El sábado en el cristianismo

El Shabat hebreo , el séptimo día de la semana, es el sábado, pero en el calendario hebreo un nuevo día comienza al atardecer (o, por costumbre, unos 20 minutos antes) y no a medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como el atardecer del viernes hasta la noche del sábado, cuando aparecen las primeras tres estrellas en el cielo nocturno. El Shabat se siguió observando el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. ^{[ nota 1 ]} Hasta el día de hoy, el día litúrgico se sigue observando de acuerdo con el cómputo hebreo en los calendarios de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [ ^{8 ] En} la Iglesia Latina , «el día litúrgico va de medianoche a medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior». ^{[ 9 ]}

En asuntos no litúrgicos, el derecho canónico de la Iglesia latina define un día como aquel que comienza a medianoche. ^{[ 10 ]}

Los judeocristianos continuaron observando el Shabat pero se reunieron al final del día, un sábado por la noche. En los evangelios, se describe a las mujeres llegando a la tumba vacía Griego : εις μια των σαββατων , lit. ' hacia el primer [día] del sábado ' , ^{[ 11 ]} aunque a menudo se traduce como "el primer día de la semana". Esto se aclara en Hechos 20:7 cuando Pablo continuó su mensaje "hasta la medianoche" y un joven se durmió y cayó por la ventana. Muchos cristianos celebran el domingo porque es el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y en que el Espíritu Santo vino a los apóstoles. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Aunque la reunión de los cristianos para el culto el primer día de la semana (domingo para los gentiles) se remonta a los Hechos de los Apóstoles y se menciona históricamente alrededor del año 115 d. C., el edicto de Constantino fue el inicio de que muchos más cristianos observaran solo el domingo y no el sábado. ^{[ 12 ]} Los escritos patrísticos atestiguan que para el siglo II, se había vuelto común celebrar la Eucaristía en un día de culto comunitario el primer día. ^{[ 14 ]} Un Padre de la Iglesia , Eusebio , quien se convirtió en obispo de Cesarea Marítima alrededor del año 314 d. C., afirmó que para los cristianos, "el sábado se había transferido al domingo". ^{[ 15 ]}

Según Sócrates de Constantinopla y Sozomeno , la mayor parte de la Iglesia primitiva (excluyendo Roma y Alejandría ) observaba el sábado, el séptimo día, en Pascua. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Aunque la celebración de la Eucaristía el Día del Señor se estableció por separado del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía en sí misma la convirtió en la observancia más común en los inicios de la fe cristiana. En muchos lugares y épocas, incluso hasta el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente en el Sabbat, a menudo además del Día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} En los primeros concilios de la Iglesia que trataron sobre la judaización , no se expresó ninguna desaprobación de la observancia del Sabbat de la festividad cristiana . El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, solo dispuso que las Eucaristías del Sabbat debían observarse de la misma manera que las del primer día. ^{[ 20 ]} Neander sugirió que en muchos lugares las Eucaristías del Sabbat se celebraban «como una fiesta en conmemoración de la Creación». ^{[ 20 ]}

Los problemas relacionados con las prácticas hebreas que persistieron hasta el siglo II tendían a estar relacionados principalmente con el sábado. Justino Mártir , quien asistió al culto el primer día, ^{[ 21 ]} escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y afirmó que el sábado se había prescrito como una señal temporal para Israel con el fin de enseñarle sobre la pecaminosidad humana, ^{[ 22 ] [ 23 ]} ya no necesaria después de que Cristo viniera sin pecado. ^{[ 24 ]} Rechazó la necesidad de guardar un sábado literal del séptimo día, argumentando en cambio que «la nueva ley exige que guardéis el sábado constantemente». ^{[ 25 ]} Sin embargo, Justino Mártir creía que el sábado solo se atribuía a Moisés y a los israelitas. Según J. N. Andrews, historiador y teólogo, menciona: «En su opinión, el sábado era una institución judía, completamente desconocida para los hombres de bien antes de la época de Moisés, y sin autoridad alguna desde la muerte de Cristo». Lo identifica a través de los escritos de Justino: «¿Veis que los elementos no están ociosos y no guardan el sábado? Permaneced como nacisteis. Porque si antes de Abraham no había necesidad de circuncisión, ni de la observancia del sábado, ni de fiestas ni sacrificios, antes de Moisés, tampoco la hay ahora, pues, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, ha nacido sin pecado de una virgen descendiente de Abraham». ^{[ 26 ]} Con mayor claridad, Andrews también afirma: "No solo declara (Justin) que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera algún sábado antes de Moisés. Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban el sábado, eran agradables a Dios". Pero aunque niega la institución del sábado antes de la época de Moisés, en ese momento hace esta declaración con respecto a los judíos: "Y se os ordenó guardar los sábados, para que retuvierais el memorial de Dios. Porque su palabra hace este anuncio, diciendo: «Para que sepáis que yo soy Dios, que os redimí» [Eze. 20:12]. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Sobre estas afirmaciones de Justino Mártir, JN Andrews concluye: «El sábado es, en efecto, el memorial del Dios que hizo los cielos y la tierra. ¡Y qué absurdo es negar que ese memorial se estableció cuando se realizó la obra creadora, y afirmar que transcurrieron dos mil quinientos años entre la obra y el memorial!» ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Un tema recurrente en las críticas al descanso del Shabat hebreo era la ociosidad, considerada incompatible con el espíritu cristiano de descanso. Ireneo (finales del siglo II), citando también la observancia continua del Shabat, escribió que al cristiano «no se le ordenará dejar un solo día de descanso, quien constantemente guarda el Shabat» ^{[ 29 ]} y Tertuliano (principios del siglo III) argumentó que «debemos observar aún más un sábado de todo trabajo servil siempre, y no solo cada séptimo día, sino durante todo el tiempo» ^{[ 30 ]} . Esta interpretación metafórica temprana del Shabat lo aplicó a toda la vida cristiana ^{[ 31 ] .}

Ignacio , advirtiendo contra la " judaización " en la Epístola de Ignacio a los Magnesios , ^{[ 32 ]} contrasta las prácticas judías del Shabat con la vida cristiana que incluye el Día del Señor:

Por lo tanto, no guardemos más el sábado según la costumbre judía, ni nos regocijemos en días de ocio. [...] Sino que cada uno de ustedes guarde el sábado de manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, ni comiendo lo preparado el día anterior, ni tomando bebidas tibias, ni caminando dentro de un espacio prescrito, ni deleitándose en danzas y alabanzas que no tienen sentido. Y después de la observancia del sábado, que todo amigo de Cristo guarde el Día del Señor [ Dominiam ] como fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días. ^{[ 33 ]}

Los siglos II y III consolidaron el énfasis de la iglesia primitiva en el culto dominical y su rechazo a la observancia judía (basada en la Ley mosaica) del sábado y el modo de descanso. La práctica cristiana de observar el sábado según la costumbre hebrea decayó, lo que llevó a Tertuliano a señalar que «para [nosotros] los sábados son extraños» y no se observan. ^{[ 34 ]} Incluso a finales del siglo IV, el judaísmo seguía siendo a veces un problema dentro de la Iglesia, pero para entonces ya se repudiaba enérgicamente como herejía. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

El domingo era otro día laborable en el Imperio Romano. Sin embargo, el 7 de marzo de 321, el emperador romano Constantino I emitió un decreto civil que convertía el domingo en un día de descanso laboral, declarando: ^{[ 38 ]}

Todos los jueces, los habitantes de las ciudades y los artesanos descansarán en el venerable día del sol. Sin embargo, los campesinos podrán dedicarse libremente al cultivo de los campos, pues suele ocurrir que no hay otros días más propicios para sembrar el grano en los surcos o las vides en las zanjas. De este modo, la ventaja que concede la providencia divina no se desvanecerá por un breve tiempo.

Aunque se estableció únicamente en el derecho civil y no en un principio religioso, la Iglesia acogió con beneplácito este desarrollo como un medio para que los cristianos pudieran asistir más fácilmente al culto dominical y observar el descanso cristiano. En Laodicea, la Iglesia también animó a los cristianos a aprovechar el día para el descanso cristiano siempre que fuera posible, ^{[ 37 ]} sin atribuirle ninguna de las normas de la Ley mosaica, e incluso anatematizando la observancia hebrea del sábado. El derecho civil y sus efectos posibilitaron un modelo en la vida de la Iglesia que se ha imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que ha sido posible.

Agustín de Hipona siguió a los primeros patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado , refiriéndolo al descanso escatológico más que a la observancia de un día literal. Sin embargo, estos escritos contribuyeron a profundizar la idea del descanso cristiano del domingo, y su práctica cobró mayor relevancia a lo largo de la Alta Edad Media . ^{[ 39 ]}

Santo Tomás de Aquino enseñó que el Decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres, y por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, en Occidente, el descanso dominical se asoció más estrechamente con una aplicación cristiana del sábado, un desarrollo hacia la idea de un «sábado cristiano» en lugar de uno hebreo. ^{[ 39 ]} El culto dominical y el descanso dominical se combinaron poderosamente para relacionarse con los preceptos del mandamiento del sábado.

El sábado se considera sagrado en las iglesias ortodoxas orientales , ^{[ 45 ]} tanto el domingo (el "sábado cristiano") como el sábado (el "sábado antiguo"). Las iglesias ortodoxas Tewahedo son conocidas por celebrar el sábado, una práctica defendida en la iglesia ortodoxa oriental en Etiopía en el siglo XIV por Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , griego antiguo : Ευστάθιος , romanizado :  Eustathios ^{[ 46 ]} ) pero que deriva de las Constituciones Apostólicas y los Cánones de los Apóstoles , un texto cristiano primitivo que invoca la autoridad de los Apóstoles y que se practicaba en la Iglesia Ortodoxa Copta mucho antes. ^{[ 47 ]} En respuesta a la presión colonial ejercida por los misioneros de la Iglesia Católica en el siglo XVI, el emperador San Gelawdewos escribió su Confesión , una apología de las creencias y prácticas tradicionales, incluyendo la observancia del sábado y una defensa teológica del miafisitismo de la ortodoxia oriental . En ella, cita la Didascalia y distancia la observancia cristiana del sábado del séptimo día de la observancia judía, declarando explícitamente: «No lo honramos como lo hacen los judíos... pero lo honramos de tal manera que celebramos la Eucaristía y tenemos festines de amor, tal como nos enseñaron nuestros Padres los Apóstoles en la Didascalia». ^{[ 48 ]}

Los reformadores protestantes, a partir del siglo XVI, llevaron nuevas interpretaciones de la ley cristiana a Occidente. El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas, fundado por Juan Calvino, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que les instruye sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por su gracia manifestada al redimir a la humanidad. ^{[ 49 ]} Asimismo, Martín Lutero , en su obra contra los antinomianos , rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. ^{[ 50 ]} También consideraban el descanso dominical como una institución cívica establecida por autoridad humana, que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. ^{[ 51 ]} Otro protestante, John Wesley , afirmó: «Este “escritura de ordenanzas” nuestro Señor lo borró, lo quitó y lo clavó en su cruz. ^{[ 52 ]} Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, y aplicada por los profetas, no la quitó. ... La ley moral se fundamenta en una base completamente distinta a la ley ceremonial o ritual. ... Cada parte de esta ley debe permanecer vigente para toda la humanidad y en todas las épocas». ^{[ 53 ]}

El sabatismo surgió y se extendió entre los protestantes continentales e ingleses durante los siglos XVII y XVIII. Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano como reacción a la observancia dominical habitual de la época, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que solo la Biblia puede obligar a la conciencia de los hombres a tomar un descanso del trabajo o a imponer la obligación de reunirse a una hora determinada. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente gracias a su influencia que «sábado» se ha convertido en el equivalente coloquial de «Día del Señor» o «domingo». El sabatismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . Los párrafos 7 y 8 del capítulo 21 ( Sobre el culto religioso y el día del sábado ) dicen:

7. Así como es ley de la naturaleza que, en general, se aparte una debida proporción de tiempo para la adoración de Dios, así también, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como día de reposo, para ser santificado para él: el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, se cambió al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y debe continuar hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado se guarda, pues, santo para el Señor, cuando los hombres, después de haber preparado debidamente sus corazones y ordenado de antemano sus asuntos comunes, no solo observan un santo descanso durante todo el día, absteniéndose de sus propias obras, palabras y pensamientos sobre sus ocupaciones y diversiones mundanas, sino que también se dedican, todo el tiempo, a los ejercicios públicos y privados de su culto y a los deberes de necesidad y misericordia. ^{[ 54 ]}

La confesión sostiene que no solo está prohibido trabajar los domingos, sino también «las obras, las palabras y los pensamientos» sobre «los empleos y las diversiones mundanas». En cambio, todo el día debe dedicarse a «ejercicios públicos y privados de culto, y a los deberes de necesidad y misericordia». ^{[ 54 ]}

El estricto sabatismo dominical a veces se denomina «sábado puritano», que puede contrastarse con el «sábado continental». ^{[ 55 ]} Este último sigue las confesiones de fe reformadas de Europa continental, como el Catecismo de Heidelberg , que enfatizan el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíben explícitamente las actividades recreativas. ^{[ 56 ]} Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de actividades recreativas en sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que «Santificar el sábado no es pasar el día en la pereza y la ociosidad». ^{[ 57 ]}

Aunque la práctica del sabatismo del primer día disminuyó en el siglo XVIII, el Primer Gran Despertar en el siglo XIX generó una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de Day One Christian Ministries en 1831 estuvo influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. ^{[ 51 ]}

Los no sabatarios que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios ^{[ 67 ]} frecuentemente lo consideran como un descanso espiritual presente de una semana o un descanso celestial futuro, más que como un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo veía el descanso del sábado de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la manera en que los cristianos estaban llamados a consagrarse permanentemente a Dios, ^{[ 68 ]} y un símbolo escatológico. ^{[ 69 ]} Una interpretación de Hebreos afirma que el sábado del séptimo día ya no es relevante como un día de descanso regular y literal, sino que es una metáfora simbólica del «descanso» de la salvación eterna que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.

El NT indica que el sábado siguió su propio curso y encontró su propósito en la obra redentora de Cristo. ^{[ 70 ]} Es cierto que el NT afirma que el sábado mosaico, como norma legal y semanal, fue un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, personificada y fundamentada en el sábado de la creación de Dios, y llevada a su plenitud (de una manera que ya no se cumple) en la obra redentora de Cristo. Los creyentes, en efecto, deben «guardar el sábado», ya no mediante la observancia de un día de la semana, sino ahora mediante la defensa de aquello a lo que apuntaba: el evangelio del [Reino de Dios]. ^{[ 71 ]}

Gran parte del cristianismo occidental llegó a considerar el domingo como una transferencia de la observancia del sábado al primer día, identificándolo con un "sábado cristiano" del primer día. Si bien la práctica sabática del primer día disminuyó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores en la actualidad, su preocupación por una observancia dominical más estricta influyó en Occidente, dando forma al origen del sábado cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, sino que tiende a usarse para describir el establecimiento general de la observancia del culto y el descanso dominical dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del sábado en sí, que a menudo se reconoce como el sábado. Por lo tanto, el sábado cristiano generalmente representa una reinterpretación del significado del sábado a la luz de la ley cristiana, los énfasis en la práctica y los valores.

Las Iglesias ortodoxas orientales, luteranas orientales y católicas orientales distinguen entre el sábado y el domingo, y ambos siguen teniendo un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios celebran la Divina Liturgia tanto el sábado como el domingo por la mañana. La Iglesia nunca permite el ayuno estricto en ningún sábado (excepto el Sábado Santo ) ni domingo, y las normas de ayuno en aquellos sábados y domingos que caen durante los períodos de ayuno (como la Cuaresma , el Ayuno de los Apóstoles , etc.) siempre se flexibilizan en cierta medida. Durante la Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida entre semana, siempre se celebra tanto el sábado como el domingo. La Iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas bíblicas ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos, diferente del ciclo de lecturas asignado a los días laborables. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, recibe claramente mayor énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el domingo siempre se observa con una vigilia nocturna el sábado, y en todas las Iglesias Orientales se le añaden himnos especiales que se cantan solo los domingos. Si una fiesta cae en domingo, siempre se combina con los himnos dominicales (a menos que sea una gran fiesta del Señor ). El sábado se celebra como una especie de celebración posterior al domingo anterior, en la que se repiten varios de los himnos de ese día.

En parte, los cristianos orientales siguen celebrando el sábado como día de reposo debido a su importancia en la historia de la salvación: fue un sábado cuando Jesús "descansó" en la cueva tras la Pasión . Por este motivo, el sábado también es un día de conmemoración general de los difuntos , y a menudo se cantan himnos de réquiem especiales . Los cristianos ortodoxos también dedican tiempo a ayudar a los pobres y necesitados en este día.

En 1831, José Smith publicó una revelación que ordenaba a su movimiento relacionado, la Iglesia de Cristo (Santos de los Últimos Días), ir a la casa de oración, ofrecer sus sacramentos, descansar un día y rendir sus devociones en el día del Señor (D. y C. 59:9–12). Los Santos de los Últimos Días creen que esto significa no realizar ningún trabajo que les impida prestar toda su atención a los asuntos espirituales (Éxodo 20:10). Los profetas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días han descrito esto como que no deben ir de compras, cazar, pescar, asistir a eventos deportivos ni participar en actividades similares ese día. El élder Spencer W. Kimball escribió en su obra El milagro del perdón que el mero ociosidad en el día de reposo no santifica el día, y que este requiere pensamientos y acciones constructivas. ^{[ 94 ]}

A los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD, informalmente mormones) se les anima a preparar sus comidas con «sencillez de corazón» en el día de reposo ^{[ 95 ]} y creen que ese día es solo para actividades justas (Isaías 58:13). En la mayoría de las regiones del mundo, los Santos de los Últimos Días adoran los domingos. ^{[ 96 ]}

La Confesión de Westminster , históricamente sostenida por los presbiterianos , ordena la creencia en la doctrina sabataria del primer día: ^{[ 107 ]}

Como es ley natural que, en general, se dedique una debida proporción de tiempo al culto de Dios, así también, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para santificarlo. Este día, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, a partir de la resurrección de Cristo, se convirtió en el primer día de la semana, que en las Escrituras se llama el día del Señor y debe continuar hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano. Este día de reposo se santifica al Señor cuando los hombres, después de preparar debidamente sus corazones y ordenar sus asuntos cotidianos de antemano, no solo observan un santo descanso durante todo el día, absteniéndose de sus obras, palabras y pensamientos sobre sus ocupaciones y diversiones mundanas, sino que también se dedican, todo el tiempo, a los ejercicios públicos y privados de su culto y a los deberes de necesidad y misericordia.

La Declaración de Savoy , sostenida por los congregacionalistas , ^{[ 108 ]} así como la Segunda Confesión Bautista de Londres , sostenida por los bautistas particulares , promovieron puntos de vista sabatarios del primer día idénticos a los expresados ​​en la Confesión de Westminster. ^{[ 109 ]}

Los bautistas generales también defienden la doctrina del sabatismo dominical en sus confesiones de fe; por ejemplo, el Credo Ortodoxo afirma:

[...] Y para que se le adore y sirva, Dios ha instituido un día de cada siete para que su sábado sea santificado para él; que desde la resurrección de Cristo, es el primer día de la semana, que se llama el Día del Señor, y debe observarse y continuarse hasta el fin del mundo, como un sábado cristiano, aboliéndose el último día de la semana. Y este sábado cristiano debe guardarse de manera debida y reverente, preparando nuestros corazones y ordenando los asuntos de antemano, para que podamos descansar ese día de las ocupaciones mundanas y carnales, y frecuentar las solemnes asambleas de la Iglesia, y en todos los deberes públicos y privados de la religión; como escuchar, meditar, deliberar y leer las Sagradas Escrituras, junto con la oración, pública y privada, y en los deberes de necesidad, caridad y misericordia, y no en ningún discurso vano o mundano, ni en recreaciones ociosas de ningún tipo.

El Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío , adoptado por los bautistas del libre albedrío , un subgrupo de los bautistas generales estadounidenses, también defiende el sábado como domingo, afirmando: ^{[ 110 ]}

Este es un día de cada siete, que desde la creación del mundo Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemoración de la obra de la creación, estaba apartado para el Día del Señor. Bajo el evangelio, el último día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el sábado cristiano. En este día, todos los hombres están llamados a abstenerse del trabajo secular y a dedicarse a la adoración y al servicio de Dios. ^{[ 110 ]}

La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de los Amigos (cuaquerismo), enseña con respecto al primer día de la semana: ^{[ 111 ]}

Si bien el recuerdo de nuestro Creador debe estar siempre presente en el cristiano, expresamos nuestra gratitud a nuestro Padre Celestial por haberse dignado consagrar un día de cada siete para el santo descanso, los deberes religiosos y el culto público; y deseamos que todos los que están bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que han sido llamados a resucitar con Cristo y a buscar las cosas de arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios (Col 3:1). Que este descanso de otras ocupaciones se aproveche diligentemente. En este día de la semana, especialmente, las familias de los cuáqueros deben reunirse para la lectura de las Escrituras y para esperar en el Señor; y confiamos en que, con una sabia economía cristiana de nuestro tiempo y energía, los compromisos del día se organicen de tal manera que no frustren la gracia que nuestro Padre Celestial nos ha brindado, ni impidan la oportunidad de participar en el culto público o en el retiro privado y la lectura devocional. ^{[ 111 ]}

La Política Eclesiástica de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau , enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" ^{[ 112 ]}

La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la observancia del Día del Señor: ^{[ 113 ]}

1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben dedicar tiempo a la devoción el domingo, día del Señor, y en la medida de lo posible asistir a todos los servicios para escuchar la lectura de la Palabra de Dios, cantar himnos y canciones espirituales, participar en la comunión cristiana y dar diezmos y ofrendas (Juan 20:19, 1 Corintios 16:2, Hebreos 10:25). 2. Se exhorta a los miembros a no comprar ni vender innecesariamente el día del Señor. ^{[ 113 ]}

Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio religioso matutino y al vespertino, además de no participar en el comercio dominical . ^{[ 113 ]}

De acuerdo con el metodismo histórico , ^{[ 114 ]} la Disciplina de la Biblia de la Conexión Metodista de Iglesias consagra el sabatismo del primer día: ^{[ 115 ]}

Creemos que el Día del Señor, celebrado el domingo, primer día de la semana, en toda la Iglesia cristiana, es el sábado cristiano, el cual observamos con reverencia como día de descanso y adoración, y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos de trabajar en el campo y de toda actividad comercial en este día santo, excepto lo que sea necesario por misericordia o necesidad. ^{[ 115 ]}

Considerado el "príncipe de los teólogos metodistas", William Burt Pope explicó que "su propósito original [el del sábado] de conmemorar la creación y dar testimonio del gobierno del Dios único se mantuvo, pero, como la nueva creación de la humanidad en Cristo Jesús reveló más plenamente al Dios Trino, el día de la resurrección del Señor, el primer día de la semana, se convirtió en el sábado cristiano, o el día del Señor". ^{[ 65 ]} Pope delimitó que el sábado cristiano fue "dado por Cristo mismo, el Señor también del sábado", ya que con "su resurrección comenzó una designación formal del primer día, y con Pentecostés la ratificó finalmente". ^{[ 65 ]} El teólogo sistemático metodista Richard Watson delineó que la observancia del sábado es parte de la ley moral inmutable, y "su observancia está conectada a lo largo de la era profética con las más altas promesas, sus violaciones con las más severas maldiciones; era entre los judíos en tiempos de nuestro Señor un día de solemne asamblea religiosa, y así lo observó él; cuando se cambió al primer día de la semana, fue el día en que se reunieron los cristianos; se le llamó, por eminencia, 'el día del Señor'; y tenemos autoridad inspirada para decir que, tanto bajo las dispensaciones del Antiguo como del Nuevo Testamento, se usa como un tipo expresivo del descanso celestial y eterno". ^{[ 65 ]}

Históricamente, las iglesias metodistas han observado el Día del Señor con devoción, con un servicio de culto matutino y otro vespertino. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

Las iglesias de la tradición pentecostal de santidad mantienen las opiniones metodistas históricas sobre el Día del Señor; las iglesias pentecostales de santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. ^{[ 118 ]} Con este fin, las iglesias pentecostales de santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". ^{[ 119 ]} El Libro de Disciplina de 1900 de la Iglesia de Santidad Bautizada por Fuego , una denominación pentecostal de santidad, afirma: ^{[ 120 ]}

Todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada por Fuego de América deberá observar el Día del Señor según las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer en él lo que le plazca. ^{[ 120 ]}

La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió a mediados del siglo XIX en Estados Unidos después de que Rachel Oakes , una bautista del séptimo día, entregara un folleto sobre el sábado a un adventista millerita , quien a su vez se lo hizo llegar a Ellen G. White .

La creencia fundamental número 20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece:

El benéfico Creador, tras los seis días de la Creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para toda la humanidad como memorial de la Creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios exige la observancia de este sábado, el séptimo día, como día de descanso, adoración y servicio, en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de grata comunión con Dios y con los demás. Es símbolo de nuestra redención en Cristo, señal de nuestra santificación, muestra de nuestra lealtad y anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno con su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado, desde la tarde hasta la tarde, desde el atardecer hasta el atardecer, es una celebración de los actos creadores y redentores de Dios. ^{[ 123 ]}