman sobre la fertilidad de las personas mulatas (de raza mixta). ^{[ 20 ]} Por otro lado, la teoría de Darwin admitía la idea de "variedades de hombre": no era ni puramente monogenista (en el sentido del término usado anteriormente) ni poligenista. ^{[ 6 ]}

En la actualidad, la comunidad científica se inclina mayoritariamente por el monogenismo debido a las pruebas que demuestran que los humanos modernos comparten un origen evolutivo común en África.

• Monogénesis y poligénesis lingüística
• Diseño inteligente

• Kung, Hans (traducido por John Bowden), El comienzo de todas las cosas: ciencia y religión , 2008, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0802863590, 9780802863591