Filosofía ambiental

La filosofía ambiental es la rama de la filosofía que se ocupa del medio ambiente natural y del lugar que ocupan los seres humanos dentro de él. ^{[ 1 ]} Plantea preguntas cruciales sobre las relaciones humanas con el medio ambiente, tales como: "¿Qué entendemos por naturaleza?", "¿Cuál es el valor del medio ambiente natural, es decir, el medio ambiente no humano, para nosotros o en sí mismo?", "¿Cómo debemos responder a los desafíos ambientales como la degradación ambiental , la contaminación y el cambio climático?", "¿Cómo podemos comprender mejor la relación entre el mundo natural y la tecnología y el desarrollo humanos?" y "¿Cuál es nuestro lugar en el mundo natural?". La filosofía ambiental incluye la ética ambiental , la estética ambiental , el ecofeminismo , la hermenéutica ambiental y la teología ambiental . ^{[ 2 ]} Algunas de las principales áreas de interés para los filósofos ambientales son:

• Definiendo el medio ambiente y la naturaleza.
• Cómo valorar el medio ambiente
• Estatus moral de los animales y las plantas
• Especies en peligro de extinción
• Ambientalismo y ecología profunda
• Valor estético de la naturaleza
• Valor intrínseco
• Desierto
• Restauración de la naturaleza
• Consideración de las generaciones futuras ^{[ 1 ]}
• Ecofenomenología

Los temas modernos dentro de la filosofía ambiental incluyen, pero no se limitan a las preocupaciones del activismo ambiental, las cuestiones planteadas por la ciencia y la tecnología, la justicia ambiental y el cambio climático . Estos incluyen cuestiones relacionadas con el agotamiento de los recursos finitos y otros efectos nocivos y permanentes causados ​​al medio ambiente por los humanos, así como los problemas éticos y prácticos que plantean las filosofías y prácticas de conservación, restauración y políticas ambientales en general. Otra pregunta que se ha instalado en la mente de los filósofos ambientales modernos es "¿Tienen derechos los ríos?" ^{[ 3 ]} Al mismo tiempo, la filosofía ambiental aborda el valor que los seres humanos otorgan a diferentes tipos de experiencia ambiental, particularmente cómo las experiencias en o cerca de entornos no humanos contrastan con las experiencias urbanas o industrializadas, y cómo esto varía entre culturas, prestando especial atención a los pueblos indígenas .

La filosofía ambiental surgió como una rama de la filosofía en la década de 1970. Entre los primeros filósofos ambientales se encuentran Seyyed Hossein Nasr , Richard Routley , Arne Næss y J. Baird Callicott . El movimiento buscaba conectar con la sensación de alienación de la humanidad respecto a la naturaleza, una constante a lo largo de la historia. ^{[ 4 ]} Esto estuvo estrechamente relacionado con el desarrollo simultáneo del ecofeminismo , una disciplina afín. Desde entonces, sus áreas de interés se han ampliado significativamente.

El campo se caracteriza hoy por una notable diversidad de enfoques estilísticos, filosóficos y culturales sobre las relaciones humanas con el medio ambiente, desde reflexiones personales y poéticas sobre la experiencia ambiental y argumentos a favor del panpsiquismo hasta aplicaciones malthusianas de la teoría de juegos o la cuestión de cómo asignar un valor económico a los servicios de la naturaleza. Un debate importante que surgió en las décadas de 1970 y 1980 giró en torno a si la naturaleza tiene un valor intrínseco en sí misma, independiente de los valores humanos, o si su valor es meramente instrumental. Por un lado, surgieron enfoques ecocéntricos o de ecología profunda, frente a enfoques antropocéntricos consecuencialistas o pragmatistas . ^{[ 5 ]}

Otro debate que surgió en ese momento fue el de si realmente existe algo así como la naturaleza salvaje, o si se trata simplemente de una construcción cultural con implicaciones colonialistas, como sugirió William Cronon . Desde entonces, las interpretaciones de la historia y el discurso ambiental se han vuelto más críticas y refinadas. En este debate continuo, han surgido diversas voces disidentes de diferentes culturas alrededor del mundo que cuestionan el predominio de los supuestos occidentales, contribuyendo a transformar el campo en un área de pensamiento global. ^{[ 6 ]}

En las últimas décadas, se ha cuestionado significativamente la ecología profunda y los conceptos de naturaleza que la sustentan. Algunos argumentan que, en realidad, no existe tal cosa como la naturaleza, más allá de construcciones contradictorias e incluso políticamente dudosas de un otro ideal que ignora las interacciones reales entre el ser humano y el medio ambiente que dan forma a nuestro mundo y nuestras vidas. ^{[ 7 ]} Esto se ha denominado alternativamente giro posmoderno, constructivista y, más recientemente, posnaturalista en la filosofía ambiental. La estética, el diseño y la restauración ambiental han surgido como disciplinas interrelacionadas importantes que continúan transformando los límites del pensamiento ambiental, al igual que la ciencia del cambio climático y la biodiversidad, y las cuestiones éticas, políticas y epistemológicas que plantean. ^{[ 8 ]}

Los valores de la naturaleza abarcan las diversas formas en que las sociedades perciben y atribuyen importancia al mundo no humano, abarcando dimensiones extrínsecas, intrínsecas y relacionales. Un valor intrínseco es valioso por sí mismo, como un fin en sí mismo; un valor extrínseco se caracteriza como aquello que es valioso como medio, o por el bien de algo más; ^{[ 11 ]} y los valores relacionales corresponden a las relaciones significativas, las responsabilidades y las conexiones culturales entre los seres humanos y la naturaleza (los valores intrínsecos de las interacciones humano-naturaleza). ^{[ 12 ]} Este marco se ha vuelto cada vez más central para la filosofía y la política ambiental en respuesta a la crisis ecológica moderna . ^{[ 13 ] [ 14 ]} Partiendo del trabajo de la Evaluación de los Ecosistemas del Milenio, ^{[ 15 ]} la Plataforma Intergubernamental Científico-Normativa sobre Diversidad Biológica y Servicios de los Ecosistemas ( IPBES ), ^{[ 16 ]} aboga por una articulación tan amplia de los valores de la naturaleza para guiar la toma de decisiones políticas y la restauración ecológica. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Valores extrínsecos (instrumentales): Se refieren a la utilidad de la naturaleza para los seres humanos, como el suministro de madera, la purificación del agua y el aire, el secuestro de carbono ^{[ 19 ]} o la polinización , a menudo denominados servicios ecosistémicos ^{[ 20 ]} para los cuales se han realizado clasificaciones exhaustivas. ^{[ 21 ]} Muchos pueden describirse con un valor económico, ^{[ 22 ] [ 23 ]} lo que lleva a su inclusión en evaluaciones de impacto ambiental , análisis de costo-beneficio y sistemas de cuentas nacionales. ^{[ 24 ]}

Valores intrínsecos: la postura filosófica que sostiene que todos los seres vivos y sistemas naturales tienen valor o mérito inherente, independientemente de cualquier utilidad para los humanos. ^{[ 11 ] [ 25 ]} Esto puede incluir el valor atribuido a:

• La existencia de un organismo, como la filosofía de Schweitzer de reverencia por toda la vida, ^{[ 26 ]} y la atribución de valor de Arne Naess a todas las "formas de vida". ^{[ 27 ]}
• Atributos de un organismo, como el de Tom Regan , "el sujeto que experimenta una vida" ^{[ 28 ],} o la capacidad de Paul Taylor para alcanzar "el pleno desarrollo de sus poderes biológicos" ^{[ 29 ] .}
• Ecosistemas enteros —que pueden «preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad biótica», Aldo Leopold ; ^{[ 30 ]} o el concepto de valor sistémico de Holmes Rolston. ^{[ 31 ]}

Valores relacionales: las diversas relaciones significativas, responsabilidades y conexiones culturales entre los seres humanos y la naturaleza, ^{[ 12 ]} se han expresado a lo largo de los siglos. Pueden incluir valores como:

• Cultura y conexión, como se expone en la mitología celta , como en el Canto de Amergin , ^{[ 32 ]} la filosofía china temprana Tao Te Ching de Lao Tzu , ^{[ 33 ]} o la cosmovisión de los aborígenes australianos , donde los conceptos del Sueño ^{[ 34 ]} y la Tierra ^{[ 35 ]} tienen profundas conexiones con una tierra viva. ^{[ 36 ]}
• Experiencias estéticas, como las plasmadas en la poesía de Wordsworth; ^{[ 37 ]} lo bello y lo sublime, tal como lo describen Edmund Burke ^{[ 38 ]} e Immanuel Kant ^{[ 39 ]} y pensadores contemporáneos como Arnold Berleant, que describen la actividad en la naturaleza como una estética de "compromiso total". ^{[ 40 ]}
• Lo sagrado: experiencias espirituales como una atención interior a "lo 'no dicho' es el lenguaje de la tierra que escapa a la voluntad humana" ^{[ 41 ]} Byung-Chul Han ; las contemplaciones de místicos como Jan van Ruysbroeck , quien se retiró a las profundidades del bosque; para percibir una voz "sin el sonido de las palabras" que "habla toda la verdad"; ^{[ 42 ]} o Buenaventura, quien desarrolló un camino sistemático de desarrollo espiritual basado en la premisa de que "todas las criaturas en este mundo: son "signos dados divinamente". ^{[ 43 ]}
• La ética del cuidado, como la que defiende el Metta Sutta , que busca cultivar la bondad amorosa hacia todos los seres, independientemente de su tamaño o incluso de si pueden ser vistos; ^{[ 44 ]} Isaac el Sirio , quien sostenía que un buen corazón arde de caridad "por los hombres, por las aves, por las bestias" y "por todas las criaturas"; ^{[ 45 ]} o Martin Heidegger, para quien el concepto de "salvar la tierra" es un requisito previo para la coexistencia armoniosa de la vida en la tierra. ^{[ 46 ]}
• El diálogo con la naturaleza, donde actuar como "cocreadores de un suelo vivo" ^{[ 47 ]} es parte integral de una práctica agrícola responsable, como lo ejemplifica Vandana Shiva ; el desarrollo de un diálogo interespecífico que busca interactuar con el mundo como una comunidad de "seres afines" ^{[ 48 ],} como lo defiende Val Plumwood ; el trabajo de Eva Meijer , quien explora cómo la comunicación con los animales puede contribuir a mejores decisiones éticas en situaciones de la vida real; ^{[ 49 ]} o como formas de gobernanza que incorporan perspectivas no humanas a través de representantes humanos, como Bruna Latour vislumbró en el "Parlamento de las Cosas". ^{[ 50 ]}

Articular estos valores requiere apoyar e incorporar las perspectivas de personas de diversos orígenes culturales en todo el planeta. Esta perspectiva ya cuenta con el respaldo de la IPBES, pero requiere mayor desarrollo e implementación en la planificación y las políticas. En definitiva, integrar estos diversos valores en la planificación y las políticas globales y regionales es esencial para una respuesta integral y sostenible a la actual crisis ecológica.

• Filosofía ambiental (revista)
• Valores ambientales
• Ética ambiental (revista)
• Ecomodernismo
• Lista de filósofos ambientales
• hermenéutica ambiental
• ambientalismo islámico

• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Filosofía de la naturaleza salvaje estadounidense" . Enciclopedia de filosofía en Internet . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .