Entrada triunfal en Jerusalén

En los evangelios sinópticos , Jesús envía a dos discípulos por delante al pueblo cercano de Betfagé para que recojan un asno y, si les preguntan, digan que el Señor lo necesita. ^{[ 20 ]} Marcus Borg y John Dominic Crossan caracterizan esto como una «contraprocesión» planificada de antemano, en contraste con la del prefecto romano, quien habría viajado con sus tropas desde Cesarea Marítima para mantener el orden durante la fiesta. ^{[ 21 ]} El profesor John Bergsma dice que esto se ve ampliamente como una «recapitulación» de la entronización de Salomón (descrita en 1 Reyes:1), donde, por orden de David , es ungido en el manantial de Gihón y entra en la ciudad montado en el asno de su padre, entre los aclamados del pueblo. ^{[ 22 ]}

Jesús entró entonces en Jerusalén montado en el asno, y los tres evangelios sinópticos afirman que los discípulos primero pusieron sus mantos sobre él. Mateo 21:7 sostiene que los discípulos pusieron sus mantos tanto sobre el asno como sobre su pollino. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que «extendieron sus mantos sobre ambos animales, pues no estaban seguros de cuál de ellos Jesús iba a montar». ^{[ 23 ]} Mateo es el único de los evangelios sinópticos que menciona dos animales. Según la Nueva Biblia Americana , esto refleja la interpretación que Mateo hace de la sección del Antiguo Testamento de Zacarías 9:9 que cita, y no tiene en cuenta «...el recurso literario hebreo común del paralelismo poético », que menciona al mismo animal dos veces de maneras diferentes. ^{[ 24 ]} Bart D. Ehrman coincidió en que el Evangelio de Mateo malinterpretó Zacarías 9:9, que dice: «[Tu rey viene] montado en un asno, en un pollino, cría de asna». Esta repetición es una figura retórica poética hebrea que dice lo mismo dos veces con palabras diferentes, pero Mateo accidentalmente la convirtió en dos animales separados que Jesús montó simultáneamente en lugar de un asno que se describe dos veces. ^{[ 10 ] : 12:01} Juan 12:14–15 se refiere al mismo pasaje en Zacarías 9:9, pero en su caso solo se habla de un asno.

Según Stephen Carlson, Mateo no dijo erróneamente que Jesús montó dos animales, una burra y un pollino. ^{[ 25 ]} En opinión de Carlson, Mateo entendió la presencia de la burra como el cumplimiento de la caracterización que Zacarías hizo del pollino como «hijo de burras». ^{[ 26 ]} También argumenta que el pronombre plural funciona para Mateo como una sinécdoque de todo por parte , donde la burra y el pollino constituyen un todo conceptual, de modo que cuando Jesús se sienta sobre «ellos», toma su montura sobre el pollino y junto a su madre burra entra en Jerusalén para cumplir la profecía hebrea . ^{[ 27 ]}

Ehrman argumentó que la entrada triunfal no cumplía el criterio de disimilitud , porque el rey entrando en Jerusalén en un asno podría haber sido inventado por los cristianos para que Jesús cumpliera la profecía del Antiguo Testamento. El hecho de que Mateo convirtiera erróneamente Zacarías 9:9 en dos animales para cumplir literalmente esta profecía subraya este motivo teológico y pone en duda si Mateo quería dar un relato históricamente fiable. ^{[ 10 ] : 10:17} Maurice Casey discrepa y afirma que la similitud del evento con Zacarías no es suficiente para descartar la historicidad del evento y señala que solo Mateo menciona un pollino (probablemente intentando cumplir literalmente la profecía de Zacarías), mientras que Marcos y Lucas simplemente hablan de un asno. ^{[ 28 ]}

Se dice que la multitud gritaba varias declaraciones relacionadas con profecías que difieren ligeramente en cada Evangelio. El grito de hosanna (mencionado en todos los Evangelios excepto en Lucas ^{[ 29 ]} ) deriva del hebreo hosia-na , que significa «sálvanos» ^{[ 29 ]} , «sálvanos, te rogamos» o «sálvanos ahora» ^{[ 30 ]} . El único grito en el que coinciden los cuatro Evangelios es «¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!» (aunque Lucas reemplaza «Él» por «el Rey» ^{[ 29 ]} ), que es una cita del Salmo 118:25,26; Mateo 23:39 y Lucas 13:35 también recitan este versículo ^{[ 30 ]} . El Salmo 118 forma parte del tradicional Hallel festivo , cantado cada mañana por el coro del templo durante la Fiesta de los Tabernáculos, por lo que todo judío habría conocido esta frase ^{[ 31 ] .}

En Mateo y Marcos, la multitud afirma que Jesús pronto ascenderá al trono como el «hijo» (descendiente) del rey David . Edward Schillebeeckx (1974) afirmó que Mateo y Marcos enfatizaron así la afirmación de que Jesús tenía un derecho hereditario al trono de Israel. ^{[ 32 ]} En Lucas y Juan, la multitud afirma explícitamente que Jesús ya es el rey de Israel, sin ninguna referencia a David. ^{[ 32 ] [ 29 ]} Según Huffman 2012 , pág. 10 , Lucas presentó el reino venidero de Jesús como espiritual, buscando «paz en el cielo», en lugar de una amenaza política para el Imperio Romano. 

Los evangelios (por ejemplo, Mateo 21:8 ) narran cómo Jesús entró en Jerusalén y cómo la gente extendió sus mantos ante él (excepto en Juan) y también pequeñas ramas de árboles. Huffman (2012 , pág. 12) señaló: «Lucas no menciona (ni niega) las ramas de árboles, pero solo Juan especifica ramas de palmeras (Juan 12:13)». 

En Lucas 19:41 , cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora por ella (un acontecimiento conocido como Flevit super illam en latín ), presagiando el sufrimiento que le espera a la ciudad. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Según el relato de Mateo, a su entrada en la ciudad, Jesús causó gran revuelo: «toda la ciudad se conmovió». Los habitantes preguntaban: «¿Quién es este?», y la multitud respondía: «Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea ».

En Jesús y el judaísmo (1985), E. P. Sanders preguntó: «Si la entrada fue como se nos dice, ¿por qué tardaron tanto los romanos en ejecutar a Jesús?». Un evento de gran magnitud como el que se describe en los Evangelios, en el que Jesús es proclamado a viva voz como el (futuro) rey de Israel, habría sido un acto de rebelión que los romanos seguramente habrían castigado con la ejecución inmediata, razonó Sanders, sugiriendo que pudo haber sido mucho más pequeño y humilde de lo que se narra para evitar la interferencia romana. ^{[ 35 ]} Siguiendo a Sanders, Ehrman argumentó que la entrada triunfal no superaba el criterio de credibilidad contextual : «Si Jesús realmente entró en la ciudad con tal fanfarria, con multitudes que gritaban su apoyo a Él como el nuevo gobernante de los judíos, el rey que cumple todas las profecías —quien, por lo tanto, tendría que derrocar al gobernante actual y a sus ejércitos para poder gobernar—, es casi imposible entender por qué las autoridades no lo arrestaron en el acto y se lo llevaron inmediatamente, si esto realmente sucedió». ^{[ 10 ] : 13:22}

Otros estudiosos son menos escépticos: Adela Yarbro Collins subraya que la entrada de Jesús en Jerusalén no fue ni un tumulto ni una manifestación organizada, ya que Jesús entró espontáneamente en Jerusalén en medio de miles de peregrinos, algunos de los cuales habían comenzado a alabarlo voluntariamente. ^{[ 8 ]} Maurice Casey argumenta que la inacción romana se debió a que la entrada de Jesús quedó eclipsada por la entrada de Poncio Pilato en Jerusalén ese mismo día, que fue mucho más triunfal que la de Jesús. ^{[ 36 ]}

Algunos señalan que habría sido imprudente que los romanos lanzaran un ataque en la ciudad durante el período de la Pascua para arrestar a un solo hombre: los aproximadamente 1000 soldados de Pilato no habrían sido suficientes contra las decenas (o cientos) de miles de peregrinos judíos en un estado de fervor nacionalista y religioso; el propio Josefo escribe que durante las fiestas de peregrinación existía un considerable potencial para que surgieran revueltas porque estas fiestas inspiraban esperanzas de redención entre los judíos. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Jesús era popular entre las multitudes, ya que inspiraba esperanzas escatológicas : una intervención inmediata y agresiva en el lugar y el momento equivocados —en medio de peregrinos entusiastas de la Pascua— podría haber causado una revuelta y la muerte de miles de personas, como sucedió durante el reinado de Herodes Arquelao en el año 4 d. C. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Brent Kinman también argumenta que los romanos tal vez no se percataron en absoluto de la entrada de Jesús: la entrada tuvo lugar en el Monte de los Olivos , fuera de la ciudad, mientras que las tropas romanas se encontraban en la Fortaleza Antonia , a unos 300 metros de distancia; es improbable que los legionarios pudieran ver, oír y comprender lo que sucedía en el Monte de los Olivos en medio de la enorme multitud de peregrinos. ^{[ 42 ]}

Según Maurice Casey , las autoridades judías no arrestaron inmediatamente a Jesús por temor a desatar un tumulto, como se subraya en los Evangelios. ^{[ 43 ]} Esto, por supuesto, no significa que el acto no tuviera consecuencias: de hecho, Jesús fue arrestado unos días después por las autoridades judías y entre las acusaciones que se le imputaron figuraba la de haberse proclamado «Rey de los judíos» y la de haber incitado a la revuelta. ^{[ 39 ]} Paula Fredriksen subraya que «la entrada y la ejecución coinciden a la perfección: Jesús entra en la ciudad antes de la Pascua como un rey ( Marcos 11:7-10 ); y es ejecutado por Pilato como si, en efecto, hubiera afirmado serlo ( Marcos 15:2-26 )». ^{[ 44 ]}

Betania estaba ubicada al este de Jerusalén, en el Monte de los Olivos. Zacarías 14:4 afirma que el Mesías vendría a Jerusalén desde el Monte de los Olivos: ^{[ 34 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Mateo 21:1–11 se refiere a un pasaje del Libro de Zacarías ^{[ 47 ]} y afirma: «Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta: “Decid a la hija de Sion: He aquí que tu Rey viene a ti, manso, sentado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna”». ^{[ 34 ]}

Aunque Jesús había estado en Jerusalén varias veces para celebrar las tres fiestas de peregrinación , su entrada final a Jerusalén tuvo un significado especial. Entraba solemnemente como un humilde Rey de paz. ^{[ 48 ]} Tradicionalmente, entrar en la ciudad en un asno simboliza la llegada en paz, en lugar de como un rey guerrero que llega a caballo. ^{[ 49 ] [ 50 ]} El erudito británico del siglo XX, William Neil, afirmó: «Nuestro Señor realiza su primer símbolo mesiánico al entrar en Jerusalén a lomos de un asno. Este, como lo había descrito Zacarías, era el medio por el cual el Mesías, cuando viniera, entraría en Sión, no como un conquistador sobre un caballo de guerra, sino como el príncipe de paz sobre una humilde bestia de carga». ^{[ 51 ]}

NT Wright ha dicho: «Dentro de su propia época y cultura, [Jesús] cabalgando sobre un asno por el Monte de los Olivos, a través de Cedrón y hasta el Monte del Templo hablaba con más fuerza que cualquier palabra sobre una pretensión real. La alusión a Zacarías es obvia. ... La llamada "entrada triunfal" fue, por lo tanto, claramente mesiánica». ^{[ 52 ]}

La Puerta Dorada se encuentra en la sección norte del muro oriental del Monte del Templo . En la creencia judía, la puerta se llama «Puerta de la Misericordia» ( Sha'ar HaRakhamim ) y se considera el lugar por donde entrará el Mesías al final de los tiempos. Según la tradición judía , la Shejiná (שכינה) (Presencia Divina) solía aparecer a través de la Puerta oriental y volverá a aparecer cuando venga el Ungido (Mesías) (Ezequiel 44:1-3) ^{[ 53 ].} Se cree que la puerta es el lugar por donde Cristo entró en Jerusalén el Domingo de Ramos, lo que implica su propia condición mesiánica. ^{[ 54 ].}

El Nuevo Testamento dice que Jesús viajó por Betfagé . Por lo general, el cordero pascual se traía de Betfagé y se llevaba al Monte del Templo. ^{[ 48 ]}

Frederic Farrar señala que un pollino "en el que nadie se ha sentado jamás" (Lucas 19:30) está "por lo tanto, adaptado para un uso sagrado", recordando Números 19:2 ( una novilla roja sin defecto, en la que no hay defecto alguno y sobre la que nunca ha pasado un yugo ), Deuteronomio 21:3 y 1 Samuel 6:7 . ^{[ 55 ]} La profecía a la que se refiere Mateo recuerda Zacarías 9:9 ("¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de júbilo, hija de Jerusalén! He aquí que tu rey viene a ti, un salvador justo, humilde, montado en un asno, en un pollino, cría de asna").

En la proclamación de Jehú como rey de Israel en 2 Reyes 9 :11-13, «cada uno de ellos se apresuró a tomar su manto y lo puso debajo de sí en los escalones despojados, y tocaron la trompeta y proclamaron: “¡Jehú es rey!”» ^{[ 56 ]} La entrada triunfal y el uso de ramas de palma se asemejan a la celebración de la liberación judía en 1 Macabeos 13:51 , que dice: «Y entraron en ella... con acción de gracias, y ramas de palmeras, y con arpas, y címbalos, y con violas, y himnos, y cánticos». ^{[ 57 ]}

Juan Crisóstomo comentó que Jesús «había subido a Jerusalén muchas veces, [pero] nunca lo había hecho de una manera tan ostentosa como ahora». ^{[ 58 ]} El obispo francés del siglo XVII, Jacques-Bénigne Bossuet, llamó a este episodio la «humilde entrada... a Jerusalén». ^{[ 59 ]}