Pekudei

En la primera lectura, por orden de Moisés , Itamar , hijo de Aarón, supervisaba las cuentas del Tabernáculo, y el texto detalla las cantidades de oro , plata y cobre que Bezalel , Aholiab y sus colaboradores utilizaban. ^{[ 4 ]} La plata provenía del medio siclo por cabeza de cada hombre de 20 años o más que era contado en el censo . ^{[ 5 ]}

En la segunda lectura, Bezalel, Aholiab y sus colaboradores hicieron las vestiduras de los sacerdotes , el efod y el pectoral, tal como Dios le había ordenado a Moisés. ^{[ 6 ]}

En la tercera lectura, Bezalel, Aholiab y sus colaboradores hicieron la túnica, las túnicas de lino fino y la frontal con la inscripción "Santo al Señor", tal como Dios le había ordenado a Moisés. ^{[ 7 ]}

En la cuarta lectura, llevaron el Tabernáculo y todos sus utensilios a Moisés, y él los bendijo. ^{[ 8 ]}

En la quinta lectura, Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, y Moisés hizo tal como Dios le había ordenado. ^{[ 9 ]}

En la sexta lectura, fue el primer día del segundo año del Éxodo cuando Moisés erigió el Tabernáculo y sus utensilios, tal como Dios se lo había ordenado. ^{[ 10 ]}

En la séptima lectura, Moisés terminó la obra, y la nube cubrió la Tienda del Encuentro, y la Presencia de Dios llenó el Tabernáculo. ^{[ 11 ]} Cuando la nube se elevaba del Tabernáculo, los israelitas salían, y cuando la nube no se elevaba, no salían. ^{[ 12 ]} Y la nube de Dios reposaba sobre el Tabernáculo de día, y aparecía fuego en él de noche, durante todos los viajes de los israelitas. ^{[ 13 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un calendario diferente. ^{[ 14 ]}

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario:

2 Crónicas 1:5–6 relata que el altar de bronce que construyó Bezalel, el cual llevaron a Moisés en Éxodo 39:39, todavía permanecía frente al Tabernáculo en tiempos de Salomón , y Salomón sacrificó mil holocaustos sobre él.

La historia sacerdotal del Tabernáculo en Éxodo 39–40 se hace eco de la historia sacerdotal de la creación en Génesis 1:1–2:3. ^{[ 16 ]} A medida que la historia de la creación se desarrolla en siete días, ^{[ 17 ]} las instrucciones sobre el Tabernáculo se desarrollan en siete discursos. ^{[ 18 ]} Tanto en los relatos de la creación como del Tabernáculo, el texto señala la finalización de la tarea. ^{[ 19 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, se ve que la obra realizada es buena. ^{[ 20 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando la obra está terminada, Dios toma una acción en reconocimiento. ^{[ 21 ]} Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando la obra está terminada, se invoca una bendición. ^{[ 22 ]} Y tanto en la creación como en el Tabernáculo, Dios declara algo "santo". ^{[ 23 ]}

Jeffrey Tigay señaló ^{[ 24 ]} que el candelabro contenía siete velas, ^{[ 25 ]} Aarón vestía siete vestiduras sagradas, ^{[ 26 ]} el relato de la construcción del Tabernáculo alude al relato de la creación, ^{[ 27 ]} y el Tabernáculo se completó el día de Año Nuevo. ^{[ 28 ]} Y Carol Meyers señaló que Éxodo 25:1–9 y 35:4–29 enumeran siete tipos de sustancias: metales, hilo, pieles, madera, aceite, especias y piedras preciosas, lo que significa la totalidad de los suministros. ^{[ 29 ]} Martin Buber y otros señalaron que el lenguaje utilizado para describir la construcción del Tabernáculo es paralelo al utilizado en la historia de la creación: ^{[ 30 ]}

Josefo enseñó que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés designó arquitectos para supervisar las obras por mandato de Dios. Y estos eran precisamente los mismos que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, nieto de Miriam, hermana de Moisés, y Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. ^{[ 32 ]}

El Midrash Tanḥuma enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo. ^{[ 34 ]}

Al leer Éxodo 38:21, «Estas son las cuentas del Tabernáculo», el rabino Tanḥuma citó Proverbios 28:20, «El hombre fiel será colmado de bendiciones; pero el que se apresura a enriquecerse no quedará impune». El rabino Tanḥuma enseñó que Dios siempre trae bendiciones a través de una persona íntegra, pero quien no es fiel y «se apresura a enriquecerse no quedará impune». El midrash enseñó que «un hombre fiel» se refiere a Moisés, quien era el confidente de Dios, como informa Números 12:7: «Mi siervo Moisés... es de confianza en toda mi casa». Así, Salomón dijo en Proverbios 28:20: «El hombre fiel será colmado de bendiciones», porque Dios bendijo todo lo que Moisés supervisaba, debido a su confiabilidad. Otra explicación de «un hombre fiel» es que se refiere a Moisés, quien fue nombrado tesorero de la obra del Tabernáculo. Pero los rabinos enseñaron: «No se debe nombrar a menos de dos personas para controlar las finanzas de una ciudad o comunidad» ^{[ 35 ]} , y el midrash preguntó si Moisés no era el único responsable. El midrash respondió que, si bien Moisés era el único tesorero, llamaba a otros para que auditaran las cuentas. El midrash señaló que Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», y no dice: «que Moisés presentó», sino: «que fueron presentadas según el mandato de Moisés». Así, las cuentas fueron presentadas a través de Moisés, pero, como relata Éxodo 38:21, «por mano de Itamar» (lo que implica que Moisés mostró todas las cuentas a Itamar). ^{[ 36 ]}

Según un midrash que lee Éxodo 38:21, «tal como fueron hechos conforme al mandato de Moisés», los israelitas hicieron todo por orden de Moisés. Y al leer la continuación de Éxodo 38:21, «mediante el servicio de los levitas , por medio de Itamar, hijo de Aarón el sacerdote», el midrash enseñó que todo lo que Moisés hizo fue realizado por medio de otros. Aunque todo se hizo con testigos, tan pronto como se terminó la construcción del Tabernáculo, Moisés no perdió tiempo en prometer al pueblo todos los detalles de los gastos involucrados. Entonces Moisés comenzó a explicar en Éxodo 38:21: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», diciendo cuánto había gastado en él. Mientras realizaba este cálculo, Moisés olvidó por completo 1775 shekalim de plata que había usado para los ganchos de los pilares, y se inquietó pensando que los israelitas encontrarían motivos para decir que se los había quedado. Entonces Dios le abrió los ojos a Moisés para que comprendiera que la plata se había convertido en ganchos para los pilares. Cuando los israelitas vieron que las cuentas cuadraban, quedaron completamente satisfechos con la integridad de la obra del Tabernáculo. Así, Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», para informar que las cuentas cuadraban. El midrash preguntó por qué Moisés tenía que rendir cuentas a los israelitas, ya que Dios confiaba en él tan plenamente que dijo en Números 12:7: «Mi siervo Moisés no es así; en toda mi casa se confía en él». El midrash explicó que Moisés oyó a algunos israelitas burlándose a sus espaldas, pues Éxodo 33:8 dice: «Y ellos (los israelitas) cuidaban de Moisés». El midrash preguntó qué diría el pueblo acerca de Moisés. El rabino Joḥanan enseñó que el pueblo bendijo a su madre, pues ella nunca lo veía, ya que él siempre hablaba con Dios y siempre estaba completamente entregado a su servicio. Pero el rabino Hama dijo que solían comentar lo gordo y próspero que se veía Moisés. Cuando Moisés oyó esto, juró dar cuenta de todo. Y por eso Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo». ^{[ 37 ]}

El rabino Simeón, hijo del rabino Ismael, interpretó la expresión «el Tabernáculo del testimonio» en Éxodo 38:21 como el testimonio de Dios al mundo entero de que Dios había perdonado a Israel por haber hecho el becerro de oro . El rabino Isaac lo explicó con una parábola. Un rey tomó por esposa a una mujer a la que amaba profundamente. Se enojó con ella y la abandonó, y sus vecinos la insultaron, diciendo que no regresaría. Entonces el rey le envió un mensaje pidiéndole que preparara el palacio real y hiciera las camas, pues regresaría a verla tal día. Ese día, el rey regresó y se reconcilió con ella, entrando en su habitación y comiendo y bebiendo con ella. Al principio, sus vecinos no lo creyeron, pero cuando olieron las especias aromáticas, supieron que el rey había regresado. De igual manera, Dios amó a Israel, guiándolos al Monte Sinaí y entregándoles la Torá, pero después de solo 40 días pecaron con el becerro de oro. Las naciones paganas dijeron entonces que Dios no se reconciliaría con los israelitas. Pero cuando Moisés intercedió por ellos, Dios los perdonó, como relata Números 14:20: «Y el Señor dijo: “He perdonado conforme a tu palabra”». Moisés le dijo a Dios que, aunque él personalmente estaba muy satisfecho de que Dios hubiera perdonado a Israel, le pidió que anunciara ese hecho a las naciones. Dios respondió que haría morar su presencia en medio de ellos, y así dice Éxodo 25:8: «Que me construyan un santuario, para que yo habite entre ellos». Y con esa señal, Dios quiso que todas las naciones supieran que Dios había perdonado a los israelitas. Y así Éxodo 38:21 lo llama "el Tabernáculo del testimonio", porque el Tabernáculo era un testimonio de que Dios había perdonado los pecados de los israelitas. ^{[ 38 ]}

El Talmud de Jerusalén relata que el rabino Tanḥuma enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no escuchó de Moisés, las concibió por sí mismo exactamente como le fueron reveladas a Moisés desde el Sinaí. El rabino Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur , de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor mandó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que Moisés le mandó », sino «que el Señor mandó a Moisés ». ^{[ 39 ]} Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Aholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial. ^{[ 40 ]}

Un midrash explicaba que Israel pecó con el fuego al hacer el becerro de oro, como dice Éxodo 32:24: «Y lo eché al fuego, y de allí salió este becerro». Entonces Bezalel vino y sanó la herida (y la construcción del Tabernáculo expió los pecados del pueblo al hacer el becerro de oro). El midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16: «He aquí, he creado al herrero que aviva el fuego de las brasas». El midrash enseñaba que Bezalel era el herrero que Dios había creado para lidiar con el fuego. Y el midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó un emplasto a una herida y la sanó. Cuando la gente comenzó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él había enseñado al discípulo. De igual modo, cuando todos decían que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y entendimiento, Dios dijo que fue Dios quien lo creó y le enseñó, como dice Isaías 54:16: «He aquí, yo he creado al herrero». Así dijo Moisés en Éxodo 35:30: «Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel». ^{[ 41 ]}

Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Ḥur, de quien Rav o Samuel dedujeron que era hijo de Miriam y Caleb . ^{[ 42 ]} Un midrash explicó que Éxodo 35:30 menciona a Ḥur porque, cuando los israelitas estaban a punto de servir al becerro de oro, Ḥur arriesgó su vida en nombre de Dios para impedirlo, y lo mataron. Entonces Dios le aseguró a Ḥur que le recompensaría por su sacrificio. El midrash lo comparó con el caso de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, preguntándoles cómo se atrevían a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero, el rey habría tenido que devolvérselo. Por lo tanto, el rey tenía aún más la obligación de recompensar al mariscal de campo cuando este dio su vida por él. El rey recompensó al mariscal de campo ordenando que todos sus hijos varones se convirtieran en generales y oficiales. De manera similar, cuando Israel hizo el becerro de oro, Hur dio su vida por la gloria de Dios. Así, Dios le aseguró a Hur que daría a todos sus descendientes un gran nombre en el mundo. Y así dice Éxodo 35:30: «Mira, Jehová ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur». ^{[ 43 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambre, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama hambre, cuando dice: «El Señor ha llamado hambre». Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama abundancia, cuando dice: «Llamaré al trigo y lo multiplicaré». Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: “Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri”». El rabino Isaac enseñó que no podemos nombrar un líder sobre una comunidad sin antes consultar al pueblo, como dice Éxodo 35:30: «Y Moisés dijo a los hijos de Israel: “Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri”». El rabino Isaac enseñó que Dios le preguntó a Moisés si consideraba a Bezalel adecuado. Moisés respondió que si Dios consideraba a Bezalel adecuado, seguramente él también lo consideraría adecuado. Dios le dijo a Moisés que, de todos modos, Moisés debía ir a consultar al pueblo. Entonces Moisés preguntó a los israelitas si consideraban a Bezalel adecuado. Ellos respondieron que si Dios y Moisés consideraban a Bezalel adecuado, entonces seguramente ellos también debían hacerlo. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Joḥanan que Bezalel ( בְּצַלְאֵל ‎ , cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל ‎ ,betzel El , "a la sombra de Dios") fue llamado así por su sabiduría. Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se colocan los utensilios, pero Moisés le ordenó hacer un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde colocaría los utensilios. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado bajo la sombra de Dios ( בְּצֵל אֶל ‎,betzel El ) y por eso había llegado a saber esto. Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel con el mismo atributo que Dios usó para crear el universo. Rav Judá dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (acerca de Bezalel): «Y lo llenó del espíritu de Dios en sabiduría, en entendimiento y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (acerca de la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría; con entendimiento estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Por su conocimiento se abrieron las profundidades». ^{[ 44 ]}

Al realizar los cálculos implícitos en Éxodo 36:4, Éxodo 38:22, Josué 14:7 y 1 Crónicas 2:19-20, la Guemará dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía engendrar hijos. Éxodo 38:22 relata que «Bezalel, hijo de Uri, hijo de Ḥur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le había mandado a Moisés» cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2:19-20 relata que Caleb fue padre de Ḥur, quien fue padre de Uri, quien fue padre de Bezalel. Éxodo 36:4 relata que «hombres sabios... realizaron toda la obra del Santuario», por lo que Bezalel debió tener al menos 13 años para ser considerado un hombre cuando trabajó en el Tabernáculo. Una baraita enseñó que Moisés construyó el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo lo erigió y envió espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías, el año después de que Bezalel trabajara en el Tabernáculo. Y Josué 14:7 relata que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a explorar la tierra. Así, la Guemará dedujo que Caleb era solo 26 años mayor que su bisnieto Bezalel. Restando dos años por los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, la Guemará concluyó que cada uno de Caleb, Hur y Uri debió haber concebido a su hijo a la edad de ocho años. ^{[ 45 ]}

El rabino Judá ben Simón enseñó que Dios exigió a cada uno de los israelitas que diera medio siclo (como se relata en Éxodo 38:26) porque (como se relata en Génesis 37:28) sus antepasados ​​habían vendido a José a los ismaelitas por 20 siclos. ^{[ 46 ]}

El Talmud de Jerusalén relata que el funcionario romano Antígono, al leer el relato de Éxodo 38:26 sobre la cantidad de plata que los israelitas usaron en el Tabernáculo, le dijo a Rabán Joḥanan ben Zakkai que Moisés era un ladrón o un mal calculador. Pero Joḥanan ben Zakkai expuso los cálculos e insistió en que Moisés era un tesorero confiable y un experto en cálculos. ^{[ 47 ]}

Un midrash señaló que la sección que relata la construcción del Tabernáculo en Parashat Pekudei, en la cual, comenzando con Éxodo 39:1, casi todos los párrafos concluyen: «Tal como el Señor mandó a Moisés» ^{[ 48 ],} es seguida por Levítico 1:1: «Y el Señor llamó a Moisés». El midrash comparó esto con el caso de un rey que ordenó a su siervo que le construyera un palacio. En todo lo que el siervo construyó, escribió el nombre del rey. El siervo escribió el nombre del rey en las paredes, los pilares y las vigas del techo. Después de algún tiempo, el rey entró en el palacio, y en todo lo que vio encontró su nombre. El rey pensó que el siervo le había hecho todo este honor, y sin embargo el siervo permaneció afuera. Entonces el rey había llamado al siervo para que entrara. Así también, cuando Dios ordenó a Moisés que le hiciera un Tabernáculo, Moisés escribió en todo lo que hizo: «Tal como el Señor mandó a Moisés». Dios pensó que Moisés le había hecho todo este honor, y sin embargo Moisés permaneció afuera. Así que Dios llamó a Moisés para que entrara en la parte más interna del Tabernáculo. Por lo tanto, Levítico 1:1 relata: «Y el Señor llamó a Moisés». ^{[ 49 ]} El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Nathan que «como el Señor mandó» está escrito 18 veces en la sección que relata la instalación del Tabernáculo en la Parashat Pekudei, lo que corresponde a las 18 vértebras de la columna vertebral. Asimismo, los Sabios instituyeron 18 bendiciones de la oración de la Amidá , que corresponden a las 18 menciones del Nombre Divino en la lectura del Shemá , y también en el Salmo 29. El rabino Ḥiyya bar Abba enseñó que las 18 veces de «mandamiento» se cuentan solo desde Éxodo 38:23, «Y con él estaba Aholiab, hijo de Ahisamac de la tribu de Dan», hasta el final del Libro del Éxodo. ^{[ 50 ]}

El Talmud de Jerusalén informó que el rabino Judá ben Pazi observó que una palabra similar aparece tanto en Génesis 1:6 —donde רָקִיעַ ‎,rakya , se traduce como «firmamento»— como en Éxodo 39:3 —donde וַיְרַקְּעוּ ‎,vayraku , se traduce como «y aplanaron». De este modo, dedujo del uso en Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 enseñaba que en el segundo día de la creación, Dios extendió los cielos como una tela. ^{[ 51 ]} O bien, el rabino Judá ben Simón dedujo de Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 significaba «que se haga un revestimiento para el firmamento». ^{[ 52 ]}

Los rabinos enseñaron en una baraita que la túnica ( מְעִיל ‎ ,me'il ) mencionada en Éxodo 28:4 era enteramente de turquesa ( תְּכֵלֶת ‎ ,techelet ), como dice Éxodo 39:22, "E hizo la túnica del efod de tejido, toda de turquesa". Hicieron sus dobladillos de lana turquesa, púrpura y carmesí, retorcidos juntos y formados en la forma de granadas cuyas bocas aún no estaban abiertas (como las granadas demasiado maduras se abren ligeramente) y en la forma de los conos de los cascos en las cabezas de los niños. Setenta y dos campanillas con 72 badajos fueron colgadas en la túnica, 36 a cada lado (delante y detrás). El rabino Dosa (o según otros, Judá el Príncipe ) dijo en nombre del rabino Judá que había 36 campanas en total, 18 a cada lado. ^{[ 53 ]}

Un baraita enseñó que el sumo sacerdote llevaba su mitra de tal manera que el cabello era visible entre la placa de la cabeza y la mitra descrita en Éxodo 39:30–31. ^{[ 54 ]}

El Pesikta Rabbati enseñó que cuando los israelitas se quejaban continuamente, Dios les pidió que construyeran el Tabernáculo, para que estuvieran demasiado ocupados para quejarse. Pero cuando, como relata Éxodo 39:32, toda la obra del Tabernáculo estuvo terminada, Dios exclamó: «¡Ay de mí! ¡Está consumado!» ^{[ 55 ]}

Al leer Éxodo 39:33, "sus ganchos, sus marcos, sus barras, sus pilares y sus bases", el rabino Yose, hijo del rabino Bun, enseñó que las personas podían ver los ganchos del Tabernáculo desde adentro, y que parecían estrellas en el firmamento. ^{[ 56 ]}

Según un midrash que lee Éxodo 39:33, «y trajeron el Tabernáculo», el día en que se erigió el Tabernáculo, los israelitas se regocijaron grandemente porque Dios habitaba entre ellos. Y el pueblo cantó las palabras del Cantar de los Cantares 3:11: «Salid, hijas de Sion, y contemplad al rey Salomón, la corona con que su madre lo coronó el día de sus desposorios, el día de la alegría de su corazón». «Hijas de Sion» se refería a las hijas de Dios, distinguidas entre los pueblos. «Y contemplad al rey Salomón» significaba «contemplad a un rey al que pertenece toda paz» (interpretando el nombre Salomón como un juego de palabras con «Su paz»), es decir, al Rey de reyes, Dios. «Incluso sobre la corona con que su madre lo coronó» se refería al Tabernáculo, que se llamaba corona porque, así como una corona tiene hermosos diseños, el Tabernáculo también estaba bellamente diseñado. «En el día de sus desposorios» se refería al Sinaí (en el Apocalipsis). «Y en el día de la alegría de su corazón» se refería a Jerusalén (cuando Dios hizo morar su presencia en el Templo de Jerusalén ). Según otra explicación, «en el día de sus desposorios» era el día en que Dios estaba con Israel en el Mar Rojo , y «en el día de la alegría de su corazón» era cuando la presencia de Dios moraba en la Tienda del Encuentro. Y según otra explicación más, «en el día de sus desposorios» era en el Tabernáculo, y «en el día de la alegría de su corazón» era en el Templo (cuando fueron erigidos). ^{[ 57 ]}

En la Tosefta , el rabino Meir enseñó que cuando, como relata Éxodo 39:43, Moisés vio toda la obra del Tabernáculo y las vestiduras sacerdotales que los israelitas habían hecho, “Moisés los bendijo” con la bendición de Deuteronomio 1:11, diciendo: “Que el Señor, el Dios de tus antepasados, te multiplique mil veces más de lo que eres, y te bendiga, como Dios te ha prometido”. ^{[ 58 ]}

Un midrash enseñó que las vestiduras sacerdotales de las que Dios habló en Éxodo 40:13 eran, de hecho, las vestiduras por las que Jacob oró en Betel en Génesis 28:20. El midrash enseñó que Jacob no pidió simplemente comida y vestiduras, sino que Dios le prometió estar con él y edificar el mundo a partir de él. Y Jacob sabría que Dios estaba con él y lo protegía cuando Dios levantara de él hijos que serían sacerdotes, comiendo del pan de la proposición y vestidos con las vestiduras sacerdotales. El midrash interpretó las palabras de Génesis 28:20, «pan para comer», como referencia al pan de la proposición, y «vestiduras para vestir» como referencia a las vestiduras sacerdotales, pues Éxodo 40:13 dice: «Y vestirás a Aarón con las vestiduras sagradas». ^{[ 59 ]}

Un midrash enseñaba que había muchos sabios allí, pero tuvieron que acudir a Moisés, pues no podían erigir el Tabernáculo por sí solos. Moisés los superaba a todos en habilidad, como dijo Salomón en Proverbios 31:29: «Muchas mujeres han obrado con valentía, pero tú las superas a todas». Así que cada uno de los sabios tomó una pieza terminada y se presentó ante Moisés para entregarle las tablas, las barras y todas las demás partes. Tan pronto como Moisés vio las partes, el Espíritu Santo se posó sobre él y erigió el Tabernáculo. El midrash aclaraba que Moisés no lo erigió solo, pues se realizaron milagros con él y se levantó por sí mismo, ya que Éxodo 40:17 dice (en voz pasiva): «El Tabernáculo se levantó». Y el midrash enseñaba que el Templo de Salomón también se construyó por sí mismo. ^{[ 60 ]} De manera similar, al observar que Éxodo 40:17 informa que "el Tabernáculo fue erigido" —usando la voz pasiva—, otro midrash relató que cuando en Éxodo 40:1–2 Dios le dijo a Moisés que erigiera el Tabernáculo, Moisés protestó diciendo que no sabía cómo hacerlo. Entonces Dios le dijo a Moisés que comenzara a trabajar con sus manos y que hiciera un espectáculo al erigirlo, y el Tabernáculo se levantaría por sí solo. Pero Dios le aseguró a Moisés que dejaría constancia de que Moisés lo erigió, como informa Éxodo 40:18: "Moisés erigió el Tabernáculo". ^{[ 61 ]}

Rav Havivi (o, según otros, Rav Assi de Hozna'ah) dedujo de las palabras «Y aconteció en el primer mes del segundo año, el primer día del mes», en Éxodo 40:17, que el Tabernáculo fue erigido el primero de Nisán . En relación con esto, un Tanna enseñó que el primero de Nisán recibió diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día. ^{[ 62 ]} El primero de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación, ^{[ 63 ]} (2) el primer día de las ofrendas de los príncipes, ^{[ 64 ]} (3) el primer día para que el sacerdocio hiciera las ofrendas sacrificiales, ^{[ 65 ]} (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso del fuego del Cielo, ^{[ 66 ]} (6) el primero para que los sacerdotes comieran alimento sagrado en el área sagrada, (7) el primero para la morada de la Shejiná en Israel, ^{[ 67 ]} (8) el primero para la Bendición Sacerdotal de Israel, ^{[ 68 ]} (9) el primero para la prohibición de los lugares altos , ^{[ 69 ]} y (10) el primero de los meses del año. ^{[ 70 ]}

El rabino Judá ha-Nasi enseñó que de Éxodo 40:18, «Y Moisés erigió el Tabernáculo, y puso sus bases, y levantó sus tablas, y puso sus barras, y erigió sus pilares», se puede derivar el principio de que uno no desciende en materia de santidad. Judá ha-Nasi interpretó el versículo para enseñar que una vez que Moisés, quien estaba en un nivel de santidad superior al del resto del pueblo, comenzó la obra de erigir el Tabernáculo, él solo la completó, ya que la participación de cualquier otra persona se habría considerado un descenso. ^{[ 71 ]}

En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que "El Señor tu Dios te levantará un profeta... como yo ", y el rabino Joḥanan enseñó que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y mansos. Fuertes, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: "Él extendió la tienda sobre el Tabernáculo", y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 dice: "Diez codos será la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés dice: "Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí", y se enseñó que las tablas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, pues Éxodo 34:1 relata la instrucción de Dios a Moisés: «Tálate dos tablas de piedra», y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las tablas pertenecerían a Moisés. Sabio, pues Rav y Samuel dijeron que se crearon cincuenta puertas del entendimiento en el mundo, y todas menos una le fueron dadas a Moisés, ya que el Salmo 8:6 dice de Moisés: «Lo has hecho un poco inferior a Dios». Manso, pues Números 12:3 relata: «Ahora bien, Moisés era un hombre muy manso». ^{[ 72 ]}

La Mishná enseñó que cualquier sacrificio realizado por un sacerdote que no se hubiera lavado las manos y los pies en la pila (descrita en Éxodo 40:30–32) era inválido. ^{[ 73 ]}

El rabino José, hijo del rabino Hanina, enseñó que a un sacerdote no le estaba permitido lavarse en una pila que no contuviera suficiente agua para lavar a cuatro sacerdotes, pues Éxodo 40:31 dice: «Para que Moisés, Aarón y sus hijos se lavaran allí las manos y los pies». («Sus hijos» implica al menos dos sacerdotes, y añadiendo a Moisés y Aarón son cuatro). ^{[ 74 ]}

La Mishná relata que el sumo sacerdote Ben Katin hizo doce grifos para la pila de algas, donde antes había dos. Ben Katin también mandó hacer una máquina para la pila, para que el agua no se echara a perder al permanecer durante la noche. ^{[ 75 ]}

El rabino Josué de Siknin enseñó en nombre del rabino Leví que la Tienda del Encuentro era como una cueva junto al mar que se llena cuando este se agita. Aunque la cueva se llene, el mar no pierde nada. Así, la gloria de la Presencia Divina, la Shejiná, llenó la Tienda del Encuentro, y el mundo no perdió nada de la Shejiná. Y la Shejiná reposó sobre el mundo el día en que Moisés erigió el Tabernáculo. ^{[ 76 ]}

Un midrash enseña que surgieron siete hombres justos que hicieron descender la Shejiná de las regiones celestiales a las terrestres. Abraham la hizo descender de la séptima a la sexta región, Isaac de la sexta a la quinta, Jacob de la quinta a la cuarta, Leví de la cuarta a la tercera, Coat de la tercera a la segunda, Amram de la segunda a la primera, y Moisés de la región celestial a la terrestre. El rabino Isaac leyó el Salmo 37:29, «Los justos heredarán la tierra y morarán en ella para siempre», para enseñar que los impíos hicieron que la Shejiná se apartara de la tierra, pero los justos hicieron que morara en ella . Y la Shejiná vino a reposar sobre la tierra el día en que Moisés erigió el Tabernáculo, como relata Éxodo 40:34: « Entonces la nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria del Señor llenó el Tabernáculo». ^{[ 77 ]}

El rabino Zerika preguntó sobre una aparente contradicción de pasajes bíblicos en presencia del rabino Eleazar , o, según otra versión, preguntó en nombre del rabino Eleazar. Éxodo 40:35 dice: «Y Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión porque la nube permanecía sobre ella», mientras que Éxodo 24:18 dice: «Y Moisés entró en medio de la nube». La Guemará concluyó que esto nos enseña que Dios tomó a Moisés y lo llevó a la nube. Alternativamente, la escuela del rabino Ismael enseñó en una baraita que en Éxodo 24:18 aparece la palabra para «en medio» ( בְּתוֹךְ ,be-tokh ), y también aparece en Éxodo 14:22: «Y los hijos de Israel entraron en medio del mar». Así como en Éxodo 14:22, la palabra "en medio" ( בְּתוֹךְ ‎ ,be-tokh ) implica un camino, como dice Éxodo 14:22, "Y las aguas les servían de muro", así también aquí en Éxodo 24:18, había un camino (para Moisés a través de la nube). ^{[ 78 ]}

Según un midrash que lee Éxodo 40:38: «Porque sobre el Tabernáculo reposaba de día una nube de Dios, y de noche aparecía fuego en él», cuando los israelitas vieron la columna de nube sobre el Tabernáculo, se regocijaron, pensando que Dios se había reconciliado con ellos. Pero al llegar la noche, la columna de fuego descendió y rodeó el Tabernáculo. Todos los israelitas la vieron como una sola llama de fuego y comenzaron a llorar con tristeza, sintiendo que habían trabajado (construyendo el Tabernáculo) en vano, pues todo su trabajo parecía haberse consumido en un instante. Al levantarse temprano a la mañana siguiente y ver la columna de nube rodeando el Tabernáculo, se regocijaron de inmediato con una alegría desmesurada. ^{[ 79 ]}

Baḥya ben Asher enseñó que así como Dios empleó dos atributos distintos —el de la Justicia y el de la Misericordia— al crear el universo, así también el Tabernáculo fue construido principalmente por dos artesanos distintos: Bezalel y Oholiab, como se relata en Éxodo 38:22-23. Bezalel era de la tribu de Judá, que representaba el atributo de la Misericordia, y Oholiab era de la tribu de Dan ( דָן ) , que representaba el atributo de la Justicia ( דִּין ,din ). ^{[ 81 ]}

Éxodo 38:24 informa que Bezalel y Aholiab usaron aproximadamente una tonelada de oro en la construcción del Tabernáculo. Según una estimación, el metal mencionado en Éxodo 38:24–29 ascendía a 2210 libras de oro, 7601 libras de plata y 5350 libras de cobre. ^{[ 82 ]} En comparación, una inscripción de Bubastis informa que el antiguo rey egipcio Osorkon I dedicó más de 391 toneladas de objetos de oro y plata a los templos egipcios en los primeros cuatro años de su reinado. ^{[ 83 ]} Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia: ^{[ 84 ]}

Al notar la yuxtaposición de los dos términos "Tabernáculo" ( מִשְׁכַּן ‎ ,Mishkan ) y "Tienda de Reunión" ( אֹהֶל מוֹעֵד ‎ ,Ohel Mo'ed ) en Éxodo 39:32, 40; 40:2, 6, 29; Umberto Cassuto escribió que las dos expresiones sinónimas se yuxtaponen para enfatizar la solemnidad formal de la declaración del final formal del relato de la construcción del Tabernáculo. ^{[ 85 ]} Nahum Sarna escribió que la combinación de los dos términos distintos para el santuario juntos expresa su doble función como símbolo de la morada de la Presencia Divina en el campamento de Israel y como lugar de comunicación entre Dios y Moisés. ^{[ 86 ]} Gunther Plaut concluyó que los dos términos probablemente reflejan dos tradiciones, una que usa el término "Tabernáculo" ( מִשְׁכַּן ‎ ,Mishkan ) y la otra el término "Tienda" ( אֹהֶל ‎ ,Ohel ). Plaut informó que la escuela de Julius Wellhausen consideraba la tradición de la "Tienda" como la más antigua y los pasajes del "Tabernáculo" como retroproyecciones de la fuente sacerdotal y, por lo tanto, como en gran medida ahistóricos. Plaut informó que otra teoría asignaba el Arca y el Tabernáculo a una fuente del norte y la Tienda del Encuentro a una del sur , y sostenía que David , al colocar el Arca en la Tienda en 2 Samuel 6:17, unió a las tribus y tradiciones, y que a partir de entonces se acuñó el término "Tabernáculo de la Tienda del Encuentro" ( מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד ‎ ,Mishkan Ohel Mo-ed ). ^{[ 87 ]}

Moshe Greenberg escribió que se puede ver toda la historia del Éxodo como “el movimiento de la manifestación ígnea de la presencia divina”. ^{[ 88 ]} De manera similar, William Propp identificó el fuego ( אֵשׁ ‎ ,esh ) como el medio en el cual Dios aparece en el plano terrenal: en la zarza ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21–22 y 14:24, en la cima del monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38. ^{[ 89 ]}

Everett Fox señaló que “gloria” ( כְּבוֹד ‎ ,kevod ) y “terquedad” ( כָּבֵד לֵב ‎ ,kaved lev ) son palabras principales a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 90 ]} De manera similar, Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tuvo firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; Dios en respuesta envió grandes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una “nube densa”, primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 89 ]}

La haftará para la parashá cuando no hay un sábado especial es:

• Para los judíos sefardíes : 1 Reyes 7:40–50
• Para los judíos asquenazíes : 1 Reyes 7:51–8:21

Cuando la Parashá Vayakhel se combina con la Parashá Pekudei y no hay un Shabat especial, la haftará es:

• Para los judíos asquenazíes: 1 Reyes 7:51–8:21
• Para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7:40–50

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Shekalim (como sucede en 2035 ^{[ 96 ]} ), la haftará es 2 Reyes 12:1–17.

Cuando la parashá coincide con Shabat Rosh Jodesh, la haftará es Isaías 66:1–24.

• Salmos 78:5 (testimonio); 93:5 (el lugar santo de Dios); y 133:2 (la unción de Aarón).

• Filón . ¿Quién es el heredero de las cosas divinas? 26:131. Alejandría , Egipto, principios del siglo I d. C. En, por ejemplo, Obras de Filón: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por Charles Duke Yonge , 287. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1993.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.