Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Historicidad de Jesús

Jesús como el Buen Pastor ; mediados del siglo III. La historicidad de Jesús es el debate «en los márgenes de la erudición» y en la cultura popular sobre si Jesús existió histór...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Jesús como el Buen Pastor ; mediados del siglo III.

La historicidad de Jesús es el debate «en los márgenes de la erudición» y en la cultura popular sobre si Jesús existió históricamente o fue una figura puramente mitológica . [ 1 ] [ 2 ] La erudición convencional del Nuevo Testamento ignora la hipótesis de la no existencia y sus argumentos, [ 1 ] [ 2 ] ya que la cuestión de la historicidad se resolvió generalmente en la erudición a principios del siglo XX, [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ nota 1 ] y el consenso general entre los estudiosos modernos es que Jesús de Nazaret existió en el Reino Herodiano de Judea (específicamente en Galilea) y la posterior tetrarquía herodiana en el siglo I d. C. , sobre cuya vida y enseñanzas se construyó posteriormente el cristianismo . [ nota 1 ] Sin embargo, los estudiosos distinguen entre el «Cristo de la fe» tal como se presenta en el Nuevo Testamento y la posterior teología cristiana, y un «Jesús de la historia» mínimo, del que casi no se sabe nada. [ nota 2 ]

No existe consenso académico sobre la historicidad de la mayoría de los elementos de la vida de Jesús descritos en la Biblia , y solo dos eventos clave de la historia bíblica de la vida de Jesús han sido ampliamente aceptados como históricos, basándose en el criterio de la vergüenza , a saber, su bautismo por Juan el Bautista y su crucifixión por orden de Poncio Pilato , [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] aunque incluso la narración del bautismo ha sido cuestionada. [ 15 ] Además, la historicidad de elementos sobrenaturales como sus supuestos milagros y resurrección se consideran únicamente una cuestión de «fe» o de «teología», o de la falta de ella. [ nota 3 ]

La teoría del mito de Cristo , desarrollada en la erudición del siglo XIX y que ha ganado popularidad desde principios del siglo XX, [ 16 ] [ 17 ] [ 2 ] sostiene que Jesús es una figura puramente mitológica [ 18 ] y que el cristianismo se originó con la creencia en dicha figura. [ 19 ] Sus defensores utilizan un triple argumento desarrollado en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento carece de valor histórico con respecto a la existencia de Jesús, que no existen referencias no cristianas a Jesús desde el primer siglo y que el cristianismo tenía raíces paganas o míticas. [ 20 ] [ 21 ] La idea de que Jesús fue una figura puramente mítica tiene un estatus marginal en los círculos académicos y no ha contado con apoyo en los estudios críticos durante más de un siglo, y la mayoría de estas teorías permanecen sin reconocimiento ni análisis serio. [ 22 ] [ 2 ] [ nota 4 ]

Los esfuerzos académicos de múltiples campos en estudios bíblicos para determinar hechos de la vida de Jesús se han refinado a través de una continua " búsqueda del Jesús histórico ", y se utilizan varios métodos para evaluar la autenticidad de elementos de la historia del Evangelio. El criterio de atestación múltiple se utiliza para argumentar que la atestación de múltiples fuentes independientes confirma su existencia. Hay al menos catorce fuentes independientes para la historicidad de Jesús de múltiples autores dentro de un siglo de la crucifixión de Jesús [ 23 ] [ nota 5 ] tales como las cartas de Pablo (un contemporáneo de Jesús que conoció personalmente a testigos oculares desde mediados de los 30 d.C.), [ nota 6 ] [ 24 ] [ nota 7 ] [ 25 ] los evangelios (como biografías de personas históricas similares a las Memorias de Sócrates de Jenofonte ); [ 26 ] [ nota 8 ] fuentes no cristianas como Josefo (historiador judío y comandante en Galilea) [ 27 ] [ 28 ] y Tácito (historiador romano y senador). [ 29 ] [ 30 ] Múltiples fuentes independientes afirman que Jesús sí tuvo familia. [ 31 ] [ 32 ] [ 25 ] [ 33 ]

La erudición moderna

La existencia del Jesús histórico

Los estudiosos consideran que la cuestión de la historicidad se resolvió generalmente a principios del siglo XX, [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] y coinciden en que existió un hombre judío llamado Jesús de Nazaret en el Reino Herodiano de Judea en el siglo I d. C. [ 34 ] [ nota 1 ] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas distintas sobre el Jesús histórico , cada una con características propias y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante esa fase. [ 35 ] [ 36 ] La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra en lo que es históricamente probable o plausible acerca de Jesús. [ 37 ] [ 38 ] [ nota 9 ]

Parte del mapa de Madaba del siglo VI que muestra dos posibles lugares de bautismo.
La crucifixión de Jesús representada por el pintor manierista Bronzino ( c. 1545 ).

La muerte y resurrección de Jesús parecen haber sido parte de uno de los credos más antiguos dados por Pablo , [ nota 10 ] pero no hay consenso académico sobre la mayoría de los elementos de la vida de Jesús tal como se describen en las fuentes cristianas y no cristianas. Las reconstrucciones del "Jesús histórico" son ampliamente debatidas por su fiabilidad, [ nota 11 ] [ nota 9 ] y solo dos eventos de este Jesús histórico han sido objeto de "asentimiento casi universal", a saber, que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato (quien ofició 26–36 d.C.), [ 8 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ nota 12 ] aunque incluso la narración del bautismo ha sido cuestionada. [ 15 ] El profesor de teología de Lightfoot, James Dunn, afirmó que estos dos hechos "ocupan un lugar tan alto en la escala de 'hechos históricos' que son 'casi imposibles de dudar o negar' que son puntos de partida obvios para intentar aclarar el qué y el por qué de la misión de Jesús". [ 13 ] [ nota 13 ]

El Bautismo de Jesús de Juan Fernández Navarrete (siglo XVI)

Basándose en el criterio de la vergüenza , los estudiosos argumentan que la Iglesia cristiana primitiva no habría inventado la dolorosa muerte de su líder. [ 39 ] Los estudiosos varían en su clasificación del criterio de la vergüenza, ya sea tratándolo como un subconjunto del criterio de la disimilitud (Holmén, Polkow) o tratándolo como un criterio propio (Allison, Casey). [ 15 ] El criterio de la vergüenza también se utiliza para argumentar a favor de la historicidad del bautismo de Jesús, [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] dado que Juan bautizaba para la remisión de los pecados , aunque Jesús era visto como sin pecado y esto colocaba a Juan por encima de Jesús. [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ] Sin embargo, la utilidad del criterio de la vergüenza también ha sido cuestionada, ya que estas disimilitudes no prueban por sí mismas que estas tradiciones más antiguas no sean también invenciones. [ 15 ] No obstante, otros estudiosos utilizan otros métodos además de los criterios, como estudios de memoria para el bautismo y otros elementos de la vida de Jesús. [ 15 ] [ 44 ] [ 45 ]

En su popular libro ¿Existió Jesús? (2012), el erudito estadounidense del Nuevo Testamento Bart Ehrman explicó:

Casi todos los estudiosos críticos coinciden al menos en esos puntos sobre el Jesús histórico. Pero obviamente hay mucho más que decir, y ahí es donde surgen grandes desacuerdos académicos: desacuerdos no sobre si Jesús existió, sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío fue. [ 46 ]

Se establece una distinción entre «el Jesús histórico y el Cristo de la fe» [ nota 2 ] , y la historicidad de los elementos sobrenaturales de esta última narración, incluidos sus supuestos milagros o resurrección , quedan fuera del alcance de los métodos históricos. [ nota 3 ]

teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo, que se desarrolló en el ámbito de la investigación académica en el siglo XIX, es, en palabras de Geoffrey W. Bromiley , la postura de que «la historia de Jesús es un mito » que no posee «ninguna pretensión sustancial de ser un hecho histórico». [ 18 ] Bart Ehrman resume la postura de Earl Doherty como «que no existió ningún Jesús histórico digno de tal nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable se encontraba en la raíz de la tradición de predicación galilea». [ 19 ]

Muchos defensores del miticismo utilizan un argumento triple desarrollado en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico con respecto a la existencia de Jesús, que no hay referencias no cristianas a Jesús del primer siglo y que el cristianismo tenía raíces paganas o míticas. [ 20 ] [ 21 ]

El miticismo no ha ganado adeptos entre los expertos. [ nota 4 ] La teoría del mito de Cristo ha estado al margen de la investigación académica durante más de dos siglos, [ nota 4 ] prácticamente sin apoyo de los académicos. [ 7 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ nota 4 ] Prácticamente todos los académicos descartan las teorías de la no existencia de Jesús o las consideran refutadas. [ nota 4 ]

El miticismo es criticado por numerosos motivos, como el hecho de ser defendido habitualmente por personas sin conocimientos especializados o por estudios académicos deficientes, su sesgo ideológico, su dependencia de argumentos basados ​​en el silencio , la falta de pruebas concluyentes, el rechazo o la distorsión de las fuentes, metodologías cuestionables o desactualizadas, la ausencia de explicación o las explicaciones descabelladas sobre los orígenes de la fe cristiana y las primeras iglesias, y las comparaciones obsoletas con la mitología. [ nota 14 ]

David Gullotta afirma que el interés moderno en el miticismo se ha visto "amplificado por la cultura de la conspiración en internet, la pseudociencia y el sensacionalismo mediático". [ 17 ] Justin Meggitt , profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Cambridge, [ 50 ] atribuyó parcialmente la reciente prominencia cultural del miticismo a la popularización de una nueva ola de estudios que promueven la idea. [ 51 ] Maurice Casey y Ehrman señalan que muchos defensores del miticismo son ateos o agnósticos. [ 52 ] [ 53 ] [ nota 15 ]

Fuentes sobre la historicidad de Jesús

La provincia de Judea durante el siglo I.

Consideraciones metodológicas

Atestación múltiple

El criterio de atestación múltiple examina la cantidad de fuentes antiguas que mencionan a Jesús y evalúa la fiabilidad de dichas fuentes. Para establecer la existencia de una persona sin suposiciones, se necesita una fuente de un autor (ya sea partidario o detractor); en el caso de Jesús, existen al menos doce fuentes independientes de cinco autores del siglo I que lo apoyan y dos fuentes independientes de dos autores que no lo apoyan, [ 23 ] la mayoría de las cuales representan fuentes que se han convertido en canónicas para el cristianismo. Otras fuentes independientes no sobrevivieron. [ nota 8 ] [ nota 5 ]

Hay fuentes cristianas sobre la persona de Jesús (las cartas de Pablo y los Evangelios), y también hay fuentes judías y romanas (por ejemplo , Josefo , Suetonio , Tácito , Plinio el Joven ) que mencionan a Jesús. [ 6 ] [ 54 ] [ 55 ] Solo a partir de Pablo, Josefo y Tácito, se puede confirmar la existencia de Jesús junto con el tiempo y el lugar generales de su actividad. [ 29 ]

También existen textos apócrifos que son ejemplos de la amplia variedad de escritos del cristianismo primitivo . Estas son fuentes independientes adicionales sobre la existencia de Jesús y corroboran detalles encontrados en otras fuentes que han sobrevivido como una "base de la tradición histórica". [ 56 ] Las fuentes contemporáneas no cristianas de los siglos I y II nunca niegan la existencia de Jesús, [ 57 ] y tampoco hay indicios de que los escritores paganos o judíos de la antigüedad que se oponían al cristianismo cuestionaran la existencia de Jesús. [ 58 ] [ 59 ] Teniendo en cuenta que las fuentes sobre otros individuos del siglo I de Galilea también fueron escritas por partidarios o enemigos, las fuentes sobre Jesús no pueden descartarse. [ 23 ] [ 60 ]

Fechas tempranas de las tradiciones orales cristianas y de Pablo

Los estudios bíblicos parten de la premisa de que los relatos evangélicos se basan en tradiciones orales y recuerdos de Jesús. Estas tradiciones preceden a los evangelios que han llegado hasta nosotros por décadas, remontándose a la época de Jesús y a la persecución de los primeros judíos cristianos por parte de Pablo, antes de su conversión. [ 61 ] [ nota 16 ]

Según el erudito bíblico británico y sacerdote anglicano Christopher M. Tuckett , la mayoría de las fuentes disponibles son recopilaciones de tradiciones orales tempranas sobre Jesús. Afirma que el valor histórico de las tradiciones no se correlaciona necesariamente con las fechas posteriores de composición de los escritos, ya que incluso las fuentes posteriores pueden contener material de tradiciones tempranas. [ 64 ] Los teólogos Gerd Theissen y Annette Merz afirman que estas tradiciones pueden datarse mucho antes de la composición de los evangelios sinópticos, que tales tradiciones muestran familiaridad local con la región y que dichas tradiciones se denominaban explícitamente "memoria", lo que indica elementos biográficos que incluían referencias históricas como personas notables de su época. [ 65 ] Según Maurice Casey , algunas fuentes, como partes del Evangelio de Marcos, son traducciones de fuentes arameas antiguas que indican proximidad con el testimonio de testigos oculares. [ 66 ]

Las cartas de Pablo (generalmente fechadas entre los años 48 y 62 d. C.) son las fuentes más antiguas que se conservan sobre Jesús. Pablo añade detalles autobiográficos, como el haber conocido e interactuado con testigos presenciales de Jesús, incluidos sus discípulos más íntimos (Pedro y Juan) y miembros de su familia (su hermano Santiago), a partir del año 36  d. C., pocos años después de la crucifixión (30 o 33 d. C.). [ 67 ] [ 68 ] [ nota 6 ] Pablo fue contemporáneo de Jesús y en sus cartas se puede encontrar un resumen bastante completo de la vida de Jesús. [ 69 ] [ 70 ]

Fiabilidad de las fuentes

Desde la tercera búsqueda del Jesús histórico, los cuatro evangelios y los textos no canónicos se han considerado fuentes más útiles para reconstruir la vida de Jesús en comparación con las búsquedas anteriores. [ 71 ] [ 72 ]

El historiador alemán de la religión Hans-Joachim Schoeps argumentó que los Evangelios son insatisfactorios porque no fueron escritos como biografías históricas detalladas, que las fuentes no cristianas no aportan información nueva y que, si bien entrelazan irremediablemente historia y leyenda, presentan las opiniones y creencias de los primeros discípulos y de la comunidad cristiana. [ 73 ] Sin embargo, eruditos evangélicos del Nuevo Testamento como Craig Blomberg sostienen que el material fuente sobre Jesús se correlaciona significativamente con los datos históricos. [ nota 17 ]

El estudioso de los orígenes del cristianismo, Craig A. Evans, argumentó que también existen hallazgos arqueológicos que corroboran aspectos de la época de Jesús mencionados en las fuentes que sobrevivieron, como el contexto de Nazaret, el osario de Caifás , numerosos edificios de sinagogas y Jehohanan , una víctima crucificada que tuvo un entierro judío después de su ejecución. [ 74 ] [ 75 ] Las fuentes escritas y las excavaciones del arqueólogo Ken Dark en Nazaret se correlacionan con la existencia de Jesús, la ocupación de José y Jesús como artesanos, la presencia de la alfabetización, la existencia de sinagogas, los relatos evangélicos relacionados con Nazaret y otras fuentes del período romano sobre Nazaret. [ 76 ]

Otros personajes históricos en fuentes del siglo I d. C.

Los enfoques historiográficos asociados con el estudio de los pobres en el pasado, como la microhistoria , pueden ayudar a evaluar qué tipo de fuentes se pueden esperar razonablemente en el registro histórico para individuos como Jesús. Por ejemplo, Justin Meggitt argumenta que dado que la mayoría de las personas en la antigüedad no dejaron rastro de su existencia, especialmente los pobres, no es razonable esperar que las fuentes no cristianas corroboren la existencia específica de alguien con el estatus socioeconómico de Jesús. [ 77 ] Ehrman argumenta que el registro histórico del primer siglo era tan deficiente que no sobreviven informes contemporáneos de testigos oculares de individuos prominentes como Poncio Pilato o Josefo. [ 78 ] Theissen y Merz observan que incluso si las fuentes antiguas guardaran silencio sobre algún individuo, no afectarían su historicidad ya que hay numerosos casos de personas cuya existencia nunca se duda y, sin embargo, no fueron mencionadas por autores contemporáneos. Por ejemplo, Pablo no es mencionado por Josefo ni por fuentes no cristianas; Juan el Bautista no es mencionado por Pablo, Filón ni por escritos rabínicos; Josefo no menciona al rabino Hillel , a pesar de ser fariseo; Dión Casio no menciona a Bar Kojba , líder de la revuelta judía contra los romanos, en su relato de la revuelta. [ 79 ]

Con al menos 14 fuentes de creyentes y no creyentes dentro del siglo posterior a la crucifixión, hay más evidencia disponible sobre Jesús que sobre otras personas notables de la Galilea del siglo I. [ 80 ] El clasicista y numismático Michael Grant argumentó que cuando el Nuevo Testamento se analiza con los mismos criterios que los historiadores usan en los escritos antiguos que contienen material histórico, la existencia de Jesús no puede negarse más que la de figuras seculares cuya existencia nunca se cuestiona. [ 81 ]

Fuentes del Nuevo Testamento

epístolas paulinas

Las siete epístolas paulinas consideradas por consenso académico como auténticas fueron escritas en un lapso de una década a partir de finales de los años 40 (es decir, aproximadamente 20 a 30 años después del período de tiempo generalmente aceptado de la muerte de Jesús) y son los textos más antiguos que se conservan que incluyen alguna información sobre Jesús. [ 62 ] Sin embargo, Pablo ya estaba interactuando con testigos oculares de Jesús en el año 35 d. C., a los pocos años de la crucifixión, ya que escribió sobre conocer y reunirse con Santiago , el hermano de Jesús [ 82 ] [ nota 18 ] [ nota 6 ] [ nota 19 ] y los discípulos íntimos de Jesús, Pedro [ 85 ] y Juan . [ 86 ] Solo de los escritos de Pablo se puede encontrar un esquema bastante completo de la vida y las enseñanzas de Jesús: su descendencia de Abraham y David, su educación en la Ley judía, la reunión de discípulos (incluidos Cefas (Pedro) y Juan), tener un hermano llamado Santiago, otros hermanos que tenían esposas, vivir una vida ejemplar, la Última Cena y la traición, numerosos detalles que rodean su muerte y resurrección (por ejemplo, la crucifixión, la participación judía en ponerle la muerte, el entierro, la resurrección; visto por Pedro, Santiago, los doce y otros) junto con numerosas citas que se refieren a enseñanzas y eventos notables que se encuentran en los Evangelios. [ 25 ] [ nota 7 ] Aunque el apóstol Pablo proporciona relativamente poca información biográfica sobre Jesús en comparación con los Evangelios, fue contemporáneo de Jesús y proporciona numerosos elementos biográficos sustanciales [ 87 ] y deja claro que considera que Jesús fue una persona real que fue "nacida de una mujer" [ nota 20 ] y un judío. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ nota 21 ] El término particular utilizado por Pablo para referirse a que Jesús fue "nacido de una mujer" también se relaciona con nacimientos humanos en otras literaturas antiguas como la República de Platón y las Antigüedades de Josefo . [ 92 ] La expresión de hermano utilizada por Pablo "οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου" (1 Cor 9:5) y "Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν τοῦ Κυρίου" (Gal 1:19) es la misma formulación gramatical de relaciones de hermanos biológicos que se encuentra en textos grecorromanos sobre hermanos de reyes y gobernantes.[ 32 ] Además, existen fuentes independientes (Marcos, Juan, Pablo, Josefo) que afirman que Jesús tuvo hermanos y otros miembros de la familia (por ejemplo, Santiago, José, Simeón y Judas). [ 31 ] [ 25 ] [ 33 ]

Craig A. Evans y Ehrman argumentan que las cartas de Pablo se encuentran entre las fuentes más antiguas que proporcionan un vínculo directo con personas que vivieron con Jesús y lo conocieron, ya que Pablo conocía personalmente a Pedro y Juan, dos de los discípulos originales de Jesús, y a Santiago, el hermano de Jesús. [ 68 ] [ 85 ] El primer encuentro de Pablo con Pedro y Santiago fue alrededor del año 36  d. C. [ 85 ] Pablo es la fuente más antigua que se conserva que documenta la muerte de Jesús por crucifixión y su conversión ocurrió dos años después de este evento. [ 62 ] Pablo mencionó detalles en sus cartas, como que Jesús era judío, nacido del linaje de David y tenía hermanos biológicos. [ 62 ] Según Simon Gathercole, la descripción que hace Pablo de la vida de Jesús en la Tierra, su personalidad y su familia tienden a establecer que Pablo consideraba a Jesús como una persona natural, en lugar de una figura alegórica. [ 93 ]

Evangelios sinópticos

Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene el comienzo del Evangelio de Lucas.

Los evangelios sinópticos son las fuentes primarias de información histórica sobre Jesús y el movimiento religioso que fundó. [ 94 ] [ 95 ] Entre los estudiosos contemporáneos, existe consenso en que los evangelios son un tipo de biografía antigua . [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] similar a las biografías grecorromanas como las Memorias de Sócrates de Jenofonte que narran las vidas de personas históricas. [ 26 ] Los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas relatan la vida , el ministerio , la crucifixión y la resurrección de un judío llamado Jesús que hablaba arameo. Hay diferentes hipótesis con respecto al origen de los textos porque los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para comunidades de habla griega , [ 99 ] y posteriormente fueron traducidos al siríaco, latín y copto. [ 100 ] Los eruditos sostienen que los evangelios que sobrevivieron muestran el uso de fuentes escritas y orales independientes anteriores que se remontan a la época de la muerte de Jesús, pero que no sobrevivieron. [ nota 8 ] [ nota 5 ] [ nota 22 ] Se han detectado fuentes arameas en el Evangelio de Marcos, lo que podría indicar el uso de testimonios tempranos o incluso de testigos oculares cuando se estaba escribiendo. [ 101 ] [ 102 ] Los historiadores a menudo estudian la fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles cuando estudian la fiabilidad de los evangelios, ya que el Libro de los Hechos aparentemente fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas. [ 103 ]

Fuentes no cristianas

Josefo y Tácito

Las fuentes no cristianas utilizadas para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen al historiador judío del siglo I, Josefo, y al historiador romano Tácito. Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas, como las cartas paulinas y los evangelios sinópticos, y suelen ser independientes entre sí. Las similitudes y diferencias entre estas fuentes se utilizan en el proceso de autenticación. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] A partir de estas dos fuentes independientes, se pueden aducir ciertos hechos sobre Jesús: que existió, su nombre personal era Jesús, fue llamado mesías, tuvo un hermano llamado Santiago, ganó a judíos y gentiles, los líderes judíos tenían opiniones desfavorables sobre él, Poncio Pilato decidió su ejecución, fue ejecutado por crucifixión y fue ejecutado durante el gobierno de Pilato. [ 108 ] Josefo y Tácito coinciden en cuatro puntos secuenciales: Jesús inició un movimiento, Poncio Pilato lo ejecutó, su movimiento continuó después de su muerte y aún existía un grupo de «cristianos»; análogo al conocimiento común de fundadores y sus seguidores como Platón y los platónicos. [ 109 ]

Josefo estuvo personalmente involucrado en Galilea, donde Jesús predicó y residían personas que lo conocieron, cuando fue comandante de las fuerzas judías durante la revuelta contra la ocupación romana y entrenó a entre 65.000 y 100.000 combatientes en la región. [ 110 ] [ 27 ] Su conocimiento de Galilea y sus habitantes fue notable, ya que relató sus actividades en Galilea a mediados de los años 60 d. C. en su obra autobiográfica titulada La vida de Flavio Josefo como apéndice de Antigüedades de los judíos , donde se encuentran las referencias a Jesús. [ 28 ] Incluso estuvo destinado en Séforis por un tiempo, que estaba a 5 kilómetros de Nazaret, la ciudad natal de Jesús, y mantuvo contacto con personas en los juicios de Jesús y su hermano Santiago, como el Sanedrín y Ananías II. [ 27 ] Josefo hace referencia a Jesús dos veces, una en el Libro 18 y otra en el Libro 20 de Antigüedades de los judíos , escrito alrededor del 93 al 94  d. C. En la primera referencia, conocida como el Testimonium Flavianum en el Libro 18, desde finales del siglo XX, el consenso general ha sostenido que el Testimonium es parcialmente auténtico, ya que un núcleo auténtico que hace referencia a la vida de Jesús fue original de Josefo. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] Hasta la Ilustración, el Testimonium nunca se usó en relación con la existencia de Jesús, ya que ninguna fuente antigua ni referencia antigua al Testimonium apoya su negación. [ 114 ] En la segunda referencia, el erudito en Josefo Louis H. Feldman afirma que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia que se encuentra en Antigüedades 20, 9, 1 a "el hermano de Jesús, que era llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago". [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]

Tácito, en sus Anales (escritos hacia el año 115 d. C. ), libro 15, capítulo 44 , [ 119 ] describe cómo Nerón convirtió a los cristianos en chivos expiatorios tras el Gran Incendio de Roma . Escribe que el fundador de la secta se llamaba Cristo (el título cristiano de Jesús); que fue ejecutado bajo el mandato de Poncio Pilato; y que el movimiento, inicialmente sofocado, resurgió en Judea e incluso en la propia Roma. [ 120 ] El consenso académico es que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

Mishná

La Mishná ( c. 200) puede referirse a Jesús, ya que refleja las antiguas tradiciones judías de representarlo como un hechicero o mago. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] Existen otras referencias a Jesús y su ejecución en el Talmud , pero su objetivo es desacreditar sus acciones, no negar su existencia. [ 125 ] [ 113 ] : 107–109 [ 129 ]

Mara bar Serapión

Mara bar Serapion fue un filósofo estoico de la provincia romana de Siria. En una carta que escribió a su hijo Serapion, se refiere al trato injusto de "tres sabios": el asesinato de Sócrates , la quema de Pitágoras y la ejecución del "rey sabio" de los judíos. [ 113 ] : 110 [ 130 ] La mayoría de los estudiosos la fechan poco después del año 73 d. C., durante el siglo I. [ 131 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Jesús existió:
    • Stanton (2002 , p.  145): Hoy en día, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió y que los evangelios contienen abundante evidencia valiosa que debe ser sopesada y evaluada críticamente. Existe un consenso general en que, con la posible excepción de Pablo, sabemos mucho más sobre Jesús de Nazaret que sobre cualquier maestro religioso judío o pagano del siglo I o II.
    • Burridge y Gould (2004 , p.  34): "Hay muchas pruebas de su existencia".
    • Davies y Sanders (2008 , págs.  623-625): «Los historiadores también disponen de ciertos datos sobre Jesús que pueden demostrarse independientes de la creatividad teológica del movimiento cristiano primitivo y que proporcionan un marco que ayuda a interpretar información menos certera. Presentamos algunos de los datos más importantes. Sabemos con casi total certeza que Jesús comenzó su obra después de ser bautizado por Juan el Bautista. Sabemos que Jesús fue ejecutado por los romanos como "Rey de los judíos"... Sin embargo, también es cierto que los seguidores de Jesús no fueron ejecutados con él, ni fueron perseguidos por los romanos durante algunas décadas».
    • Ehrman (2011 , págs.  256-257): "Sin duda existió, como prácticamente todos los estudiosos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos, coinciden, basándose en pruebas ciertas y claras."
    • Ehrman (2012 , pp.  4-5): «Los historiadores serios del movimiento cristiano primitivo —todos ellos— han dedicado muchos años a prepararse para ser expertos en su campo. Tan solo leer las fuentes antiguas requiere un dominio de diversas lenguas antiguas: griego, hebreo, latín y, a menudo, arameo, siríaco y copto, por no mencionar las lenguas académicas modernas (por ejemplo, alemán y francés). Y eso es solo el principio. La especialización exige años de examen paciente de textos antiguos y un conocimiento profundo de la historia y la cultura de la antigüedad griega y romana, las religiones del mundo mediterráneo antiguo, tanto paganas como judías, el conocimiento de la historia de la Iglesia cristiana y el desarrollo de su vida social y teología, y, bueno, muchas otras cosas. Resulta sorprendente que prácticamente todos los que han dedicado los años necesarios para alcanzar estas cualificaciones estén convencidos de que Jesús de Nazaret fue una figura histórica real».
    • Ehrman (2012 , pág.  13): De acuerdo con la opinión de Albert Schweitzer : «El Jesús proclamado hoy por predicadores y teólogos no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».
    • Levine, Allison y Crossan (2006 , pág.  4): Levine: «Existe cierto consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir según la voluntad de Dios, realizó curaciones y exorcismos, enseñó mediante parábolas, reunió a seguidores, tanto hombres como mujeres, en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato».
    • Dark (2023 , pág.  149): «Podemos empezar por plantearnos la sencilla pregunta: ¿sabemos que Jesús existió como figura histórica, y no como un personaje inventado como James Bond o Superman? Al igual que casi todos los arqueólogos e historiadores profesionales que han trabajado en Tierra Santa en el siglo I —independientemente de sus creencias—, creo que la respuesta es sin duda "sí"».
    Este amplio consenso es reconocido por los miticistas:
    • Wells (2007 , p.  446): "Hoy en día, la mayoría de los académicos seculares aceptan a Jesús como una figura histórica, aunque poco impresionante."
    • Carrier (2014 , pp.  2–3, 21): "La historicidad de Jesucristo es actualmente el consenso por defecto."
  2. 1 2 Jesús de la historia, Cristo de la fe:
    • Charlesworth (2008 , pág.  xix): «El término " Jesús histórico" se refiere a la vida y las enseñanzas de Jesús reconstruidas por especialistas en la investigación sobre Jesús. El Jesús histórico es la persona real de la historia, que siempre permanecerá esquiva y no puede ser presentada nuevamente en un escenario histórico reconstruido. El término " Cristo de la fe" significa el Señor presente y vivo, conocido por los cristianos en diversas liturgias eclesiásticas y en la vida cotidiana».
    • Ehrman (2012 , pág.  13): De acuerdo con la opinión de Albert Schweitzer : «El Jesús proclamado hoy por predicadores y teólogos no existió. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en particular son) un mito. Pero sí existió un Jesús histórico, que fue un hombre muy propio de su tiempo».
  3. 1 2 Milagros:
    • Beilby y Eddy (2009 , pp.  38-39): «A diferencia de épocas anteriores, prácticamente todos los expertos en la materia reconocen hoy que Jesús era considerado por sus contemporáneos como un exorcista y un hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la tradición de los milagros, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito, de modo que la idea misma de un milagro queda descartada a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos poseer el tipo o la cantidad de evidencia que justificara un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, sospechando que un naturalismo metodológico intransigente probablemente refleja un naturalismo metafísico injustificado, consideran que tal escepticismo a priori es injustificado y, o bien se mantienen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente».
    • Ehrman (2001 , pp.  196-197): "Debo enfatizar que los historiadores no tienen que negar la posibilidad de milagros ni negar que los milagros hayan ocurrido realmente en el pasado. Muchos historiadores, por ejemplo, cristianos comprometidos, judíos observantes y musulmanes practicantes, creen que de hecho ocurrieron. Sin embargo, cuando piensan o dicen esto, no lo hacen en calidad de historiadores, sino en calidad de creyentes. En la presente discusión, no estoy tomando la posición del creyente, ni estoy diciendo que uno deba o no deba tomar tal posición. Estoy tomando la posición del historiador, quien, sobre la base de un número limitado de fuentes problemáticas, tiene que determinar lo mejor que pueda lo que el Jesús histórico realmente hizo. Como resultado, al reconstruir las actividades de Jesús, no podré afirmar ni negar los milagros que se le atribuyen [...] Este no es un problema solo para un tipo de historiador: para ateos, agnósticos, budistas, católicos romanos o Bautistas, judíos o musulmanes; es un problema para todos los historiadores, sin importar su ideología.
    • Bockmuehl (2001 , p.  103): «Sin embargo, lo que quizás resulte más sorprendente es hasta qué punto la literatura académica contemporánea sobre el "Jesús histórico" ha ignorado y minimizado deliberadamente la cuestión de la resurrección [...] Pero incluso los participantes más convencionales en el auge del "Jesús histórico" de finales del siglo XX han tendido a evitar el tema de la resurrección, generalmente con el pretexto de que se trata únicamente de una cuestión de "fe" o de "teología", sobre la cual ningún historiador que se precie podría opinar. Precisamente ese silencio académico, sin embargo, deja a muchos estudios recientes sobre el "Jesús histórico" metodológicamente limitados e incapaces de cumplir sus promesas [...] En este sentido, la negligencia benigna se equipara a la negación dogmática y la credulidad ingenua a la hora de garantizar la evasión de la verdad histórica».
  4. 1 2 3 4 5 La teoría del mito de Cristo es rechazada por la comunidad académica convencional como marginal:
    • James DG Dunn (1974) La comprensión de Pablo sobre la muerte de Jesús en Reconciliación y Esperanza. Ensayos del Nuevo Testamento sobre la Expiación y la Escatología presentados a LL Morris en su 60.º cumpleaños. Robert Banks, ed., Carlisle: The Paternoster Press, pp. 125–141, citando a GA Wells ( El Jesús de los primeros cristianos (1971)): "Quizás también deberíamos mencionar que en el otro extremo del espectro, la aparente falta de conocimiento de Pablo sobre el Jesús histórico se ha convertido en el pilar principal en un intento de revivir la tesis, sin embargo completamente muerta, de que el Jesús de los Evangelios era una figura mítica". Una cita casi idéntica se incluye en Dunn, James DG (1998) Cristo y el Espíritu: Ensayos recopilados de James DG Dunn, Volumen 1 , Wm. B. Eerdmans Pub. Co., p. 191, y Sykes, S. (1991) Sacrificio y redención: ensayos de Durham sobre teología. Cambridge [Inglaterra]: Cambridge University Press. págs. 35–36.
    • Grant (1977 , p.  200) El clasicista y numismático Michael Grant afirmó en 1977: «En resumen, los métodos críticos modernos no logran respaldar la teoría del mito de Cristo. Ha sido "refutada y aniquilada repetidamente por académicos de primer nivel". En los últimos años, "ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús", o al menos muy pocos, y no han logrado desestimar la evidencia mucho más sólida, de hecho muy abundante, que demuestra lo contrario».
    • Weaver (1999 , pág.  71): Walter Weaver, estudioso de la filosofía y la religión: "La negación de la historicidad de Jesús nunca ha convencido a un gran número de personas, ni dentro ni fuera de los círculos técnicos, ni lo hizo en la primera parte del siglo".
    • Robert E. Van Voorst , erudito del Nuevo Testamento:
    • Van Voorst (2000 , p.  16), refiriéndose a G. A. Wells: «La tesis de la no historicidad siempre ha sido controvertida y no ha logrado convencer a académicos de diversas disciplinas y creencias religiosas. Además, tampoco ha convencido a muchos que, por escepticismo religioso, cabría esperar que la aceptaran, desde Voltaire hasta Bertrand Russell. Los biblistas e historiadores clásicos la consideran ahora refutada de facto».
    • Van Voorst (2003 , p.  658): "el debate sobre la existencia de Jesús ha estado al margen de la investigación académica [...] durante más de dos siglos".
    • Van Voorst (2003 , p.  660): "Entre los estudiosos e historiadores del Nuevo Testamento, la teoría de la no existencia de Jesús sigue estando prácticamente muerta como cuestión académica."
    • Tuckett (2001 , pp.  123-124): "[L]as teorías descabelladas que afirman que la existencia de Jesús fue una invención cristiana son altamente inverosímiles."
    • Burridge y Gould (2004 , p. 34 ): «Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca existió Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que afirme eso hoy en día». 
    • Wells (2007 , p.  446) GA Wells, miticista admitió que "hacia 1920 casi todos los eruditos habían llegado a considerar que el caso contra la historicidad de Jesús estaba totalmente desacreditado".
    • Doherty 2009 , págs.  vii Earl Doherty , miticista: "Cuando se publicó El enigma de Jesús en 1999, la teoría de que nunca existió un Jesús histórico todavía se consideraba generalmente marginal... durante casi dos siglos, había tenido poca acogida entre el público o en los estudios del Nuevo Testamento."
    • Price (2010 , p.  200) Robert M. Price , ex apologista y destacado miticista, coincide en que su perspectiva se opone a las opiniones de la mayoría de los académicos hasta el punto de que "descartan la teoría del mito de Cristo como una pieza desacreditada de pensamiento marginal lunático junto con la negación del Holocausto y el escepticismo sobre los alunizajes del Apolo".
    • Johnson (2011 , p.  4) Paul Johnson , un historiador popular : «Su vida ha sido escrita más veces que la de cualquier otro ser humano, con infinitas variaciones de detalles, empleando vastos recursos académicos y, a menudo, de forma controvertida, por no decir agria. La erudición, como todo lo demás, está sujeta a las modas, y a finales del siglo XIX y principios del XX, algunos estaban de moda en negar la existencia de Jesús. Ningún erudito serio sostiene esa opinión ahora, y es difícil comprender cómo pudo llegar a arraigarse, pues la evidencia de la existencia de Jesús es abundante».
    • Ehrman (2012 , p.  20) , Bart Ehrman , erudito agnóstico del Nuevo Testamento, afirma: «Cabe decir que los miticistas, tanto en su conjunto como individualmente, no son tomados en serio por la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es ampliamente reconocido, para su disgusto, por los propios miticistas... No ha cambiado mucho en los sesenta y cinco años transcurridos desde la publicación del breve volumen de Robertson».
    • Martin (2014 , p.  285) Michael Martin , filósofo escéptico de la religión: «Algunos escépticos han sostenido que la mejor explicación de la evidencia bíblica e histórica es la teoría de que Jesús nunca existió; es decir, que la existencia de Jesús es un mito (Wells 1999). Esta postura es controvertida y no está ampliamente extendida ni siquiera entre los pensadores anticristianos».
    • Casey (2014 , p.  243) Maurice Casey , profesor emérito irreligioso de Lenguas y Literatura del Nuevo Testamento en la Universidad de Nottingham , concluye en su libro Jesús: ¿Evidencia y argumento o mitos mitificadores? que «la idea de que Jesús de Nazaret no existió como figura histórica es demostrablemente falsa. Además, no ha sido producida por nadie ni por nada que tenga una relación razonable con la investigación crítica. Pertenece a la fantasía de quienes fueron cristianos fundamentalistas. No creían en la investigación crítica entonces, ni creen ahora. No encuentro ninguna evidencia de que alguno de ellos posea las cualificaciones profesionales adecuadas».
    • Gray (2016 , pp.  113-114) Patrick Gray, estudioso de las religiones, afirma: «Tanto académicos cristianos como no cristianos rechazan casi universalmente la hipótesis del “mito de Cristo”. Que Jesús realmente existió en el siglo I ya no se pone seriamente en duda, ni siquiera entre quienes creen que se puede saber con certeza muy poco sobre su vida o muerte. [Nota 4:] Si bien sigue siendo un fenómeno marginal, la familiaridad con la teoría del mito de Cristo se ha generalizado mucho más entre el público en general con la llegada de Internet».
    • Gullotta (2017 , pp.  312, 314), historiador de las religiones: «Dado el carácter marginal de estas teorías, la gran mayoría han pasado desapercibidas y no han sido abordadas en los círculos académicos». «En resumen, la mayor parte de la literatura miticista se compone de teorías descabelladas, mal documentadas, históricamente inexactas y escritas con un tono sensacionalista para el público general».
    • Larry Hurtado (2 de diciembre de 2017), Por qué la afirmación del "Jesús mítico" no tiene eco entre los académicos : "La visión del "Jesús mítico" no tiene eco entre la inmensa mayoría de los académicos que trabajan en estos campos, ya sean cristianos, judíos, ateos o personas sin una postura definida. Los defensores del "Jesús mítico" pueden desestimar esta afirmación, pero debería tenerse en cuenta que, después de unos 250 años de investigación crítica sobre la figura histórica de Jesús y los orígenes del cristianismo, y tras considerar debidamente las afirmaciones del "Jesús mítico" durante el último siglo o más, este amplio espectro de académicos las ha considerado poco convincentes (por decirlo suavemente)".
    • Hansen 2022: «La teoría de un Jesús precristiano, si bien es excepcionalmente interesante, aún no ha encontrado una base sólida en los últimos años. Aunque ha habido algunos intentos de innovar el concepto, invariablemente los argumentos a su favor se han basado en interpretaciones conjeturales de la literatura bíblica y extrabíblica para intentar validar la hipótesis… Todos estos problemas, y otros más, demuestran que la hipótesis del Jesús precristiano sigue siendo una tesis poco fiable y probablemente debería descartarse, como ya se hizo hace un siglo. Las teorías renovadas no logran explicar de manera convincente la evidencia disponible.»
    • Marina (2022) Marko Marina, historiador antiguo: afirma que las opiniones miticistas de Richard Carrier no han ganado ningún apoyo de los académicos críticos ni de la comunidad académica y que la teoría miticista sigue siendo marginal.
  5. 1 2 3 Ehrman (2012 , pp. 83–85): "Todas estas fuentes escritas que he mencionado son anteriores a los Evangelios que sobrevivieron; todas corroboran muchas de las cosas clave que se dicen de Jesús en los Evangelios; y lo más importante, todas son independientes entre sí. Permítanme enfatizar este último punto. No podemos pensar en los primeros Evangelios cristianos como si se remontaran a una fuente solitaria que "inventó" la idea de que existió un hombre llamado Jesús. La visión de que Jesús existió se encuentra en múltiples fuentes independientes que debieron haber estado circulando por varias regiones del Imperio Romano en las décadas anteriores a la producción de los Evangelios que sobrevivieron. ¿Dónde estaría la fuente solitaria que "inventó" a Jesús? A un par de décadas de la fecha tradicional de su muerte, tenemos numerosos relatos de su vida encontrados en un amplio lapso geográfico. Además de Marcos, tenemos Q, M (que posiblemente esté compuesto de múltiples fuentes), L (también posiblemente de múltiples fuentes), dos o más narraciones de la pasión, una fuente de signos, dos fuentes de discurso, el núcleo (o Evangelio original) detrás del Evangelio de Tomás, y posiblemente otras. Y estas son solo las que conocemos, las que podemos deducir razonablemente de los escasos restos literarios que sobreviven de los primeros años de la Iglesia cristiana. Nadie sabe cuántas hubo en realidad. Lucas dice que fueron «muchas», y bien podría haber tenido razón. Y, una vez más, esta no es la historia completa. (página 83) y «La realidad parece ser que se contaban historias sobre Jesús desde hacía mucho tiempo, no solo antes de que se conservaran nuestros Evangelios, sino incluso antes de que se produjeran sus fuentes. Si los estudiosos tienen razón al afirmar que Q y el núcleo del Evangelio de Tomás, por citar solo dos ejemplos, datan de la década de los 50, y que se basaban en tradiciones orales que ya circulaban desde hacía mucho tiempo, ¿hasta qué punto se remontan estas tradiciones? Cualquiera que crea en la existencia de Jesús no tiene problema en responder a la pregunta: en última instancia, se remontan a cosas que Jesús dijo e hizo durante su ministerio público, digamos, alrededor del año 29 o 30. Pero incluso quien simplemente se pregunte si Jesús existió debe asumir que se contaban historias sobre él en las décadas de los 30 y 40. Para empezar, como veremos en el próximo capítulo, ¿cómo habría sabido alguien como Pablo perseguir a los cristianos si estos no existieran? ¿Y cómo podrían existir si no supieran nada de Jesús?» (página 85)
  6. 1 2 3 Ehrman (2012 , pp. 144–146 (véase también 130–132)): "En uno de sus raros pasajes autobiográficos, Pablo indica que pocos años después de su conversión fue a Jerusalén y se encontró cara a cara con dos figuras importantes del movimiento cristiano primitivo: "Después de tres años subí a Jerusalén para consultar con Cefas. Y me quedé con él quince días. No vi a ninguno de los otros apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor. Lo que les escribo, se lo digo delante de Dios, ¡no miento! (Gálatas 1:18-20) [...] Era miembro de un círculo íntimo aún más cercano formado por Pedro, Santiago y Juan. En los Evangelios, estos tres pasan más tiempo con Jesús que nadie durante todo su ministerio. Y de estos tres, es Pedro, de nuevo según todas nuestras tradiciones, quien era el más cercano [...] Alrededor del año 36, Pablo fue a Jerusalén para reunirse con Pedro (Gálatas 1:18-20). Pablo pasó quince días allí. Puede que no haya ido solo, ni siquiera principalmente, para obtener un resumen de lo que Jesús dijo e hizo durante su ministerio público. Es plausible, de hecho, que Pablo quisiera elaborar estrategias con Pedro, como líder (o uno de los líderes) entre los cristianos de Jerusalén, sobre las propias actividades misioneras de Pablo, no entre los judíos (preocupación de Pedro) sino entre los gentiles (preocupación de Pablo). Esta fue la razón que se dio para la segunda visita de Pablo a Pedro y a los demás catorce años después, Según Gálatas 2:1-10, resulta increíble que Pablo hubiera pasado más de dos semanas con el compañero más cercano de Jesús sin saber nada de él, por ejemplo, que había vivido. Aún más revelador es el hecho, ampliamente comentado, de que Pablo afirma haberse reunido con Santiago, el hermano de Jesús, y por lo tanto haberlo conocido personalmente. Es cierto que Pablo lo llama «el hermano del Señor», no «el hermano de Jesús». Pero esto no significa mucho, ya que Pablo suele llamar a Jesús el Señor y rara vez usa el nombre de Jesús (sin añadir «Cristo» u otros títulos). Así pues, en la carta a los Gálatas, Pablo afirma con la mayor claridad posible que conocía al hermano de Jesús. ¿Podemos encontrar un testimonio más cercano a un testigo presencial? El hecho de que Pablo conociera al discípulo más cercano de Jesús y a su propio hermano pone en entredicho la visión mitista de que Jesús nunca vivió.
  7. 1 2 Algunos ejemplos del conocimiento de Pablo sobre la vida y las enseñanzas de Jesús : nacido de una mujer (Gal 4:4), del linaje de Abraham y David "según la carne" (Gal 3:14-16, Rom 1:3); criado como judío bajo la Ley (Gal 4:4); tuvo 12 apóstoles (1 Cor 15:5), tuvo familia (Gal 1:19, Gal 2:9-12, 1 Cor 9:5); la Última Cena y la enseñanza del pan y el vino (1 Cor 11:23-25); fue traicionado (1 Cor 11:23-25); fue crucificado (1 Cor 2:2, Gal 3:1); participación judía en su muerte (1 Tes 2:14-16); sepultura, resurrección, apariciones a otros (1 Cor 15:4-8); Alusión al Sermón de la Montaña (Rom 12:17-19), el pago de impuestos evoca "Dad al César lo que es del César" (Rom 13:7); sobre el divorcio y el matrimonio (1 Cor 7:10) Blomberg (2022 , pp. 601–602), Eddy & Boyd (2007 , pp. 202, 208–228), Tuckett (2001 , p. 125)
  8. 1 2 3 Ehrman (2012 , pp. 78–79): «Lo que a veces subestiman los miticistas que quieren descartar el valor de los Evangelios para establecer la existencia histórica de Jesús es que nuestros relatos supervivientes, que comenzaron a escribirse unos cuarenta años después de la fecha tradicional de la muerte de Jesús, se basaron en fuentes escritas anteriores que ya no existen. Pero obviamente existieron en algún momento, y es igualmente obvio que debieron ser anteriores a los Evangelios que ahora tenemos. Vale la pena repetir las palabras iniciales del Evangelio de Lucas: “Considerando que muchos han intentado compilar una narración de las cosas que se han cumplido entre nosotros, tal como nos las transmitieron los testigos oculares y los ministros de la palabra, también a mí me pareció bien, habiendo seguido atentamente todas estas cosas desde el principio, escribiros un relato ordenado” (1:1–3). Como veremos con más detalle en un contexto posterior, es necesario abordar todo lo que dicen los evangelistas con cautela y con una mirada crítica. Pero no hay razón para sospechar que Lucas esté mintiendo. Aquí. Conocía a “muchos” autores anteriores que habían recopilado narraciones sobre el tema que él mismo estaba a punto de narrar: la vida de Jesús.
  9. 1 2 Probable histórico:
    • Meier (2006 , p.  124): «Dado que en la búsqueda del Jesús histórico casi todo es posible, la función de los criterios es pasar de lo meramente posible a lo realmente probable, examinar diversas probabilidades y decidir qué candidato es el más probable. Normalmente, los criterios no pueden aspirar a hacer más».
    • Miles Pattenden, historiador, Sobre los historiadores y la historicidad de Jesús — una respuesta a John Dickson , ABC Religion: "...pocos eruditos negarían que debe haber algún núcleo de historicidad en la figura de Jesús. Simplemente, también podrían decir que es exagerado afirmar que esta persona histórica es inequívocamente equivalente al Jesús bíblico. En última instancia, la cuestión aquí es ontológica: ¿qué hace que "Jesús" sea Jesús? ¿Es suficiente que un hombre llamado Jesús (o Josué), que se convirtió en un maestro carismático, naciera alrededor del cambio de milenio en Palestina? ¿Qué características adicionales necesitamos atribuir a la figura histórica para que, en definitiva, sea identificable con la bíblica? ¿Un bautismo en el río Jordán? ¿Un sermón en la montaña? ¿Muerte a manos de Poncio Pilato? ¿Qué más? En parte porque no hay manera de satisfacer estas preguntas, los historiadores profesionales del cristianismo —incluidos la mayoría de nosotros que trabajamos dentro de la academia secular— tendemos a tratar la cuestión de si Jesús existió o no como algo ni cognoscible ni particularmente interesante. Más bien, Centrarse sin prejuicios en otras líneas de investigación, como el cómo y el cuándo surgieron las diversas características e ideas que se le atribuyen. En este sentido, Jesús no es una figura atípica entre otras figuras históricas similares. Otros grupos de historiadores realizan investigaciones parecidas a las de los estudiosos del Nuevo Testamento, pero sobre otras figuras clave en el desarrollo de la religión y la filosofía antiguas: Moisés, Sócrates, Zoroastro, etc.
  10. ↑ Junto con Jesús es Señor .
  11. ↑ Crítica a las reconstrucciones históricas:
    • Allison (2009 , p.  59): "Utilizamos nuestros criterios para conseguir lo que queremos".
    • Crook (2013 , p.  53): "Los criterios tradicionales, en los que se ha confiado durante tanto tiempo, ahora están en bancarrota."
    • Bernier (2016) : "Los criterios de autenticidad, que entonces se consideraban el estado del arte (pero cuya utilidad colectiva ya estaba siendo cuestionada por Meyer, entre otros), ahora se reconocen ampliamente como instrumentos historiográficos obsoletos que necesitan una revisión seria o, si no un rechazo total."
  12. ↑ Dos hechos:
    • Dunn (2003 , p.  339) afirma que "el bautismo y la crucifixión", estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un asentimiento casi universal".
    • Crossan (1994 , p.  45) "Que fue crucificado es tan seguro como cualquier hecho histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito  ... coinciden con los relatos cristianos al menos en ese hecho fundamental."
  13. ↑ Las comillas irónicas para "hechos" se copian textualmente de la fuente citada.
  14. ↑ Críticas al miticismo:
  15. ↑ Ehrman (2012 , pp. 336–338): «No es casualidad que prácticamente todos los miticistas (de hecho, todos ellos, que yo sepa) sean ateos o agnósticos. Los que conozco son ateos de forma bastante ferviente, incluso militante».
  16. ↑ La conversión de Pablo ocurrió dos años después de la crucifixión de Jesús. [ 62 ] [ 63 ]
  17. ↑ Blomberg (2011 , p. 282): "El fruto de una década de trabajo del Grupo de Estudio del Jesús Histórico del IBR, Acontecimientos clave en la vida del Jesús histórico: una exploración colaborativa del contexto y la coherencia [Ed. Darrell L. Bock y Robert L. Webb (Tubinga: Mohr Siebeck, 2009; Grand Rapids: Eerdmans, de próxima publicación)] toma una docena de temas o eventos centrales de la vida y el ministerio de Jesús y detalla el caso de su autenticidad a través de todos los criterios históricos estándar, además de evaluar su significado. Los resultados muestran una correlación significativa entre lo que los historiadores pueden demostrar y lo que la teología evangélica ha afirmado clásicamente sobre la vida de Cristo.
  18. ↑ Que Jesús tuviera un hermano llamado Santiago está corroborado por Josefo. [ 83 ]
  19. ↑ Según Gullotta, James en particular es singular. [ 84 ]
  20. ↑ En Gálatas 4:4 , Pablo afirma que Jesús " nació de una mujer ".
  21. ↑ En Romanos 1:3 , Pablo afirma que Jesús " nació bajo la ley ".
  22. ↑ El Evangelio de Lucas afirma que «muchos se han propuesto recopilar una narración de los hechos que se han realizado entre nosotros». [ 73 ]

Referencias

  1. 1 2 Van Voorst 2003 , pág. 658.
  2. 1 2 3 4 Meggitt 2019 , pág. 2.
  3. ↑ Wells 2007 , pág. 477.
  4. ↑ Casey 2014 , pág. 1.
  5. 1 2 Casey 2010 , pág. 33.
  6. 1 2 3 Johnson 2011 , pág. 4.
  7. ^ Van Voorst 2003 , págs.658, 660 . 
  8. 1 2 Bowman Jr., Robert; Komoszewski, J. (2024). El Cristo encarnado y sus críticos: una defensa bíblica . Kregel Academic. págs. 630–31 . ISBN  0825445795Estos hechos convencen a un consenso de eruditos, incluyendo a muchos laicos e incluso ateos, de que la muerte de Jesús en la cruz es un hecho histórico sólido. Gerd Lüdemann, un erudito ateo del Nuevo Testamento, afirma: « El hecho de la muerte de Jesús como consecuencia de la crucifixión es indiscutible, a pesar de las hipótesis de una pseudomuerte o un engaño que a veces se plantean». Como concluye Joel B. Green: «Múltiples líneas de evidencia —de fuentes cristianas, judías y romanas— respaldan la afirmación de que, entre los datos disponibles sobre Jesús de Nazaret, ninguno es más incontrovertible que su ejecución en una cruz romana por orden de Poncio Pilato».
  9. 1 2 Davies y Sanders 2008 , págs. 623–625.
  10. 1 2 Levine, Allison y Crossan 2006 , págs. 4.
  11. 1 2 Herzog 2005 , págs. 1–6.
  12. 1 2 Powell 1998 , págs. 168–173.
  13. 1 2 3 Dunn 2003 , pág. 339.
  14. 1 2 Crossan 1994 , pág. 145.
  15. 1 2 3 4 5 Rodríguez 2012 .
  16. ↑ Gray 2016 , págs. 113-114.
  17. ^ Gullotta 2017 , págs. 313–314, 346.
  18. 1 2 Bromiley 1982 , pág. 1034.
  19. 1 2 Ehrman 2012 , págs. 12, 347, n.1.
  20. ^ Van Voorst 2000 , pág . 8–9. 
  21. 1 2 Price 2009 , págs. 55–83.
  22. ↑ Gullotta 2017 , pág. 312, 314.
  23. 1 2 3 Oscuro 2023 , págs. 150-151.
  24. ↑ Hansen 2025 , pág. 493: "Demostrar que el lenguaje de Pablo casi con certeza se refiere al parentesco biológico significa que Pablo definitivamente conocía a la familia biológica de Jesús y la conoció, y como tal podemos inferir que probablemente había información contenida en sus epístolas que pudo haber provenido de testigos directos de la vida de Jesús".
  25. 1 2 3 4 Gathercole, Simon (2018). "La existencia histórica y humana de Jesús en las cartas de Pablo". Journal for the Study of the Historical Jesus . 16 ( 2– 3): 183– 212. doi : 10.1163/17455197-01602009 .
  26. 1 2 Gray, Patrick, ed. (2021). The Cambridge Companion to the New Testament . Cambridge University Press. pp. 98–99 . ISBN  9781108437707Actualmente , el consenso académico es que los evangelios se describen mejor como una variante de la biografía grecorromana. David Aune define una biografía antigua como «una narración en prosa independiente dedicada exclusivamente a la descripción de la vida completa de un individuo en particular, considerado como figura histórica». ...Guardan cierta analogía literaria con la tradición biográfica grecorromana y obras como las Memorias de Sócrates de Jenofonte y otras similares.
  27. 1 2 3 T.C. Schmidt (2025). Josefo y Jesús: Nuevas pruebas de aquel llamado Cristo . Oxford University Press . págs. 9, 145-147, 149-151, 188. ISBN  9780191957697Más tarde , en los años 60 d. C., Josefo estuvo destinado en Galilea durante varios años, tiempo en el que visitó muchos lugares donde Jesús había ministrado, como Caná y Cafarnaúm. "Luego, aproximadamente un año después, Josefo fue nombrado general de Galilea y posteriormente enviado por 'los primeros hombres de Jerusalén' (τῶν Ἱεροσολυμιτῶν οἱ πρῶτοι) a la propia Galilea... Al llegar a Galilea, Josefo reunió un ejército de 100.000 hombres y comenzó a planificar las defensas, todo ello mientras se mantenía en comunicación con el 'Sanedrín' (τῷ συνεδρίῳ) y los 'primeros hombres de Jerusalén' (τῶν ἐν Ἱεροσολύμοις πρώτων). También se dedicó a familiarizarse con la geografía de Galilea y sus habitantes... Josefo también conoció lugares donde se sabe que residieron los primeros cristianos. Por ejemplo, estuvo destinado en Séforis durante un tiempo, donde la Tosefta (siglos III-IV d. C.) informa que algunos de los primeros cristianos estaban ejerciendo su ministerio. Séforis, al igual que Caná, también se encontraba a tan solo tres millas de Nazaret, la ciudad natal de Jesús, y seguramente habría tenido ciudadanos en tiempos de Josefo que recordaban a Jesús... Por lo tanto, Josefo conocía a Ananías II directamente, si no íntimamente... Fue él, como recordará el lector, quien consideró a Santiago, el hermano de Jesús, una amenaza tal que, asumiendo un enorme riesgo político, llegó al extremo de hacer que Santiago fuera ejecutado ilegalmente en el año 62 d. C.... Y, por supuesto, fue el padre y el cuñado de este Ananías quienes personalmente hicieron arrestar, interrogar y condenar a muerte a Jesús.
  28. 1 2 Weiss, Zeev (2016). «Josefo y la arqueología de Galilea». En Rodgers, Zuleika; Chapman, Honora (eds.). Un compañero de Josefo . John Wiley & Sons, Inc. págs. 161-198. ISBN  978-1-118-32516-2.
  29. 1 2 Davies y Sanders 2008 , pág. 621.
  30. ↑ Tuckett 2001 , págs. 124–125.
  31. 1 2 «Hermanos del Señor». The Oxford Dictionary of the Christian Church . Oxford University Press. 2022. Las referencias a «los hermanos del Señor», que incluyen a Santiago, José, Simeón y Judas, aparecen en Mc 6: 3 etc., Jn 7: 3, Hch 1: 14, 1 Cor. 9: 5... La visión tradicional (1), que se encuentra explícitamente por primera vez en el Libro de Santiago, es que eran hijos de José de un matrimonio anterior (todavía la visión de las Iglesias Orientales). La inferencia más natural del NT (aunque véase Lightfoot, Joseph Barber) es que eran (2) hijos de la Virgen María y José, nacidos después de Cristo, lo cual fue aceptado por Tertuliano y quizás por Hegesipo.
  32. 1 2 Hansen 2025 .
  33. 1 2 Ehrman 2012 , pág. 151.
  34. ↑ Robert M. Price (un ateo cristiano) que niega la existencia de Jesús coincide en que esta perspectiva contradice las opiniones de la mayoría de los académicos: Robert M. Price, «Jesús en el punto de fuga» en El Jesús histórico: cinco perspectivas, editado por James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy, 2009, InterVarsity, ISBN 0830838686pág. 61
  35. ↑ Ben Witherington, La búsqueda de Jesús: La tercera búsqueda del judío de Nazaret (1997) ISBN 0830815449págs. 9–13
  36. ↑ Jesús como figura histórica: Cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea, por Mark Allan Powell (1999) ISBN 0664257038págs. 19–23
  37. ↑ Juan, Jesús y la historia, volumen 1, de Paul N. Anderson, Felix Just y Tom Thatcher (2007) ISBN 1589832930pág. 131
  38. ↑ Meier 2006 , pág. 124.
  39. ↑ John P. Meier "¿Cómo decidimos qué proviene de Jesús?" en El Jesús histórico en investigaciones recientes de James DG Dunn y Scot McKnight 2006 ISBN 1-57506-100-7págs. 126–128
  40. 1 2 Jesús como figura histórica: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea por Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8pág. 47
  41. ↑ ¿Quién es Jesús? por John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN 0664258425págs. 31–32
  42. 1 2 Casey 2010 , pág. 35.
  43. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 207.
  44. ↑ Archer, Joel (23 de diciembre de 2024). "Consenso, desacuerdo y los criterios de autenticidad". Journal for the Study of the Historical Jesus . 23 (1): 5– 25. doi : 10.1163/17455197-bja10037 .
  45. ^ Schröter, Jens; Jacobi, Christine, eds. (2022). El manual de Jesús . Eerdmans. págs. 116-117 . ISBN  9780802876928.
  46. ↑ Ehrman 2012 , págs. 269–270.
  47. ↑ Fox 2005 , pág. 48.
  48. ↑ Burridge y Gould 2004 , pág. 34.
  49. ↑ Ehrman, Bart (25 de abril de 2012). "Respuesta más completa a Richard Carrier" . El blog de Bart Ehrman . Archivado del original el 17 de febrero de 2019. Recuperado el 2 de mayo de 2018 .
  50. ↑ Profesor Justin Meggitt
  51. ^ Meggitt 2019 , págs. 458–459.
  52. ↑ Casey 2014 , págs. 41, 243–245.
  53. ↑ Ehrman 2012 , págs. 336–338.
  54. ↑ Tuckett 2001 , págs. 122-125, 127.
  55. ↑ Van Voorst 2000 , págs.19 , 75.
  56. ↑ Tuckett 2001 , p. 124: "Todo esto, al menos, hace muy inverosímiles las teorías descabelladas que sugieren que incluso la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existiera, que fuera crucificado bajo Poncio Pilato (por la razón que fuera) y que tuviera un grupo de seguidores que continuaran apoyando su causa, parece ser parte fundamental de la tradición histórica. Si no otra cosa, la evidencia no cristiana puede brindarnos certeza al respecto."
  57. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 63.
  58. ↑ Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso de Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066págs. 730–731
  59. ↑ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Eerdmans Publishing. ISBN 0802843689pág. 15
  60. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 59.
  61. ↑ Ehrman 2012 , págs. 83–85.
  62. ^ Byrskog 2011 , pág .2189. 
  63. ↑ Ehrman 2012 , pág. 144.
  64. ↑ Tuckett 2001 , pág. 122.
  65. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 100-104.
  66. ↑ Casey 2010 , págs. 63-64: «También aporta pruebas de que Marcos es una traducción literal sin revisar de una fuente aramea, y esto en un punto donde hay motivos suficientes para creer que la historia es literalmente cierta. Esto significa que nuestra fuente más antigua es a veces perfectamente precisa, porque partes de ella fueron escritas originalmente por personas que estuvieron en estrecho contacto con los acontecimientos del ministerio histórico. Esto está a un paso del testimonio de testigos presenciales».
  67. ↑ Ehrman 2012 , págs. 144–146.
  68. 1 2 Evans 2016 .
  69. ↑ Blomberg 2022 , págs. 601-602.
  70. ↑ Eddy y Boyd 2007 , págs. 202, 208-228.
  71. ↑ «Crítica histórica». La enciclopedia Routledge del Jesús histórico . Routledge. 2008. pág. 283. ISBN  9780415880886.
  72. ↑ Craig Evans, "Investigación sobre la vida de Jesús y el eclipse de la mitología", Theological Studies 54 (1993), págs. 13-14
  73. 1 2 Schoeps, Hans-Joachim (1968) [1961]. Las religiones de la humanidad . Traducido por Winston, Richard; Winston, Clara. Garden City, NY: Anchor Books . págs. 261–262 . ISBN  978-0-385-04080-8Los Evangelios no pueden equipararse a las biografías. Su propósito principal no era presentar una descripción histórica detallada de la vida de Jesús. Y los materiales no cristianos no nos aportan ningún conocimiento nuevo esencial más allá de los relatos evangélicos. Por lo tanto , la situación con respecto a las fuentes es sumamente insatisfactoria; los relatos legendarios e históricos están irremediablemente entrelazados. El historiador debe reconocer que los materiales disponibles no nos permiten reconstruir a Jesús tal como fue en realidad. Solo tenemos al Jesús que vieron los primeros discípulos, al Cristo que ha perdurado en las creencias de la comunidad cristiana.
  74. ↑ Evans, Craig A. (2013). Jesús y su mundo: La evidencia arqueológica ( Edición de bolsillo). Westminster John Knox Press. ISBN  9780664239329.
  75. ↑ Evans, Craig (26 de marzo de 2012). "La evidencia arqueológica de Jesús" . HuffPost .
  76. ↑ Oscuro 2023 , págs. 160, 162.
  77. ↑ Meggitt 2019 , pp. 458-459 "la falta de formación histórica convencional por parte de los estudiosos bíblicos bien puede ser evidente en el hecho de que ningún estudioso involucrado en el debate sobre el mito de Cristo mencione ningún enfoque historiográfico establecido desde hace mucho tiempo asociado con el estudio de los pobres en el pasado, como la Historia desde Abajo, la Microhistoria o los Estudios Subalternos, enfoques que podrían ayudarnos a determinar qué tipo de preguntas se pueden hacer y qué tipo de respuestas se pueden esperar razonablemente, cuando examinamos a alguien que es representado como proveniente de un contexto tan no elitista. Por ejemplo, dado que la mayoría de los seres humanos en la antigüedad no dejaron rastro de su existencia, y los pobres como individuos son prácticamente invisibles, todo lo que podemos esperar hacer es tratar de establecer, en un sentido general, las vidas que vivieron. ¿Por qué esperaríamos alguna evidencia no cristiana de la existencia específica de alguien del estatus socioeconómico de una figura como Jesús? Negar su existencia basándose en la ausencia de tal evidencia, incluso si esa fuera la En este caso, las implicaciones son problemáticas; sería como negar la existencia de prácticamente todos en el mundo antiguo. De hecho, el intento de los miticistas de desestimar las fuentes cristianas podría interpretarse, aunque involuntariamente, como un ejemplo de lo que E.P. Thompson denominó «la enorme condescendencia de la posteridad» en acción, que busca, en la práctica, borrar una colección de datos, extremadamente rara en el Imperio Romano, que describe las vidas e interacciones de personas que no pertenecían a la élite y que, al parecer, también se originó a partir de ellas.
  78. ↑ Ehrman 2012 , pp. 49–50 : «Pensemos de nuevo en nuestro punto de comparación anterior, Poncio Pilato. Esta figura fue inmensamente significativa en todos los sentidos para la vida y la historia de Palestina durante la vida adulta de Jesús (suponiendo que Jesús vivió), política, económica, cultural y socialmente. Como ya he indicado, podría decirse que no hubo nadie más importante. ¿Y cuántos testimonios de Pilato tenemos de su época? Ninguno. Ni uno solo. Lo mismo ocurre con Josefo. Y estas son figuras que gozaron de la más alta prominencia en su tiempo.» 
  79. ^ Theissen y Merz 1998 , pág. 93.
  80. ↑ Oscuro 2023 , págs. 151-152.
  81. ↑ Grant 1977 , págs. 199-200: «Pero sobre todo, si aplicamos al Nuevo Testamento, como deberíamos, el mismo tipo de criterios que deberíamos aplicar a otros escritos antiguos que contienen material histórico, no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una multitud de personajes paganos cuya realidad como figuras históricas nunca se cuestiona».
  82. ↑ Gálatas 1:19
  83. ↑ Murphy, Caherine M. (2007). El Jesús histórico para principiantes . Para principiantes. pág . 140. ISBN  978-0470167854.
  84. ↑ Gullotta 2017 , pág. 334-336.
  85. 1 2 3 Ehrman 2012 , págs. 145–146.
  86. ↑ Gálatas 2:9
  87. ↑ Eddy y Boyd 2007 , pág. 202, 208-228.
  88. ↑ Tuckett 2001 , pág. 125.
  89. ↑ Jesús recordado: El cristianismo en formación, de James DG Dunn (2003) ISBN 0802839312pág. 143
  90. ↑ Jesucristo en la historia y las Escrituras por Edgar V. McKnight (1999) ISBN 0865546770pág. 38
  91. ↑ Jesús según Pablo por Victor Paul Furnish (1994) ISBN 0521458242págs. 19–20
  92. ↑ Gullotta 2017 .
  93. ↑ Gathercole, Simon. "La existencia histórica y humana de Jesús en las cartas de Pablo". Journal for the Study of the Historical Jesus 16.2–3 (2018): 191, n. 32.
  94. ↑ "Jesucristo" . Encyclopædia Britannica. 2010. Encyclopædia Britannica Online . Archivado del original el 3 de mayo de 2015. Consultado el 27 de noviembre de 2010. Los Evangelios Sinópticos, por lo tanto , son las fuentes primarias para el conocimiento del Jesús histórico.
  95. ↑ Vermes, Geza. El auténtico evangelio de Jesús. Londres, Penguin Books. 2004.
  96. ↑ Stanton, GH (2004). Jesús y el Evangelio . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 192.
  97. ↑ Burridge, RA (2006). Evangelios. En JW Rogerson y Judith M. Lieu (Eds.) The Oxford Handbook of Biblical Studies . Oxford: Oxford University Press. pág. 437
  98. ↑ Wills, LM (1997). La búsqueda del evangelio histórico: Marcos, Juan y los orígenes del género evangélico . Londres: Routledge. pág. 10.
  99. ↑ Mark Allan Powell (editor), El Nuevo Testamento hoy , pág. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). ISBN 0-664-25824-7
  100. ↑ Stanley E. Porter (editor), Manual de exégesis del Nuevo Testamento , pág. 68 (Leiden, 1997). ISBN 90-04-09921-2
  101. ↑ Casey 2010 , págs. 63-64.
  102. ↑ Ehrman 2012 , págs. 88–91.
  103. ↑ Green, Joel B. (2013). Diccionario de Jesús y los Evangelios (2.ª ed.). IVP Academic. pág. 541. ISBN   978-0830824564.
  104. ↑ Tuckett 2001 , págs. 121–125.
  105. ↑ Bruce David Chilton; Craig Alan Evans (1998). Estudiando al Jesús histórico: Evaluaciones del estado actual de la investigación . BRILL. págs. 460–470 . ISBN  978-90-04-11142-4Archivado del original el 4 de octubre de 2020. Consultado el 29 de mayo de 2016 .
  106. ↑ Jesús y los Evangelios: Introducción y panorama general por Craig L. Blomberg (2009) ISBN 0-8054-4482-3págs. 431–436
  107. ^ Van Voorst 2000 , págs. 39–53.
  108. ↑ Mykytiuk, Lawrence (enero de 2015). "¿Existió Jesús? En busca de evidencia más allá de la Biblia" . Sociedad de Arqueología Bíblica .
  109. ↑ Crossan, John (2009). «Respuesta a Robert M. Price». En Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco perspectivas. InterVarsity Press. pp. 86. ISBN 978-0-8308-3868-4
  110. ↑ Josefo, Flavio; Whiston, William; Maier, Paul L. (1999). Las nuevas obras completas de Josefo . Grand Rapids, MI: Kregel Publications. pág. 8. ISBN  9780825429484.
  111. ↑ Whealey, Alice (2015). «The Testimonium Flavianum». A Companion to Josefo . Wiley Blackwell. p. 354. ISBN  978-1-118-32516-2A finales del siglo XX , la opinión de que el texto era parcialmente auténtico ganó terreno académico: en parte porque los estudios estilísticos revelaron que era más cercano al lenguaje de Josefo de lo que se creía, y en parte porque los estudiosos de la iglesia primitiva ya no daban por sentado que un judío de origen sacerdotal —como Josefo— no pudiera haber escrito de forma tan positiva sobre Jesús o sobre aquellos a quienes atrajo. El descubrimiento de que una traducción literal al siríaco del texto contiene una frase paralela a la de Jerónimo que dice «se creía que era el Cristo» revela que debió existir un Testimonio griego con esa misma lectura, y esto ha contribuido a que la opinión de que el texto es al menos parcialmente auténtico se acerque a lo que parece ser el consenso académico actual.
  112. ↑ Schreckenberg, Heinz; Kurt Schubert (1992). Tradiciones judías en la literatura paleocristiana . Van Gorcum. ISBN 978-90-232-2653-6.
  113. 1 2 3 Kostenberger, Andreas J.; L. Scott Kellum; Charles L. Quarles (2009). La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento . B&H Publishing. ISBN 978-0-8054-4365-3.
  114. ↑ Whealey, Alice (2015). «The Testimonium Flavianum». A Companion to Josephus . Wiley Blackwell. p. 350. ISBN  978-1-118-32516-2Los defensores de la tesis de que Cristo es un mito, que siguen promoviendo esta idea en los medios de comunicación, incluyendo internet, suelen dar por sentado que el Testimonio fue fabricado precisamente para probar la historicidad de Cristo. Sin embargo, la literatura antigua en general, y la que cita el Testimonio en particular, revelan que esto no puede ser cierto. Ningún texto antiguo conservado indica que los críticos del cristianismo de la antigüedad afirmaran que Jesús de Nazaret nunca existió; no se tiene constancia de que se haya formulado la afirmación de que Jesús nunca existió antes de la Ilustración.
  115. ^ Las nuevas obras completas de Josefo por Flavio Josefo, William Whiston, Paul L. Maier ISBN 0-8254-2924-2págs. 662–663
  116. ^ Josefo XX por Louis H. Feldman (1965), ISBN 0674995023pág. 496
  117. ↑ Van Voorst 2000 , pág. 83.
  118. ↑ Flavio Josefo; Maier, Paul L. (diciembre de 1995). Josefo, las obras esenciales: una condensación de las antigüedades judías y la guerra judía ISBN 978-0-8254-3260-6págs. 284–285
  119. ↑ P. E. Easterling , E. J. Kenney (editores generales), The Cambridge History of Latin Literature , p. 892 (Cambridge University Press, 1982, reimpreso en 1996) ISBN 0-521-21043-7
  120. ↑ Eddy y Boyd 2007 , págs. 179–180.
  121. ↑ Williams, Margaret H. (2023). Autores clásicos tempranos sobre Jesús . T&T Clark. págs. 67–74 . ISBN  9780567683151.
  122. ↑ Evans 2001 , pág. 42.
  123. ↑ Diccionario bíblico de Mercer por Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (2001) ISBN 0-86554-373-9página 343
  124. ↑ Poncio Pilato en la historia y la interpretación, de Helen K. Bond (2004) ISBN 0-521-61620-4página xi
  125. 1 2 Jesús y la política de su época por E. Bammel y CFD Moule (1985) ISBN 0521313449pág. 393
  126. ↑ En Jesús: La guía completa , editado por JL Houlden (8 de febrero de 2006) ISBN 082648011Xpágs. 693–694
  127. ↑ Jesús en el Talmud por Peter Schäfer (24 de agosto de 2009) ISBN 0691143188págs. 9, 141
  128. ↑ Jesús y los Evangelios: Introducción y panorama general por Craig L. Blomberg (1 de agosto de 2009) ISBN 0805444823pág. 280
  129. ↑ Kostenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L. (2009). La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento ISBN 0-8054-4365-7págs. 107–109
  130. ↑ Evidencia de conceptos filosóficos griegos en los escritos de Efrén el Sirio por Ute Possekel 1999 ISBN 90-429-0759-2páginas 29-30
  131. ↑ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9páginas 53-56

Fuentes

Fuentes impresas
  • Allison, Dale (2009). El Cristo histórico y el Jesús teológico . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6262-4Consultado el 9 de enero de 2011 .
  • Beilby, James K.; Eddy, Paul Rhodes, eds. (2009). «Introducción». El Jesús histórico: cinco perspectivas . Downers Grove, Ill.: IVP Academic. ISBN 978-0830838684.
  • Bernier, Jonathan (2016). La búsqueda del Jesús histórico tras la desaparición de la autenticidad: Hacia una filosofía crítica realista de la historia en los estudios sobre Jesús . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66287-3.
  • Blomberg, Craig L. (2007), La fiabilidad histórica de los Evangelios , InterVarsity Press, ISBN 9780830828074
  • Blomberg, Craig (2011). «Estudios del Nuevo Testamento en Norteamérica». En Köstenberger, Andreas J.; Yarbrough, Robert W. (eds.). Entendiendo los tiempos: Estudios del Nuevo Testamento en el siglo XXI . Crossway. ISBN 978-1-4335-0719-9.
  • Blomberg, Craig L. (2022). Jesús y los Evangelios, Tercera Edición: Introducción y Panorama General (3.ª  ed.). B&H Academic. ISBN 9781087753157.
  • Boyarin, Daniel (2004). Líneas fronterizas. La partición del judaísmo y el cristianismo . University of Pennsylvania Press.
  • Brown, Raymond E. (1997). Una introducción al Nuevo Testamento . Doubleday.
  • Bromiley, Geoffrey W. , ed. (1982). «Jesucristo» . Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (ISBE): totalmente revisada, ilustrada, en cuatro volúmenes. Vol. 2, E–J . Editores asociados: Everett F. Harrison, Roland K. Harrison, William Sanford LaSor. William B. Eerdmans Publishing Company . págs. 1034–1049 . ISBN  978-0-8028-3785-1OCLC 500471471. Consultado el 28 de enero de 2019 . 
  • Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jesús ahora y entonces . William B. Eerdmans. 34 págs . ISBN  978-0-8028-0977-3.
  • Byrskog, Samuel (2011). «La historicidad de Jesús: ¿Cómo sabemos que Jesús existió?». Manual para el estudio del Jesús histórico (Volumen 3) . Brill. págs. 2183–2212 . ISBN  978-9004163720.
  • Bockmuehl, Markus (2001). «7. Resurrección». En Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press . ISBN 9780521796781.
  • Carrier, Richard (2014). Sobre la historicidad de Jesús: ¿Por qué podríamos tener motivos para dudar ? Sheffield Phoenix Press. ISBN 9781909697355.
  • Casey, Maurice (2014). Jesús: ¿Evidencia y argumento o mitos mitológicos? Nueva York y Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-56744-762-3.
  • Casey, Maurice (2014b), Jesús: ¿Evidencia y argumento o mitos mitológicos?, Nueva York y Londres: Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-56744-762-3
  • Casey, Maurice (2010). Jesús de Nazaret: Relato de su vida y enseñanzas según un historiador independiente . Nueva York y Londres: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
  • Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: Una guía esencial . Abingdon Press. ISBN 9780687021673.
  • Crook, Zeba A. (2013). "Distorsión de la memoria colectiva y la búsqueda del Jesús histórico" . Journal for the Study of the Historical Jesus . 11 (1): 53– 76. doi : 10.1163/17455197-01101004 . ISSN 1476-8690 . 
  • Crossan, John Dominic (1994), Jesús: Una biografía revolucionaria , HarperCollins, ISBN 978-0-06-061662-5
  • Dark, Ken (2023). Arqueología de Nazaret de Jesús . Oxford University Press. ISBN 9780192865397.
  • Davies, WD; Sanders, EP (2008). «20. Jesús: Desde el punto de vista judío». En Horbury, William; Davies, WD; Sturdy, John (eds.). The Cambridge History of Judaism. Volumen 3: El período romano temprano . Cambridge University Press. ISBN 9780521243773.
  • Doherty, Earl (1999). El enigma de Jesús. ¿Comenzó el cristianismo con un Cristo mítico?:  Desafiando la existencia de un Jesús histórico . ISBN 0968601405
  • Doherty, Earl (2009). Jesús: Ni Dios ni Hombre – El caso de un Jesús mítico (Edición revisada, publicada originalmente con el título: El enigma de Jesús: ¿Comenzó el cristianismo con un Cristo mítico? – Desafiando la existencia de un Jesús histórico  ). Ottawa: Age of Reason Publications. ISBN 978-0-9689259-2-8.
  • Drews, Arthur y Burns, C. Deslisle (1998). El mito de Cristo (Westminster College–Oxford Classics in the Study of Religion). ISBN 1573921904
  • Dunn, James DG (2003), Jesus Remembered , Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-3931-2
  • Dunning, Brian (12 de marzo de 2019). "Skeptoid #666: La historicidad de Jesucristo" . Skeptoid . Consultado el 13 de marzo de 2019 .
  • Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). La leyenda de Jesús: Un argumento a favor de la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  • Ehrman, Bart (2012). ¿Existió Jesús?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperOne. ISBN 9780062206442.
  • Ehrman, Bart D. (2001). Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio . Oxford University Press. ISBN 9780195124743.
  • Ehrman, B. (2011). Forged: Writing in the Name of God . Harper Collins. ISBN 978-0-06-207863-6.
  • Evans, Craig A. (2001). Jesús y sus contemporáneos: estudios comparativos . Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-0391041189.
  • Evans, Craig (2016). "Miticismo y el Jesús público de la historia". Christian Research Journal . 39 (5).
  • Fox, Robin Lane (2005), El mundo clásico: una historia épica desde Homero hasta Adriano , Basic Books, pág.  48, ISBN 978-0465024971
  • Francia, RT (2001). La evidencia de Jesús . Hodder & Stoughton.
  • George, Augustin y Grelot, Pierre (Eds.) (1992). Introducción Crítica al Nuevo Testamento . Pastor. ISBN 8425412773
  • Gowler, David B. (2007). ¿Qué dicen acerca del Jesús histórico? Paulist Press.
  • Grant, Michael (1977). Jesús: Una reseña de los Evangelios desde la perspectiva de un historiador . Scribner. ISBN 978-0684148892.
  • Gray, Patrick (2016). Variedades de invención religiosa: Fundadores y sus funciones en la historia . Oxford University Press. pp. 113–114 . ISBN  978-0199359714.
  • Gullotta, Daniel N. (2017). "Sobre las dudas de Richard Carrier: una respuesta a 'Sobre la historicidad de Jesús: por qué podríamos tener motivos para dudar'". Journal for the Study of the Historical Jesus . 15 ( 2–3 ): 310–346 . doi : 10.1163/17455197-01502009 .
  • Hansen, Christopher M. (4 de mayo de 2022). "Reexaminando al Jesús precristiano". Journal of Early Christian History . 12 (2): 17– 40. doi : 10.1080/2222582X.2021.2001667 . S2CID 246882282 . 
  • Hansen, Chrissy M. (1 de agosto de 2025). "¿Hermano(s) familiar(es) del Señor? Sobre los recientes desacuerdos acerca de Gálatas 1.19 y 1 Corintios 9.5" . The Expository Times . 136 (11): 483–493 . doi : 10.1177/00145246251346748 . ISSN 0014-5246 . 
  • Koester, Helmut (1992). Evangelios cristianos antiguos . Harrisburg, PA: Continuum. ISBN 978-0334024507.
  • Herzog, William A. (2005), Profeta y maestro: Una introducción al Jesús histórico , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0664225285
  • Johnson, Paul (2011). Jesús: Una biografía de un creyente . Penguin Books. ISBN 978-0143118770.
  • Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (2006). El Jesús histórico en contexto . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00992-6.
  • Marina, Marko (2022). "Jesús histórico y miticismo: una evaluación crítica de la teoría de Richard Carrier" . Diacovensia . 30 (2): 215– 235. doi : 10.31823/d.30.2.3 .
  • Martin, Michael (2014). Burkett, Delbert (ed.). The Blackwell Companion to Jesus . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1118724101.
  • Meier, John P., Un judío marginal: Repensando al Jesús histórico , Anchor Bible Reference Library , Doubleday
(1991), vol. 1, Las raíces del problema y la persona , ISBN 0385264259
(1994), vol. 2, Mentor, Mensaje y Milagros , ISBN 0385469926
(2001), vol. 3, Compañeros y competidores , ISBN 0385469934
(2009), vol. 4, Ley y amor , ISBN 978-0300140965
  • Meier, John P. (2006). «Criterios: ¿Cómo decidimos qué proviene de Jesús?». En Dunn, James DG; McKnight, Scot (eds.). El Jesús histórico en la investigación reciente . Eisenbrauns. ISBN 1575061007.
  • Meggitt, Justin J. (octubre de 2019). "«¿Más ingenioso que erudito?» Examinando la búsqueda del Jesús no histórico . Estudios del Nuevo Testamento . 65 (4): 458– 459. doi : 10.1017/S0028688519000213 . S2CID 203247861 . 
  • Mendenhall, George E. (2001). La fe y la historia del antiguo Israel: Una introducción a la Biblia en contexto . ISBN 0664223133
  • Messori, Vittorio (1977). Las hipótesis de Jesús . Publicaciones de San Pablo. ISBN 0854391541
  • Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Apócrifos, Nueva Versión Estándar Revisada. (1991) Nueva York, Oxford University Press. ISBN 0195283562
  • Powell, Mark Allan (1998), Jesús como figura histórica: Cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25703-3
  • Price, Robert M. (2010). Secret Scrolls: Revelations from the Lost Gospel Novels . Wipf and Stock. ISBN 978-1610970754.
  • Price, Robert M. (2009). «Jesús en el punto de fuga». En Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco perspectivas . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3868-4.
  • Rodríguez, Rafael (2012). «La verdad incómoda sobre Jesús: el criterio de la vergüenza y el fracaso de la autenticidad histórica». En Le Donne, Anthony; Keith, Chris (eds.). Jesús, los criterios y el fin de la autenticidad . T&T Clark. págs.  132-151.
  • Stanton, Graham (2002). Los Evangelios y Jesús (Serie Bíblica de Oxford) (2.ª  ed.). Oxford University Press. pág.  145. ISBN 978-0199246168.
  • Tuckett, Christopher (2001). «8. Fuentes y métodos» . En Bockmuehl, Markus (ed.). The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-79678-1.
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa . Minneapolis MN: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.
  • Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia antigua . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0802843689.
  • Van Voorst, Robert E. (2003). «Hipótesis de la no existencia». En Houlden, James Leslie (ed.). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . Vol.  2: K–Z. ABC-CLIO. pp. 658–660 . ISBN  978-1-57607-856-3.
  • Weaver, Walter P. (1999), El Jesús histórico en el siglo XX: 1900–1950 , A&C Black
  • Wells, George A. (1988). La evidencia histórica de Jesús . Prometheus Books. ISBN 087975429X
  • Wells, George A. (1998). El mito de Jesús . ISBN 0812693922
  • Wells, George A. (2004). ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento?: Reflexiones sobre la fiabilidad del testimonio cristiano primitivo . ISBN 0812695674
  • Wells, George (2007). Flynn, Tom (ed.). La nueva enciclopedia de la incredulidad . Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 9781591023913.
  • Wilson, Ian (2000). Jesús: La evidencia (1.ª ed.). Regnery Publishing.
  • Citas relacionadas con la historicidad de Jesús en Wikiquote
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Jesús y la historia en Wikimedia Commons.