Pueblo Gaddang

Las primeras representaciones de los filipinos del norte de Luzón fueron escritas por conquistadores con fines administrativos, evangelísticos o militares. ^{[ 21 ]} Los escritores ignoraron las reglas científicas de la evidencia y pueden ser poco fiables en cuanto a las condiciones. ^{[ 22 ] [ 23 ]} No se conservan relatos de reporteros nativos. En consecuencia, las descripciones de este período son una superposición impuesta por invasores extranjeros sobre las culturas indígenas. ^{[ 24 ]} Como tales, promueven los intereses de la iglesia, la corona y los asuntos del aparato gubernamental local, ^{[ 25 ]} sin comprender ni representar con precisión los conceptos nativos.

En 1902, el Comisionado de los Estados Unidos para las Tribus No Cristianas escribió:

Una impresión que se ha arraigado respecto a las tribus de Filipinas, en mi opinión, es errónea, y es la relativa al número de tipos o razas distintas y la multiplicidad de tribus. Debido a que en Filipinas no encontramos grandes entidades o unidades políticas, tenemos una cantidad extraordinaria de denominaciones para lo que son prácticamente pueblos idénticos... Por ejemplo, entre los poderosos y numerosos igorot del norte de Luzón, la única entidad política es la comunidad independiente. En condiciones normales, el pueblo al otro lado del valle es un enemigo y busca la cabeza de sus vecinos... A veces, distintos pueblos han aplicado tres o cuatro términos diferentes a pueblos idénticos. ^{[ 26 ]}

Por lo tanto, podemos afirmar con seguridad que no existía un pueblo llamado «Gaddang» antes de la incursión española; simplemente eran habitantes de aldeas forestales efímeras con relaciones tenues con personas de asentamientos similares. Las costumbres y el idioma podían ser compartidos con los vecinos, o no; los visitantes españoles crearon pueblos enteros a partir de estas pequeñas agrupaciones. ^{[ 27 ]} No obstante, todavía hay personas llamadas Gaddang hace mucho tiempo que residen en los mismos lugares y usan los mismos apellidos que fueron registrados hace más de cuatrocientos años.

En 1758, los dominicos en Filipinas recibieron instrucciones por Orden Real de hacer proselitismo pacíficamente, en lugar de mediante la conquista con ayuda militar de los primeros ciento cincuenta años de la misión. ^{[ 28 ]} En 1776, la orden regresó al P. Francisco Antolin, OP (1745–96) a su misión de Ituy en el valle donde los ríos Santa Fe y Marang se unen para formar el Magat. Antolin había pasado sus primeros dos años en Filipinas en Ituy, luego fue llamado a la facultad de teología de la Universidad de Santo Tomás de Manila. Allí, buscó todo lo escrito sobre los cordillereses y la gente de la cuenca del río Cagayan a partir de las colecciones de la universidad de más de un siglo y medio (e informes gubernamentales), pero también los de la recientemente cerrada Universidad de San Ignacio, de origen jesuita. ^{[ 29 ]} Después de regresar al norte con extensas notas, comenzó sus propias observaciones y, en 1789, publicó Noticias de los infieles igorrotes en lo interior de la Isla de Manila. ^{[ 30 ]} Esto fue traducido al inglés por el historiador William Henry Scott en 1970, ^{[ 31 ]} y proporciona información sobre los pueblos igorot de la Cordillera y sus vecinos en la actual Isabela y Nueva Vizcaya.

Al final del período español, el padre Julián Malumbres escribía su Historia de Nueva-Vizcaya y Provincia Montanõsa ^{[ 32 ]} (publicada después de la toma de posesión estadounidense), donde detalla minuciosamente las acciones de los sacerdotes, administradores y militares a lo largo de los siglos de ocupación española. Sin embargo, es bastante impreciso respecto a las acciones y costumbres de la población nativa.

El empresario estadounidense Frederic H. Sawyer vivió en Luzón Central a partir de 1886. Compiló Los habitantes de Filipinas a partir de sus contactos oficiales, religiosos y mercantiles durante los últimos años de la administración española. Publicado en 1900, ^{[ 33 ]} Los habitantes de Filipinas pretendía ser un recurso para los estadounidenses que llegaban. Sin embargo, sus descripciones son de segunda mano y escasas (en el mejor de los casos). En su sección titulada Gaddanes reconocemos a los residentes paganos de las tierras altas. Los residentes de Bayombong, Bambang, Dupax y Aritao, sin embargo, son llamados Italones , mientras que sus homólogos en Isabela son los Irayas y los Catalanganes . Estos términos aparecen en los mapas militares utilizados por el general Otis y su estado mayor durante la guerra filipino-estadounidense . ^{[ 34 ]}

En 1917, el respetado etnólogo/antropólogo de la Universidad de Filipinas, H. Otley Beyer, informó sobre 21.240 Gaddang cristianos ("civilizados y con autogobierno completo") y 12.480 Gaddang paganos ("grupos agrícolas semi-sedentarios con autogobierno parcial"). ^{[ 35 ]} En este texto, Beyer señala específicamente que la lengua Gaddang " está dividida en muchos dialectos " y que todos los grupos tienen una " entonación marcada al hablar ". Enumeró al grupo cristiano como 16.240 hablantes de Gaddang y 5.000 hablantes de Yogad . Algunos Gaddang paganos hablaban Maddukayang/Majukayang (o Kalibungan), un grupo que sumaba 8.480 personas. También había 2.000 cuya lengua era Katalangan ^{[ 36 ]} (un grupo Aeta que cultivaba las estribaciones de la Sierra Madre en San Mariano , descrito en 1860 por el naturalista Carl Semper ^{[ 37 ]} ), y otros 2.000 que hablaban "Iraya". ^{[ 38 ]} ).

El padre Godfrey Lambrecht, CICM, fue el director inicial de la escuela secundaria y el colegio de Bayombong, que posteriormente se convirtieron en la Universidad de Santa María , y publicó varios artículos sobre las costumbres y tradiciones de los Gaddang. Un artículo de 1959 del padre Lambrecht tiene el siguiente prefacio:

(Los Gaddang) son los naturales de los pueblos de Bayombong, Solano y Bagabag, pueblos construidos cerca de la orilla occidental del río Magat (un afluente del... río Cagayán) y de los pueblos de Santiago (Carig), Angadanan , Cauayan y Reyna Mercedes ... Según el censo de 1939 , los paganos Gadang contaban con aproximadamente 2.000, de los cuales unos 1.400 vivían en el en las afueras de las subprovincias de Kalinga y Bontok... y unos 600 residían en los distritos municipales de Antatet , Dalig y los barrios de Gamu y Tumauini. Normalmente se dice que Dalig es el lugar de origen del cristianizado Gadang. El mismo censo registra 14.964 cristianos que hablaban la lengua gadang. De ellos 6.790 estaban en Nueva Vizcaya y 8.174 en Isabela. Entre ellos, ciertamente había entre 3.000 y 4.000 que no eran nativos sino ilocanos, ibanag o yod que, debido a la infiltración, los matrimonios mixtos y el contacto diario con los gadang, aprendieron la lengua de los aborígenes. ^{[ 39 ]}

El censo filipino de 1960 reportó 6.086 gaddang en la provincia de Isabela, 1.907 en lo que entonces era la provincia de Mountain y 5.299 en Nueva Vizcaya. ^{[ 40 ]} En la década de 1980, utilizando estos datos, Mary Christine Abriza escribió:

Los Gaddang se encuentran en el norte de Nueva Vizcaya, especialmente Bayombong , Solano y Bagabag en la orilla occidental del río Magat , y Santiago , Angadanan , Cauayan y Reina Mercedes en el río Cagayán para los grupos cristianos; e Isabela occidental, a lo largo de los límites de Kalinga y Bontoc, en los pueblos de Antatet , Dalig y los barrios de Gamu y Tumauini para las comunidades no cristianas. El censo de 1960 informa que había 25.000 gaddang y que el 10% o alrededor de 2.500 de ellos no eran cristianos. ^{[ 41 ]}

En abril de 2004, la Oficina Nacional de Estadística publicó un "Comunicado Especial" ^{[ 42 ]} que describía los resultados del Censo de Población y Vivienda de 2000 en Filipinas . ^{[ 43 ]} En aquellas regiones administrativas con las mayores concentraciones de residentes indígenas, la Región II (10,5% de la población indígena del país), los indígenas del Valle de Cagayán representaban el 23,5% de todos los residentes de la Región II, y la Región Autónoma de la Cordillera (CAR albergaba al 54,5% de todos los indígenas filipinos) comprendía el 11,9% de la población total de la CAR. Gaddang y Yogad estaban entre los 83 grupos identificados como indígenas.

Los arqueólogos que trabajan en Peñablanca datan la presencia de humanos en el valle de Cagayan hace ya medio millón de años. ^{[ 44 ]} Alrededor del año 2000 a. C., se trabajaba la nefrita (jade) taiwanesa a lo largo de la costa norte de Luzón y en Batanes , ^{[ 45 ]} particularmente en el sitio de Nagsabaran en Claveria , ^{[ 46 ]} aunque esta industria internacional se había trasladado a Palawan hacia el año 500 d. C.

La prehistoria posterior de Luzón está sujeta a importantes desacuerdos sobre sus orígenes y cronología ; ^{[ 47 ]} los estudios genéticos siguen siendo inconclusos a fecha de 2024.Sin embargo, generalmente se acepta que una serie de grupos colonizadores de pueblos austronesios llegaron entre el 200 a. C. y el 300 d. C. a lo largo de las costas del norte de Luzón, ^{[ 48 ] [ 14 ]} donde los valles de los ríos estaban cubiertos de una flora y fauna diversas. ^{[ 49 ]} Encontraron las riberas del río Cagayan escasamente ocupadas por pueblos Negrito Aeta / Arta establecidos desde hace mucho tiempo, mientras que las colinas se habían convertido en el hogar de pueblos de la Cordillera que llegaron más recientemente (se cree que se originaron directamente de Taiwán tan tarde como en el 500 a. C. ^{[ 50 ]} ) y posiblemente los feroces y misteriosos Ilongot en Caraballos.

A diferencia de los cazadores-recolectores Aeta o los agricultores de terrazas de la Cordillera , los colonos indo-malayos de este período practicaban la agricultura de roza y quema y economías litorales/ribereñas primitivas: comunidades colectivas que favorecen la baja densidad de población, la reubicación frecuente y los lazos sociales limitados. ^{[ 51 ]} Sin comercio, la estructura de tales economías rara vez se desarrolla más allá del grupo familiar extenso (según Turner ), ^{[ 52 ]} y puede desaparecer más allá de los límites de un solo asentamiento. Estas sociedades suelen ser desconfiadas y hostiles hacia los forasteros, y exigen a sus miembros que se reubiquen ante la presión demográfica. ^{[ 53 ]}

Los indo-malayos llegaron en pequeños grupos separados durante este medio milenio, ^{[ 48 ]} sin duda hablando dialectos diversos; el tiempo y la separación sin duda han promovido una mayor fragmentación y reajuste lingüístico. A lo largo de generaciones se desplazaron hacia el interior, a los valles a lo largo del río Cagayan y sus afluentes, ascendiendo hacia las estribaciones. Los gaddang ocupan tierras alejadas de la desembocadura del río, por lo que es probable que hayan estado entre los primeros en llegar. Sin embargo, todos los descendientes de esta migración de 500 años comparten elementos de lengua, genética, prácticas y creencias. ^{[ 54 ]} Los etnólogos han registrado versiones de una "epopeya" compartida que describe la llegada de los héroes Biwag y Malana ^{[ 55 ]} (en algunas versiones de Sumatra), sus aventuras con bukarot mágicos y descripciones de la vida ribereña, entre las poblaciones del valle de Cagayan, incluidos los gaddang. Otras similitudes culturales incluyen el colectivismo familiar , ^{[ 56 ] [ 57 ]} la escasez de prácticas endógamas , ^{[ 58 ]} y una marcada indiferencia o falta de comprensión de la conservación intergeneracional de los bienes. ^{[ 59 ]} Estos comportamientos socialmente flexibles tienden a fomentar la supervivencia inmediata, pero hacen relativamente poco para establecer y mantener una continuidad fuertemente diferenciada para cada pequeño grupo.

La organización social rudimentaria en toda la zona de Cagayan fue la razón por la que las redes comerciales marítimas de Srivijaya y Majapahit no establecieron estaciones permanentes durante sus mil años de existencia. ^{[ 60 ]} Tampoco los comerciantes de las dinastías Tang y Song se sintieron atraídos por los mercados poco desarrollados y la falta de industria en la zona. ^{[ 61 ]} En el siglo XIV, la efímera e ineficaz dinastía mongola Yuan colapsó en una serie de plagas, hambrunas y otros desastres; ^{[ 62 ]} esto condujo a la política Ming de Haijin ("aislamiento") y a un aumento sustancial de la piratería Wokou en el estrecho de Luzón. Las condiciones inestables persistieron durante varios siglos, frenando cualquier incipiente comercio internacional e inmigración en la cuenca hidrográfica de Cagayan. ^{[ 63 ]} Mientras que Luzón Central y las islas del sur disfrutaban de los resultados del comercio internacional, los pueblos de Cagayán, aislados por montañas y mares peligrosos, permanecieron recluidos hasta la llegada de los aventureros españoles militarmente avanzados del siglo XVI.

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Lugares históricos de Gaddang ( haga clic en el icono de la caja para ver en pantalla completa )

La conquista española de las islas fue un cataclismo para los nativos. Soldados, misioneros, buscadores de oro, agricultores, escribanos y comerciantes europeos de toda España y del Sacro Imperio Romano Germánico parecen haber estado unidos únicamente por un ferviente afán de superación personal y una codicia desmedida. Emplearon armamento y tácticas avanzadas desarrolladas desde la Reconquista , una voluntad política forjada en la Inquisición española y un siglo de conquistas y opresión en América . Fueron metódicamente despiadados y brutales en su trato hacia los indígenas y la tierra misma. ^{[ 64 ]}

El censo inicial registrado de filipinos realizado por los españoles en 1591 (26 años después de que Legazpi estableciera la administración colonial española) se basó en la recaudación de tributos desde Luzón hasta Mindanao; reportó cerca de 630.000 individuos nativos. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} Antes de 1591, las islas fueron visitadas por la expedición de Magallanes en 1521 y la expedición de Villalobos en 1543. Utilizando los informes de estas expediciones, aumentados con datos arqueológicos, las estimaciones científicas de la población de Filipinas en el momento de la llegada de Legazpi van desde un poco más de un millón ^{[ 69 ]} hasta casi 1,7 millones. ^{[ 70 ]} Incluso teniendo en cuenta las ineficiencias en la metodología de los primeros censos españoles, los datos respaldan la afirmación de que, en apenas un cuarto de siglo, la acción militar y las enfermedades causaron una importante disminución de la población (40% o más) entre los nativos.

No se puede negar que la incursión española en el valle de Cagayan introdujo e impuso un orden social y económico completamente incomprensible. ^{[ 71 ]} La Iglesia y la Corona ultrajaron a las organizaciones sociales existentes, exigieron enormes tributos de trabajo y bienes a los indígenas y realizaron cambios físicos en la tierra. Los soldados hicieron la guerra a gente pacífica sin respetar las normas ancestrales de honor y combate. ^{[ 72 ]} La encomienda introdujo conceptos de tenencia de la tierra sofisticados más allá de los sistemas de usufructo de las comunidades de baranghy que cultivaban parcelas temporales en el bosque. ^{[ 73 ]} Las misiones permanentes construyeron grandes estructuras con propósitos desconocidos mientras sus habitantes intentaban erradicar las costumbres y comportamientos locales. ^{[ 74 ]} La perturbación social y económica supera con creces el desplazamiento provocado a finales del siglo XX por las carreteras modernas y las tecnologías agrícolas en las comunidades tradicionales Gaddang de las tierras altas. ^{[ 75 ]}

Los invasores consideraban a los nativos como propiedad y sus prácticas culturales carecían de sentido (o eran activamente malvadas). Las efímeras aldeas forestales y las pequeñas sociedades exclusivas obstaculizaban los planes españoles de explotación económica, en particular la agricultura comercial. ^{[ 76 ]} Los senderos que atravesaban el bosque fueron reemplazados por caminos. Surgieron instituciones extranjeras como ranchos, pueblos y misiones. Nuevas habilidades y distinciones sociales aparecieron repentinamente, mientras que las antiguas costumbres y tradiciones populares cayeron en desuso en el transcurso de una sola generación.

En Cagayan y las áreas cercanas que afectaban directamente a Gaddang, las primeras expediciones dirigidas por Juan de Salcedo en 1572, ^{[ 77 ]} y Juan Pablo de Carrión (quien expulsó a los piratas japoneses que infestaban la costa norte de Cagayan) ^{[ 78 ]} iniciaron el interés español en el valle. Carrión estableció la alcaldía de Nueva Segovia en 1585. Los nativos inmediatamente comenzaron una lucha que los invasores españoles caracterizaron como revueltas antigubernamentales que continuaron desde la década de 1580 hasta la de 1640. ^{[ 79 ]} Se documentaron al menos una docena de "rebeliones" en el norte y centro de Luzón desde el siglo XVII hasta el siglo XIX, ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} lo que indica una antipatía continua entre los ocupantes y las poblaciones nativas.

A pesar de la resistencia, la fuerza religiosa y militar española estableció la explotadora ley de polo y servicio y concesiones de encomienda tan al sur como Tubigarao en 1591; en el mismo año Luis Pérez Dasmariñas (hijo del entonces gobernador Gómez Pérez Dasmariñas ) dirigió una expedición al norte sobre las montañas de Caraballo hacia lo que hoy es Nueva Vizcaya e Isabela. ^{[ 83 ]} En 1595-6 se decretó la Diócesis de Nueva Segovia y llegaron misioneros dominicos. ^{[ 84 ]} La Iglesia Católica evangelizó con fuerza el Valle de Cagayan desde dos direcciones: los misioneros dominicos continuaron abriendo nuevas misiones hacia el sur en nombre de Nueva Segovia (con la notable ayuda de tropas al mando del capitán Fernando Berramontano), ^{[ 85 ]} mientras que los frailes agustinos que avanzaban hacia el norte desde Pangasinan siguiendo la ruta de la expedición de Dasmariñas fundaron una misión cerca de Ituy hacia 1609. ^{[ 86 ]} Las cartas del provincial dominico José Herrera a Fernando VI informan explícitamente que la actividad militar era financiada por las misiones y considerada parte integral de ellas. ^{[ 87 ]}

El siglo XVII comenzó con los Gaddang en la mira del avance español en busca de conversos, tierras y riquezas minerales. ^{[ 88 ]} Los Gaddang entran en la historia escrita en 1598 cuando los dominicos obligaron a Guiab (un jefe local) ^{[ 89 ]} a permitir su misión de San Pablo Apóstol en Pilitan (ahora un barangay de Tumauini ), ^{[ 90 ]} luego la misión de San Fernando en la comunidad Gaddang de Abuatan, Bolo (ahora el barangay rural de Bangag, Ciudad de Ilagan ), en 1608, treinta años (y treinta leguas) de los primeros asentamientos españoles en la región de Cagayan. ^{[ 91 ]} Las misiones enviadas al sur desde Nueva Segovia continuaron prosperando y expandiéndose hacia el sur, llegando finalmente al área de Diffun (sur de Isabela y Quirino) en 1702.

La introducción forzada de nuevos cultivos y prácticas agrícolas alienó a los indígenas, al igual que la imposición de diezmos, participaciones y tributos. En 1608 se produjo el asesinato del encomediero de Pilitan , Luis Enriquez, por su trato severo hacia los Gaddang. En 1621, los residentes de Bolo, liderados por Felipe Catabay y Gabriel Dayag, iniciaron una revuelta Gaddang (o Irraya) ^{[ 92 ]} contra las severas requisiciones de mano de obra y suministros de la Iglesia, tal como Magalat se había rebelado contra el tributo de la Corona en Tuguegarao una generación antes. ^{[ 93 ]} Los registros religiosos y militares españoles nos dicen que los residentes incendiaron sus aldeas y la iglesia, y luego se trasladaron a las estribaciones al oeste del río Mallig (varios días de viaje). Una generación después, los Gaddang que regresaron —por invitación de Fray Pedro De Santo Tomás— restablecieron comunidades en Bolo y Maquila, aunque la ubicación se cambió al lado opuesto del Cagayan con respecto a la aldea original. Las autoridades dieron por terminada la revuelta de Gaddang con la primera misa celebrada por los agustinos el 12 de abril de 1639 en Bayombong, Nueva Vizcaya, el llamado "último bastión" de los Gaddang.

Esta protesta/revuelta creó una distinción entre los Gaddang "cristianizados" y los "no cristianos". ^{[ 94 ]} Los Gaddang de la zona de Bolo buscaron refugio con tribus de la montaña que se habían negado sistemáticamente a abandonar sus creencias y prácticas tradicionales por el catolicismo. Los igorotes de la Cordillera mataron al padre Esteban Marín en 1601; posteriormente, emprendieron una resistencia guerrillera ^{[ 95 ]} después de que el capitán Mateo de Aranada incendiara sus aldeas. Los montañeses aceptaron a los Gaddang que huían como aliados contra los españoles. Aunque los Gaddang se negaron a cultivar arroz en terrazas (prefiriendo continuar con su economía de roza y quema), aprendieron a construir casas en los árboles y a cazar al estilo local. Sin embargo, muchos Gaddang finalmente regresaron al valle, aceptando a España y a la Iglesia para adoptar el estilo de vida agrícola de las tierras bajas en desarrollo, aprovechando los beneficios materiales que no estaban disponibles para los residentes de las colinas.

Al dirigirse al norte a través de las montañas Cordillera y Caraballo, la misión de Ituy inicialmente bautizó a Isinay e Ilongot; treinta años después, también se celebraban servicios para Gaddang en Bayombong. Sin embargo, para la década de 1640, esa misión estaba inactiva: el valle de Magat no se administraba con la organización integral de encomienda (y la fuerza militar que la acompañaba) que se veía en las misiones de Nueva Segovia. El censo de 1747, sin embargo, enumera 470 residentes nativos (es decir, hombres adultos cristianos) en Bayombong y 213 de Bagabag, todos ellos considerados Gaddang o Yogad, en una misión restablecida ahora llamada Paniqui. ^{[ 96 ]} Con más de 680 hogares (3000–4500 personas), el tamaño considerable de estos dos pueblos Gaddang del valle de Magat (a 100 kilómetros de lo que ahora es la ciudad de Ilagan) es un argumento a favor de la existencia de más de un siglo de una importante población nativa en la zona. En 1789, el dominico P. Francisco Antolín hizo estimaciones de la población cordillerana; Su número de Gaddang en Paniqui es de diez mil, con otros cuatro mil en la región de Cauayan. ^{[ 97 ]}

Los Gaddang se mencionan nuevamente en los registros españoles en relación con la rebelión de Dabo a finales del siglo XVIII contra el monopolio real del tabaco ; fue sofocada en 1785 por fuerzas enviadas desde Ilagan por el gobernador Basco, equipadas con armas de fuego. ^{[ 98 ]} La ciudad de Ilagan era entonces el centro de financiación y almacenamiento de la industria tabacalera para el Valle, ^{[ 96 ]} mientras que el producto se enviaba desde Aparri. El tabaco requiere un cultivo intensivo, y los nativos de Cagayan eran considerados demasiado pocos y demasiado primitivos para proporcionar la mano de obra necesaria. Se importaron trabajadores de las provincias costeras occidentales de Ilocos y Pangasinan para realizar el trabajo. Hoy en día, los descendientes de esos inmigrantes de los siglos XVIII y XIX (en particular los Ilokano ) superan en número a los descendientes de los aborígenes Gaddang, Ibanag y otros pueblos del valle de Cagayan en una proporción de 7:1. ^{[ 12 ]}

La servidumbre por deudas tenía una larga historia en las Filipinas ocupadas por los españoles, ^{[ 99 ]} comenzando con el sistema de encomienda y polos y servicios instituidos por la corona y la iglesia en el siglo XVI. El estatus de estos indígenas en servidumbre —inicialmente considerados como «vasallos de la corona»— cambió significativamente con la Real Cédula de Carlos IV de 1789 , que se basó en el Código Negro de Luis XIV de 1685. Este nuevo decreto los convirtió efectivamente en propiedad personal del pueblo al que debían servicio. ^{[ 100 ]}

En el último siglo del dominio español sobre las islas, la administración de Filipinas se separó de la de las posesiones españolas en América, lo que abrió Manila al comercio internacional, y en 1814 se restableció la supremacía real en el gobierno. La reforma y reorganización del gobierno y la economía de Cagayan comenzó con la creación de la provincia de Nueva Vizcaya en 1839. En 1865, se creó la provincia de Isabela a partir de partes de Cagayan y Nueva Vizcaya. Las nuevas administraciones abrieron aún más las tierras del Valle de Cagayan a grandes empresas agrícolas financiadas por inversores españoles, chinos y adinerados de Luzón Central, atrayendo a más trabajadores de toda Luzón.

Pero la tarea inicial de estos nuevos gobiernos provinciales fue lidiar con las incursiones de cazadores de cabezas que comenzaron a principios de la década de 1830 y continuaron durante los primeros años del dominio estadounidense. Miembros de las tribus Mayoyao, Silipan y Kiangan emboscaron a viajeros e incluso atacaron pueblos desde Ilagan hasta Bayombong, cobrándose casi 300 vidas. Más de 100 de las víctimas eran residentes Gaddang de Bagabag, Lumabang y Bayombong. Después de que el padre dominico Juan Rubio fuera decapitado en su camino a Camarag , el gobernador Oscariz de Nueva Vizcaya dirigió una fuerza de más de 340 soldados y civiles armados contra los Mayoyao, quemando cosechas y tres de sus aldeas. Los Mayoyao pidieron la paz y, posteriormente, Oscariz condujo a sus tropas a través de las colinas hasta Angadanan . ^{[ 83 ]} Sin embargo, en 1868, los gobernadores de las provincias de Lepanto, Bontoc e Isabela repitieron la expedición a través de las tierras altas de la Cordillera para sofocar una nueva ola de caza de cabezas.

Durante el período español, la educación dependía enteramente de la Iglesia; su propósito era convertir a los indígenas al catolicismo. Si bien el trono decretó que la instrucción debía impartirse en español, a la mayoría de los frailes les resultaba más fácil trabajar en lenguas locales. Esta práctica tuvo el doble efecto de preservar los dialectos y lenguas locales, a la vez que suprimía la alfabetización en español (minimizando la adquisición de poder social y político individual y suprimiendo la identidad nacional) entre los nativos rurales. El Decreto de Educación de 1863 cambió esta situación, al exigir la educación primaria (y el establecimiento de escuelas en cada municipio) y el uso del español para la instrucción. ^{[ 101 ]} Sin embargo, la implementación en las zonas remotas del norte de Luzón no había comenzado de manera sustancial para la revolución de 1898.

Al comienzo de la revolución de Aguinaldo, las principales acciones de los insurgentes en el área del Valle de Cagayan fueron incursiones de fuerzas irregulares tagalas lideradas por el mayor (luego coronel) Simeon Villa (médico personal de Aguinaldo, nombrado comandante militar de las tropas del Katipunan en Isabela), el mayor Delfin, el coronel Leyba y miembros de la familia del gobernador Dismas Guzman ^{[ 102 ]} quienes fueron acusados ​​de robo, tortura y asesinato de funcionarios del gobierno español, sacerdotes católicos y sus seguidores, ^{[ 103 ]} por lo cual varios oficiales fueron posteriormente juzgados y condenados. ^{[ 104 ]} Esta caracterización ha sido cuestionada por el juez estadounidense James Henderson Blount , quien se desempeñó como juez de distrito de los Estados Unidos en la región de Cagayan de 1901 a 1905. ^{[ 105 ]} Independientemente de la veracidad de las acusaciones y contraacusaciones, podemos estar seguros de que en el área desde Ilagan hasta Bayombong habitada por el pueblo Gaddang, la violencia ejercida por forasteros y funcionarios locales a favor y en contra de los partidarios del gobierno español afectó inevitablemente la vida cotidiana de quienes vivían en la zona.

Filipinas pasó a ser posesión de Estados Unidos con el Tratado de París , que puso fin a la Guerra Hispano-Estadounidense en 1898. En virtud de dicho acuerdo, Estados Unidos compró las islas a España por 20 millones de dólares (más de 770 millones de dólares en 2025). Este acto desató un debate entre los estadounidenses que veían ventajas económicas y militares en la adquisición y aquellos que preveían costos insuperables para un protectorado, los sindicatos que se oponían a la competencia, así como aquellos que consideraban que violaba los ideales estadounidenses de libertad. ^{[ 106 ]} Además, se emplearon argumentos que hoy se considerarían denigrantes y racistas para respaldar casi todas las posturas. ^{[ 107 ]}

La Primera República Filipina (principalmente ilustrados con base en Manila y los principales que los apoyaban) se opuso a las pretensiones estadounidenses de disponer de las propiedades filipinas en todas las islas, lo que anuló las concesiones otorgadas a España y a la Iglesia por los indígenas, y también eliminó las propiedades ancestrales comunales. Lo que los nacionalistas filipinos consideraban la continuación de su lucha por la independencia, el gobierno estadounidense lo consideró una insurrección . ^{[ 108 ]} Las fuerzas de Aguinaldo fueron expulsadas de Manila en febrero de 1899 y se retiraron a través de Nueva Ecija, Tarlac y, finalmente (en octubre), a Bayombong. Sin embargo, después de un mes, el cuartel general de la República partió de Nueva Vizcaya en su viaje final, que terminaría en Palanan, Isabela (capturada por exploradores filipinos reclutados en Pampanga ) en marzo de 1901. Pocos, si acaso alguno, de los principales y ninguno de la oligarquía de Manila eran gaddangs, pero la acción en Nueva Vizcaya e Isabela los acercó a las agonías finales de la rebelión.

Quizás la referencia oficial más antigua a los Gaddang durante la ocupación estadounidense remite al lector a "Igorot". ^{[ 109 ]} Los escritores dijeron de las tribus de montaña "no cristianas":

Dentro del pueblo igorot, podemos reconocer diversas denominaciones de subgrupos, como gaddang, dadayag o mayoyao. Estos grupos no se distinguen por una organización tribal, puesto que no existe tal organización entre ellos, sino que se dividen únicamente por ligeras diferencias dialectales. ^{[ 110 ]}

Entre las prácticas de estos pueblos igorot se encontraba la caza de cabezas . El censo también cataloga las poblaciones de las tierras bajas de Cagayan, con teorías sobre los orígenes de los habitantes, diciendo:

Los ilocanos también han migrado aún más al sur, al recóndito valle del Alto Magat, que conforma la hermosa pero aislada provincia de Nueva Vizcaya. Sin embargo, la mayor parte de la población aquí difiere notablemente de casi toda la población cristiana del resto del archipiélago. Está compuesta por conversos de dos tribus igorotes de las montañas, que aún cuentan con numerosos representantes paganos en esta provincia e Isabela. Estas son los isnay y los gaddang. En 1632, los españoles establecieron una misión en este valle, llamada Ituy , lo que dio lugar al establecimiento de Aritao , Dupax y Bambang , habitados por los isnay cristianizados, y de Bayombong , Bagabag e Ibung , habitados por los gaddang cristianizados. Sin embargo, la población no se ha multiplicado mucho, y el resto de la población cristianizada está compuesta por inmigrantes ilocanos . ^{[ 111 ]}

El problemático pero influyente DC Worcester llegó a Filipinas como estudiante de zoología en 1887, y posteriormente fue el único miembro tanto de la Comisión Schurman como de la Comisión Taft . Viajó extensamente por Benguet, Bontoc, Isabela y Nueva Vizcaya, codificó y revisó los primeros intentos de catalogar a los pueblos indígenas en The Non-Christian Tribes of Northern Luzon ; ^{[ 112 ]} reúne a "Calauas, Catanganes, Dadayags, Iraya, Kalibugan, Nabayuganes y Yogades" en un solo grupo de "Kalingas" no cristianos (un término ibanag para "hombres salvajes", no el grupo étnico actual) con quienes también se identifican los Gaddang de las tierras bajas ("cristianos").

Cuando Estados Unidos tomó Filipinas de España en 1899, instituyó lo que el presidente McKinley prometió que sería una "asimilación benigna". ^{[ 114 ]} El gobierno militar estadounidense promovió enérgicamente mejoras físicas, muchas de las cuales siguen siendo relevantes hoy en día. El Ejército construyó carreteras, puentes, hospitales y edificios públicos, mejoró el riego y la producción agrícola, construyó y dotó de personal a escuelas según el modelo estadounidense e invitó a organizaciones misioneras a establecer universidades. ^{[ 115 ]} Lo más importante es que estas mejoras afectaron a todo el país , no solo principalmente a los alrededores de la capital. Las mejoras de infraestructura que conectaban a las comunidades cambiaron enormemente la vida de los Gaddang "cristianizados" en Nueva Vizcaya e Isabela (aunque tuvieron un efecto mucho menor en los Gaddang de las montañas). La Ley de Tierras de 1902 y la compra por parte del gobierno de 166.000 hectáreas de propiedades de la Iglesia Católica también afectaron a los pueblos del Valle de Cagayán.

Además, la aprobación en 1916 de la Ley Jones reorientó casi todos los esfuerzos estadounidenses en Filipinas, centrándolos en un futuro cercano en el que los filipinos serían dueños de su propio destino. Esto impulsó la promoción de reformas sociales basadas en las tradiciones españolas. Las normas de seguridad alimentaria y la inspección, los programas para erradicar la malaria y la anquilostomiasis, y la ampliación de la educación pública fueron proyectos estadounidenses específicos que afectaron a la provincia del norte de Luzón. ^{[ 116 ]} Se tomó la decisión práctica de impartir la educación en inglés de inmediato, una práctica que finalmente se interrumpió veinticinco años después de la independencia. ^{[ 117 ]}

Durante los primeros años del siglo XX, los administradores estadounidenses documentaron varios casos en las islas de filipinos involucrados en la compraventa de mujeres y niñas ifugao o igorot para trabajar como empleadas domésticas. Para los altos funcionarios estadounidenses, este era un tema delicado; los primeros gobernadores generales fueron líderes militares que habían servido en la Guerra Civil Estadounidense , mientras que, a partir de Taft en 1903 y hasta 1921, fueron abogados y políticos con experiencia en la Reconstrucción .

Se documentó la venta regular de miembros de tribus cordilleranas y negritas "no cristianas" para trabajar como mano de obra agrícola en Isabela y Nueva Vizcaya (una práctica que el padre Antolin ya había señalado en el siglo XVIII ^{[ 97 ]} ), y varios gaddang figuraban como compradores. ^{[ 119 ] [ 120 ]} Si bien los esclavos domésticos a menudo eran tratados como miembros (inferiores) de las familias filipinas, los problemas se agravaron cuando se vendieron esclavos a residentes chinos o europeos que hacían negocios en Filipinas. Cuando el gobernador George Curry llegó a Isabela en 1904, intentó hacer cumplir la Ley del Congreso que prohibía la esclavitud en Filipinas, pero se quejó de que la Comisión no establecía sanciones. La práctica, considerada de siglos de antigüedad, fue efectivamente desalentada de jure para 1920.

En 1908, se formó el distrito administrativo de Mountain Province , que incorporaba el municipio de Natonin y su barangay (ahora municipio) de Paracelis en la cuenca alta del río Mallig, así como el municipio ifugao de Alfonso Lista, en las alturas de San Mateo, Isabela. Estas áreas eran el hogar de los pueblos irray y baliwon, de habla ga'dang, mencionados en los primeros censos como gaddang "no cristianos". Una tarea particular de la administración de la nueva provincia fue la supresión de la caza de cabezas. ^{[ 115 ]}

En 1901, el Ejército de los Estados Unidos comenzó a reclutar tropas de contrainsurgencia en Filipinas. Muchos Gaddang aprovecharon esta oportunidad y se unieron a los Exploradores Filipinos ya en 1901 (más de 30 Gaddang se unieron a la fuerza original de 5000 Exploradores), y continuaron haciéndolo hasta finales de la década de 1930. Los Exploradores fueron desplegados en la Batalla de Bataan, ^{[ 121 ]} la mayoría no se encontraba en sus tierras de origen durante la ocupación japonesa. Un soldado raso Gaddang del 26.º Regimiento de Caballería, José P. Tugab, afirmó haber luchado en Bataan, haber escapado a China en un barco japonés, haber estado con Chiang Kai-shek en Chongqing y con las fuerzas estadounidenses/Anzac en Nueva Guinea, y luego haber regresado para ayudar a liberar su propia Filipinas. ^{[ 122 ]}

Los japoneses emprendieron una política de penetración económica en Filipinas inmediatamente después del inicio de la ocupación estadounidense. Se concentraron en adquirir tierras en áreas agrícolamente subdesarrolladas en el norte de Luzón y Mindanao, ^{[ 123 ]} al tiempo que fomentaban el establecimiento de ciudadanos japoneses en todas las islas. ^{[ 124 ]} A partir de 1904, la construcción en Baguio atrajo a más de 1000 ciudadanos japoneses, algunos de los cuales finalmente adquirieron granjas, negocios minoristas y de transporte. ^{[ 125 ]} La propiedad de tierras bajo la Ley de Tierras Públicas de 1903 (PL 926) por parte de ciudadanos japoneses en Filipinas se disparó a más de 200 000 hectáreas; el gobierno de la Commonwealth se preocupó lo suficiente por la propiedad corporativa japonesa de tierras como para iniciar la Ley de Tierras de 1919 (PL 2874), restringiendo la propiedad de tierras a situaciones en las que más del 60 % de la propiedad pertenecía a ciudadanos filipinos o estadounidenses. ^{[ 126 ]} A finales de la década de 1930, se habían establecido en Filipinas más de 350 empresas registradas de propiedad japonesa, el 80% con diez o menos empleados, y 19 000 ciudadanos japoneses. Antes de diciembre de 1941, la mayoría de los municipios del norte de Luzón albergaban al menos una empresa de propiedad japonesa cuyo propietario profesaba lealtad principal a su patria. Muy pocos eran espías, pero proporcionaban un flujo constante de información política, económica y logística vital a quienes sí lo eran. ^{[ 127 ]}

El 10 de diciembre de 1941, elementos del 14.º Ejército japonés desembarcaron en Aparri, Cagayan , y marcharon tierra adentro para tomar Tuguegarao el día 12. Las desafortunadas unidades regulares del Ejército Filipino (PA) de la 11.ª División se rindieron o huyeron. Mientras la fuerza principal del general Homma avanzaba hacia Ilocos Norte a lo largo de la costa, se desplegaron tropas para administrar el fértil Valle de Cagayan y facilitar la apropiación japonesa de suministros de alimentos (sacrificio de más de la mitad de los búfalos de los agricultores para obtener carne para alimentar a su ejército ^{[ 128 ]} ) y equipo agrícola. El ejército estadounidense en retirada destruyó la infraestructura de comunicaciones para impedir su uso por parte de los invasores japoneses. ^{[ 129 ]} A finales de 1942, la información fiable, los alimentos y otros productos básicos para los residentes nativos de la región del Valle de Cagayan se habían vuelto muy escasos. ^{[ 130 ]}

Mientras tanto, la Segunda República Filipina del presidente Laurel , con sede en Manila , fomentó la colaboración con los japoneses. En estos tiempos difíciles para el norte de Luzón, muchos soldados japoneses establecieron relaciones con residentes filipinos, se casaron con mujeres locales y tuvieron hijos con la esperanza de convertirse en residentes permanentes (aunque con privilegios). Los militares filipinos y estadounidenses que habían escapado se escondieron en las montañas o en aldeas de los valles; algunos participaron en acciones guerrilleras a pequeña escala contra los japoneses. En octubre de 1942, los coroneles estadounidenses Martin Moses y Arthur Noble intentaron una acción guerrillera coordinada en el norte de Luzón, que fracasó. ^{[ 122 ]} Las fuerzas japonesas en el valle de Cagayán percibieron una grave amenaza y trajeron miles de tropas de Manila y Bataan para desalentar cualquier posible resistencia de manera feroz e indiscriminada. "(Los) líderes locales fueron asesinados o capturados, los civiles fueron robados, torturados y masacrados, sus pueblos y barrios fueron destruidos." ^{[ 122 ]}

El capitán estadounidense superviviente Volckmann reorganizó la operación guerrillera en las Fuerzas del Ejército de los Estados Unidos en Filipinas – Norte de Luzón (USAFIP-NL) en 1943 con un nuevo enfoque en la recopilación de inteligencia. Con base en las Cordilleras, sus fuerzas nativas (incluidos varios Gaddang) fueron efectivas, aunque corrieron grandes riesgos, ^{[ 131 ]} proporcionando a USAFFE información sobre las disposiciones de las tropas japonesas. El capitán Ralph Praeger operó de forma semiindependiente en el Valle de Cagayán, apoyado por el gobernador de Cagayán Marcelo Adduru, ^{[ 132 ]} antes de que su "Fuerza Cagayán-Apayo" (Tropa C, 26.º de Caballería ) fuera destruida en 1943. Las fuerzas de USAFIP también coordinaron con las fuerzas estadounidenses en la Batalla de Luzón de 1945 .

Las etapas finales de la guerra en Filipinas tuvieron lugar en Cagayan y la Cordillera. Tras reconquistar el centro de Luzón, las fuerzas estadounidenses se dirigieron a la Cordillera y Caraballos para perseguir a las fuerzas del general Yamashita . La fuerza principal japonesa se retiró a las montañas en Kiangan, apoderándose de alimentos y suministros del valle de Magat. ^{[ 133 ]} Tomando Baguio y el Paso de Balete a finales de mayo (con la ayuda de los locales en los flancos), la infantería estadounidense llegó a Bayombong en una semana, a Bagabag un día después y a Santiago el 13 de junio; para el 26 de junio, los estadounidenses se encontraron con una fuerza estadounidense que se dirigía al sur hacia Tuguegaro. ^{[ 134 ]} Guerrilleros locales destruyeron los puentes de la carretera Bagabag-Bontoc, interrumpiendo el suministro de provisiones a los japoneses en las montañas; la infantería siguió a través del Paso de Oriung persiguiendo a los japoneses hacia el oeste, a la Cordillera. Mientras las fuerzas de Bagabag luchaban cuesta arriba hacia Kiangan, una fuerza de USAFIP (incluidos guerrilleros) avanzó hacia el este desde Cervantes para reducir el bastión japonés. ^{[ 135 ]} A mediados de agosto, la lucha de ocho meses por Luzón había terminado, y concluyó con la rendición de Yamashita a principios de septiembre.

Los efectos de la guerra en la población filipina no fueron bien documentados ni comprendidos. ^{[ 136 ]} Las muertes de filipinos debido a la acción militar, el hambre, la falta de atención médica y el maltrato a civiles son solo estimaciones: el 5% de los dieciséis millones del censo de 1939 es un promedio. ^{[ 137 ]} En Isabela y Nueva Vizcaya, esa fracción ascendería a unos 15.000 muertos, y otros tantos heridos o sin hogar. ^{[ 138 ]} Cualquier pérdida documentada de infraestructura (comunicaciones, carreteras y edificios perdidos por la acción militar, escuelas cerradas, tierras de cultivo sin cultivar, animales exterminados) tampoco está disponible, pero se entiende que hubo pérdidas sustanciales. Finalmente, los colaboradores fueron severamente resentidos y criticados por oportunismo y opresión.

El 22 de octubre de 1946, el Tratado de Manila estableció la República independiente de Filipinas. ^{[ 139 ]} Rápidamente ratificado por el Senado de los Estados Unidos y firmado por el presidente Harry Truman , dejó a la recién creada nación enfrentando enormes desafíos. «Al finalizar la guerra, Filipinas encontró la mayor parte de su capital físico destruido o dañado. Las infraestructuras de transporte y comunicación sufrieron graves daños y la producción agrícola se vio seriamente mermada». ^{[ 140 ]}

Los acontecimientos políticos y económicos nacionales afectaron inmediatamente a los "territorios" Gaddang en la cuenca hidrográfica de Cagayan. El acceso al norte de Luzón se vio comprometido por la actividad de Hukbalahap en Bulacan y Nueva Ejica de 1946 a 1955 (y posteriormente por la actividad del Nuevo Ejército del Pueblo ), lo que retrasó la reparación y el desarrollo de la infraestructura. Aunque la economía mejoró bajo el presidente Quirino, se debió principalmente a las subvenciones para la reconstrucción de los EE. UU., ^{[ 141 ] [ 142 ]} con beneficios centrados en el área metropolitana de Manila. ^{[ 143 ]} La situación financiera se exacerbó cuando la Resolución No. 202 del Consejo Económico Nacional de 1958 del presidente García creó importantes desincentivos a la inversión extranjera. ^{[ 144 ]} La recesión mundial y la inflación de los precios de las materias primas siguieron a la guerra de Vietnam. La dictadura de la ley marcial de 20 años de Marcos vio corrupción y saqueo a una escala sin precedentes, ^{[ 145 ]} y un ascenso político ilocano en la Región II. ^{[ 146 ]} Para las elecciones de 1986 , la nación se encontraba en una crisis de deuda con una incidencia muy alta de pobreza extrema. ^{[ 147 ]} En los años siguientes, de 1986 a 2001, la Quinta República tuvo una revolución , una nueva Constitución , tres administraciones presidenciales (ninguna de las cuales representó una mayoría electoral) y un juicio político presidencial exitoso. También sufrió conflictos sucesorios continuos, una importante crisis financiera internacional, protestas antigubernamentales y contramanifestaciones .

La población de Filipinas en la independencia era de menos de 17 millones. ^{[ 148 ] [ 149 ]} Para 2020, el Censo Filipino superó los 112 millones, ^{[ 150 ]} se pronosticaba que crecería a 200 millones en los próximos cuarenta años, ^{[ 151 ]} incluso después de perder un gran número de emigrantes permanentes filipinos a otros países. ^{[ 152 ]} En las "tierras natales" esencialmente rurales de Gaddang (Isabela, Nueva Vizcaya y Quirino, más los municipios adyacentes en las provincias de Cagayan y Mountain) la tasa de aumento ha superado el nivel nacional impulsado por el crecimiento de las grandes ciudades. Los efectos de los cambios demográficos en las comunidades Gaddang: (a) enormes cantidades de personas reubicadas en los valles de Magat/Cagayan, anteriormente poco poblados, desde otras partes del país, ^{[ 153 ]} desbordando a las poblaciones originales y los recursos regionales disponibles para alojarlas e integrarlas; mientras que (b) la mejora de las instalaciones y los recursos escolares ha permitido a los indígenas educados emigrar. ^{[ 154 ]} Durante más de cincuenta años, este desplazamiento de población abrumó a las culturas indígenas de Cagayan.

El crecimiento demográfico y económico en el norte de Luzón se vio facilitado por el desarrollo de infraestructura. En 1965, el presidente Macapagal propuso una carretera panfilipina; ^{[ 155 ]} la idea fue adoptada por su sucesor Marcos como parte de su ambicioso (y egoísta) programa de obras públicas. ^{[ 156 ]} La "Autopista Maharlika" se implementó mediante mejoras y conexiones entre carreteras existentes previamente administradas por el Departamento de Obras Públicas, Transporte y Comunicaciones. ^{[ 157 ]} La financiación provino del Banco Mundial , el proyecto de la Autopista Asiática de las Naciones Unidas y un préstamo de más de US$30 millones de Japón (los segmentos fueron renombrados como Autopista de la Amistad Filipino-Japonesa). ^{[ 158 ]} En el norte de Luzón, un componente importante fue la Ruta Nacional 5 de Plaridel a Aparri, ^{[ 159 ]} construida antes de la Segunda Guerra Mundial por los Estados Unidos. Las mejoras en el pavimento, las bases de las carreteras y los puentes se completaron a mediados de la década de 1970 y se mantuvieron modestamente durante varias décadas. En 1994, los japoneses proporcionaron otra ronda de financiación para mejoras que permitieran dar cabida al tráfico significativamente mayor en Luzón. ^{[ 160 ]} En 2004, Filipinas ratificó el Acuerdo Intergubernamental sobre la Red de Carreteras Asiáticas, y toda la  autopista de 3500 km se convirtió en la AH26 . ^{[ 161 ]}

Otros proyectos de infraestructura importantes en el norte de Luzón durante este período incluyen el proyecto de energía, riego y control de inundaciones de la presa de Magat , emprendido durante la administración de Marcos y financiado con préstamos del Banco Mundial. ^{[ 162 ]} La red nacional de telecomunicaciones, construida originalmente por la empresa estadounidense GTE ^{[ 129 ]} (aunque destruida en gran parte por las fuerzas estadounidenses durante la Segunda Guerra Mundial), fue restaurada a los niveles anteriores a la guerra en la década de 1950. Los préstamos del Fondo Japonés de Cooperación Económica en el Extranjero se utilizaron en la década de 1980 para el Plan de Desarrollo de la Red de Comunicaciones del Norte de Luzón, proporcionando equipos de telecomunicaciones para el cableado troncal, equipos de transmisión de microondas y mantenimiento mayor para la infraestructura existente entre 1983 y 1992. ^{[ 163 ]}

Durante la ocupación estadounidense, la educación en las tierras ancestrales de Gaddang estaba generalmente disponible para los grados de primaria 1-6. Para la década de 1930, se establecieron escuelas secundarias rurales provinciales que impartían educación en silvicultura y agricultura comercial, ^{[ 164 ] [ 165 ]} para introducir nuevos cultivos y tecnologías. Se fundaron escuelas secundarias misioneras católicas en varios municipios más grandes, y se estableció una escuela secundaria privada en la ciudad de Santiago unos meses antes de la invasión japonesa de 1941. ^{[ 166 ]} Después de la guerra, se alentó a algunas de estas escuelas a agregar "departamentos universitarios", que ofrecían formación y títulos de maestro , comercio, ingeniería y enfermería. Entre los primeros establecimientos se encontraban el Ateneo de Tuguegarao (1947), el St. Mary's College en Bayombong (1947), el Northeastern College de la ciudad de Santiago (1948) y el Saint Ferdinand College en la ciudad de Ilagan (1950). Se destinaron recursos adicionales a algunas escuelas rurales, lo que les permitió brindar instrucción de nivel universitario en mecánica y agricultura. ^{[ 165 ]} Para la década de 1990, la educación secundaria de cuatro años estaba disponible para todos los niños de Isabela y Nueva Vizcaya; la educación vocacional se estaba organizando bajo la Autoridad de Educación Técnica y Desarrollo de Habilidades (TESDA); ^{[ 167 ]} y más de cuarenta colegios y universidades públicas y privadas ofrecían educación hasta niveles de posgrado. ^{[ 168 ]}

La ocupación estadounidense de Filipinas generó una reevaluación masiva de la tenencia de la tierra basada en las concesiones a la Corona de España y a la Iglesia durante el período español; esto introdujo un marco inicial para los conceptos de derechos indígenas colectivos. ^{[ 169 ]} Para 1919, la Ley Pública 2874 incorporó el reconocimiento de las ventajas que los pueblos indígenas habían acumulado sobre los japoneses, los chinos y los extranjeros (no estadounidenses). ^{[ 126 ]}

El Consejo Mundial de Iglesias se fundó en 1948, introduciendo un enfoque mundial en la situación de los pueblos indígenas cuyos derechos y culturas históricas se veían amenazados por los fracasos del colonialismo y un orden internacional en ascenso. ^{[ 170 ]} El Consejo Mundial de los Pueblos Indígenas se fundó en 1975. Para la década de 1980, la preocupación por las actividades que abordaban los derechos de los pueblos indígenas en todo el mundo se estaba incorporando a las misiones organizativas de las Naciones Unidas, el Banco Mundial y la Organización Internacional del Trabajo. ^{[ 171 ]} La Constitución de 1987 proporciona "un reconocimiento sin precedentes de los derechos indígenas sobre su dominio ancestral" (Art. II, sec. 22; Art. XII, sec. 5; Art. XIV, sec. 17). ^{[ 172 ]}

En octubre de 1997, la legislatura nacional aprobó la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas ; la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas (CNPI) reconoce a los Gaddang como uno de los grupos protegidos. ^{[ 173 ]} Inicialmente, hubo incertidumbre sobre qué pueblos serían reconocidos; el Censo de 2000 identificó 85 grupos ^{[ 42 ]} entre los cuales se incluyeron los Gaddang. Los desarrollos de naturaleza política y administrativa tomaron varias décadas ^{[ 174 ]} y en mayo de 2014 los Gaddang fueron reconocidos como "un pueblo indígena con estructura política" con una certificación de "Título de Dominio Ancestral" presentada por la comisionada de la CNPI, Leonor Quintayo. ^{[ 175 ]} A partir de 2014 se inició el proceso de "delimitación y titulación de los dominios ancestrales"; se espera que las reclamaciones "cubran partes de los municipios de Bambang, Bayombong, Bagabag, Solano, Diadi, Quezon y Villaverde". ^{[ 176 ]} Además, según la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas, los pueblos indígenas certificados tienen derecho a la educación en su lengua materna ; esta educación aún no ha sido implementada por ninguna organización con financiación significativa.

En la actualidad, se ha formado una Organización de Pueblos Indígenas Gaddang de Nueva Vizcaya, y para 2019 este grupo ha participado en llegar a un acuerdo con agencias que desarrollan proyectos de irrigación en Bayombong y Solano. ^{[ 177 ]} La organización también está impulsando activamente exposiciones culturales. ^{[ 178 ]} Inevitablemente habrá conflictos entre la afirmación de los derechos Gaddang y el desarrollo impulsado por el crecimiento; ^{[ 179 ]} en Nueva Vizcaya los intentos de OceanaGold de continuar la minería a pesar del vencimiento de su permiso y la oposición legal activa afectan directamente las tierras ancestrales Gaddang. ^{[ 180 ]} Con una población actual no significativamente mayor que la estimada por el P. Antolin en la década de 1780, el futuro del pueblo Gaddang sigue siendo una incógnita.

La Comisión Nacional de Cultura y Artes de Filipinas habla de ^" cinco dialectos reconocidos de Gaddang (Gaddang propiamente dicho, Yogad, Katalangan e Iraya)" [ ^{181 ]} relacionados más lejanamente con Ibanag, Itawis, Malaueg y otros. ^{[ 182 ]} Gaddang es distinto porque presenta fonemas (los sonidos "F", "V", "Z" y "J") que no suelen estar presentes en muchas lenguas filipinas vecinas. ^{[ 183 ]} ​​También hay diferencias notables con otras lenguas en la distinción entre "R" y "L", y el sonido "F" es una fricativa bilabial sorda, y no el sonido "P" fortificado común en muchas lenguas filipinas (pero tampoco mucho más cercano a la fricativa labiodental sorda del inglés). El sonido "J" derivado del español (no la "j") se ha convertido en una oclusiva. Gaddang se caracteriza por el uso común de consonantes dobles (por ejemplo: se pronuncia Gad- dang en lugar de Ga -dang o Ga- dang ).

El gaddang es aglutinante desde el punto de vista declinal, conjugativo y morfológico , y se caracteriza por la escasez de adjetivos posicionales/direccionales . Las referencias temporales se suelen establecer mediante el contexto que rodea a estos sustantivos o verbos aglutinados. ^{[ 184 ]}

La lengua gaddang se identifica en Ethnologue , ^{[ 185 ]} Glottolog , ^{[ 186 ]} y se incorpora al grupo de lenguas cagayan en el sistema del etnólogo lingüístico Lawrence Reid . ^{[ 187 ]} Los padres dominicos asignados a las parroquias de Nueva Vizcaya produjeron un vocabulario en 1850 (transcrito por Pedro Sierra) y copiado en 1919 para la biblioteca de la Universidad de Santo Tomás por H. Otley Beyer . ^{[ 188 ]} En 1965 Estrella de Lara Calimag entrevistó a ancianos en los EE. UU. y Filipinas para producir una lista de más de 3200 palabras gaddang incluidas en su disertación en Columbia. ^{[ 189 ]} La base de datos de vocabulario básico austronesio enumera traducciones de más de doscientos términos en inglés en su página de gaddang. ^{[ 190 ]}

El uso diario del gaddang como lengua principal ha disminuido durante los últimos setenta años. ^{[ 191 ]} Durante los primeros años de la ocupación estadounidense, los residentes de los pueblos de Nueva Vizcaya solían programar eventos comunitarios (por ejemplo, obras de teatro o reuniones) para que se celebraran en gaddang y al día siguiente en ilocano, con el fin de asegurar que todos pudieran participar y disfrutarlos. ^{[ 192 ]} Los maestros de las nuevas escuelas estadounidenses tuvieron que desarrollar un currículo para alumnos que hablaban lenguas completamente diferentes:

Ilocanos, Gaddanesaa (sic) e Isanays; estos últimos provenientes de la sección Dupax. No existía un idioma que todos pudieran entender. Algunos hablaban, leían y escribían español con fluidez... para los demás, el español era una lengua tan extraña como el inglés. ^{[ 193 ]}

El uso del inglés en las escuelas de Isabela y Nueva Vizcaya, así como en las funciones comunitarias, solo se desalentó con la adopción de la Constitución de 1973 y sus enmiendas de 1976. ^{[ 194 ] [ 195 ]} Un impulso más urgente para nacionalizar el idioma se hizo en la Constitución de 1987 , lo que tuvo el efecto imprevisto de marginar aún más las lenguas locales. La televisión y las comunicaciones oficiales han utilizado casi exclusivamente el idioma nacional filipino durante casi una generación. Además, el gaddang declinó en favor del ibanag, y finalmente a mediados del siglo XX, el ilocano como lengua franca regional del Valle de Cagayan, y en la década de 1970 de la Región Administrativa de Cordillera.

Muchos autores que escriben sobre turismo y artefactos culturales parecen estar fascinados por los aspectos culturales más exóticos de los Gaddang (Ga'dang) de las tierras altas, y prestan poca atención a las familias cristianizadas, más numerosas y asimiladas. ^{[ 196 ]} Su narrativa se basa en la suposición inicial estadounidense de que los Gaddang de las tierras bajas se originaron con los grupos de las tierras altas que posteriormente se cristianizaron y se asentaron en comunidades establecidas en los valles, adquiriendo la cultura y las costumbres de los españoles, chinos y otros pueblos de las tierras bajas. Muchos de ellos también distinguen a los residentes Gaddang de Ifugao y Apayo de otras tribus de montaña principalmente por sus costumbres de vestimenta, sin considerar cuestiones lingüísticas o económicas. ^{[ 197 ]} Sin embargo, es innegable que la vida cotidiana "transaccional" de los Gaddang comunes de las tierras altas es lo suficientemente diferente de la de sus parientes de las tierras bajas como para identificarlos como culturalmente distintos. ^{[ 198 ]}

Ben J. Wallace, profesor de antropología en el Dedman College (Universidad Metodista del Sur), ha vivido entre los Gaddang de las tierras altas y ha escrito extensamente sobre ellos desde la década de 1960. ^{[ 199 ] [ 75 ]} Su libro reciente ( Weeds, Roads, and God , 2013) explora la transición que estos pueblos tradicionales están realizando hacia la Filipinas rural moderna, adoptando más costumbres y hábitos de los Gaddang de las tierras bajas y descartando algunos comportamientos antiguos pintorescos. También describió la práctica del solyad (intercambio temporal de cónyuges). ^{[ 200 ]}

Hasta finales del siglo XX, algunos Gaddang tradicionales de las tierras altas practicaban el kannyaw , un ritual que incluía banquetes, intercambio de regalos, música/danza, recuerdos ancestrales e historias, similar al potlatch , que tenía como objetivo brindar prestigio a su familia. ^{[ 201 ]}

La tradición de tomar cabezas como símbolo de estatus o para reparar una injusticia parece haber terminado después de la Segunda Guerra Mundial, cuando tomar cabezas de los japoneses resultó menos satisfactorio que hacerlo de un enemigo personal. Tanto hombres como mujeres dirigen y participan en rituales religiosos y sociales. ^{[ 202 ]}

Las entrevistas realizadas a mediados del siglo XX identificaron dos clases sociales hereditarias Gaddang: kammeranan y aripan . ^{[ 189 ]} Estos términos han caído en desuso hace mucho tiempo, pero la comparación de antiguos registros parroquiales con propiedades de tierras en lugares deseables de Bagabag, Bayombobg y Solano indica que algunos efectos reales de las distinciones de clase siguen vigentes. Los corresponsales Gaddang del escritor le informan que aripan tiene un significado similar a la palabra tagala alipin ("esclavo" o "siervo"); Edilberto K. Tiempo abordó cuestiones relacionadas con la herencia aripan en su cuento de 1962, To Be Free . ^{[ 203 ]}

Durante las primeras décadas de la ocupación estadounidense, un importante esfuerzo por erradicar la esclavitud puso fin a la práctica generalizada de comprar niños y jóvenes igorot y de otras tierras altas para trabajar en el hogar y en las granjas. Muchos de los individuos así adquiridos fueron aceptados como miembros de las familias propietarias (aunque a menudo con un estatus inferior) entre todos los pueblos del Valle de Cagayán. Los gaddang actuales ya no importan personas de las tierras altas como clase dependiente, como ocurría hasta finales del siglo pasado. Sin embargo, persiste la fuerte tradición de acoger en el hogar a cualquier pariente desafortunado, lo que frecuentemente incluye la obligación recíproca de que los beneficiarios contribuyan a su sustento.

No parece haber existido en el Valle de Cagayán un equivalente a la clase terrateniente adinerada de Luzón Central hasta la expansión agrícola de finales del siglo XIX; la mayoría de esos filipinos ricos eran de ascendencia ilocana o china .

Los registros de los últimos dos siglos muestran muchos nombres Gaddang como propietarios de tierras y negocios, así como en puestos de liderazgo cívico. ^{[ 204 ]} La Iglesia Católica también ofreció oportunidades profesionales. Los residentes Gaddang de Bayombong , Siudad ng Santiago y Bagabag aprovecharon con entusiasmo las mayores oportunidades educativas disponibles desde principios del siglo XX (inicialmente en Manila, pero más recientemente en el norte de Luzón), produciendo un número de médicos, abogados, maestros, ingenieros y otros profesionales para mediados de la década de 1930. Varios también se alistaron en el servicio militar estadounidense como carrera (los Exploradores Filipinos del Ejército de EE. UU. eran considerados muy superiores al Ejército Filipino ).

Las mujeres Gaddang de las tierras bajas poseen y heredan propiedades con regularidad, dirigen negocios, buscan alcanzar logros educativos y a menudo desempeñan cargos públicos electos. La reconocida y célebre ^{[ 205 ]} escritora Edith López Tiempo nació en Bayombong y era de ascendencia Gaddang. Al parecer, no existen reglas predominantes de exogamia o endogamia que afecten el estatus o el trato de las mujeres. Tanto hombres como mujeres adquieren estatus mediante el matrimonio, pero existen vías aceptables para que las mujeres solteras alcancen prestigio en la Iglesia, el gobierno y los negocios. ^{[ 206 ]}

Entre los baliwon de Paracelis, las costumbres nupciales ceremoniales —que incluyen el pisil (una reunión de familiares en la casa del futuro cónyuge) y el diket (un regalo que trae el cónyuge visitante con artículos tradicionales como utensilios de cocina, tela, tallas que representan a Nanolay, dinero y cuentas)— son realizadas recíprocamente por cada cónyuge. ^{[ 207 ]} Esto indica claramente que ambos cónyuges tienen el mismo estatus en esta sociedad tradicional.

Filipinas ha promulgado una legislación significativa en materia de igualdad de género desde la Revolución del Poder Popular de 1986 , incluyendo las Leyes de la República 7192 (que establece el Presupuesto de Género y Desarrollo) y 7877 (que tipifica como delito el acoso sexual). Las mujeres fueron beneficiarias de la Reforma Agraria de 1988 y del Código Laboral de 1989. La Ley de la República 6972 también especifica las responsabilidades parentales y estatales respecto de los menores de edad. La Constitución incluye esta declaración (Artículo II, sección 14):

El Estado reconoce el papel de la mujer en la construcción de la nación y garantizará la igualdad fundamental ante la ley de mujeres y hombres. ^{[ 208 ]}

Dicha legislación afecta directamente a la educación, las prácticas laborales, la propiedad de la tierra y la política. Al mismo tiempo, una herencia de colonialismo patriarcal, prácticas tradicionales, guerra y pobreza ha generado prácticas tradicionales que han sometido a las mujeres del norte de Luzón a la explotación, la discriminación y la violencia. Sin duda se han logrado avances, ^{[ 209 ]} pero aún queda mucho por hacer. ^{[ 210 ]}

Los Gaddang, como pueblo, carecían de un aparato político definido y organizado; en consecuencia, su parentesco compartido era el medio para ordenar su mundo social. ^{[ 211 ]} Durante la época previa a la conquista, su economía de roza y quema obligó a una pequeña población a dispersarse en un área bastante extensa. En un período donde las hostilidades eran un fenómeno recurrente, manifestado en decapitaciones y venganzas, las obligaciones de parentesco constituían el vínculo entre los asentamientos; tales vínculos de parentesco incluyen varios (como el solyad , o matrimonio temporal) que no tienen equivalente en el derecho moderno. ^{[ 212 ]}

Como se ha documentado con los pueblos indonesios y malayos, ^{[ 213 ]} las relaciones de parentesco Gaddang son muy ramificadas y reconocen una variedad de marcadores de prestigio basados ​​tanto en logros personales como en obligaciones personales o sociales que frecuentemente trascienden generaciones. ^{[ 214 ]} Si bien lingüísticamente no parece haber distinciones más allá del segundo grado de consanguinidad, rastrear la descendencia lineal común es importante, y la capacidad de hacerlo es tradicionalmente admirada y alentada. ^{[ 94 ]} Las relaciones se rastrean a través de la descendencia patrilineal y matrilineal, ^{[ 215 ]} pero también pueden incluir vínculos compadre/co-madre (a menudo repetidos a lo largo de varias generaciones), ^{[ 216 ] [ 217 ]} e incluso relaciones de mentoría.

No está claro en qué medida los sistemas de parentesco incluyen el mailan y otros vestigios del sistema de esclavitud.

Los funerales modernos de los Gaddang cristianos en sus tierras de origen suelen tener como primer sepultura los restos en un cementerio público o privado, tras una misa y una procesión (con banda si es posible). ^{[ 218 ]} A menudo se realiza un velatorio durante varios días antes de los servicios, lo que permite a los familiares y amigos desplazarse para ver al difunto en el ataúd. La momificación no se practica habitualmente, pero se ha observado la cremación —seguida del entierro de las cenizas— ^{[ 219 ]} y ahora es común para los Gaddang que viven en el extranjero y desean ser trasladados y enterrados en su lugar de nacimiento. ^{[ 220 ]}

Recontar historias de fantasmas, brujería y monstruos sobrenaturales (por ejemplo, la Serpiente Gigante de Bayombong ^{[ 221 ]} ) es un pasatiempo popular, y quienes las narran suelen relatarlas como si ellos (o amigos/familiares cercanos) hubieran participado en ellas. Se han catalogado diversas "supersticiones". ^{[ 222 ]}

Aunque abiertamente cristianos, los Gaddangs de las tierras bajas conservan fuertes tradiciones de enfermedades y dolencias con causas sobrenaturales; algunas familias siguen practicando tradiciones curativas que fueron documentadas por el Padre Godfrey Lambrecht, CICM, en Santiago durante la década de 1950. ^{[ 223 ]} Estas incluyen las prácticas chamánicas de los mailan , tanto mahimunu (que funcionan como augures e intermediarios) como los maingal ("sacrificadores" o líderes comunitarios, a quienes Lambrecht identifica con los cazadores de cabezas ancestrales). ^{[ 224 ]} Los espíritus que causan tales enfermedades son karangat (términos cognados que se encuentran entre los Yogad, los Ibanag karango y los Ifugao calanget ); cada ser está asociado con una localidad física y se considera el "dueño" de la tierra; ^{[ 225 ]} no son revenants; se cree que causan fiebres, pero no malestar abdominal. También se cree que Caralua na pinatay (fantasmas) pueden causar enfermedades para castigar a los Gaddang que se desvían de la costumbre o pueden visitar a aquellos que se enfrentan a su inminente muerte.

Los Gaddang "paganos" de las tierras altas comparten estas tradiciones, y en su visión animista , tanto el mundo físico como el espiritual son inciertos y probablemente hostiles. ^{[ 226 ]} Cualquier daño que no pueda atribuirse inmediatamente a una causa física ( por ejemplo: picaduras de insectos/animales, extremidades rotas, caídas y otros accidentes) se cree que es obra de karangat en muchas formas que no comparten con los de las tierras bajas. Pueden incluir al mortal (pero nunca visto) agakokang que hace el sonido de un perro ladrando; aled que se disfrazan de cerdos, pájaros o incluso humanos, infectando a aquellos que tocan con una enfermedad mortal; el vaporoso aran que entra en el cerebro de una persona y causa idiotez y muerte de rápida progresión; o los ghouls bingil de ojos brillantes . ^{[ 226 ]} Para ayudarlos en su viaje a través de un mundo tan peligroso, los Gaddang confían en médiums a quienes llaman mabayan (médiums masculinos) o makamong (médiums femeninos), que pueden realizar ceremonias curativas.

Trescientos años de dominio cultural español/católico, seguidos de una revolución casi efectiva, han diluido casi por completo o incluso erradicado cualquier patrimonio literario, artístico o musical precolonial útil de los pueblos de las tierras bajas de Cagayan, incluidos los Gaddang. ^{[ 221 ]} Aunque las artes menos afectadas de los Cordilleranos y algunos de los isleños al sur de Luzón están bien investigadas, incluso sesenta años de fuerte interés nacional y académico no han logrado descubrir mucho conocimiento tangible sobre las tradiciones preespañolas del valle de Cagayan en música, artes plásticas o escénicas. ^{[ 227 ]} Una reseña del libro de Maria Lumicao-Lorca de 1984, Gaddang Literature, afirma que "la documentación y la investigación sobre las lenguas y literaturas minoritarias de Filipinas son escasas" ^{[ 228 ]} Dicho esto, sin embargo, existe un registro considerable del interés y la participación de los Gaddang en las tradiciones coloniales de toda Luzón, ejemplos de los cuales son Pandanggo sa ilaw , cumparsasa y Pasyon ; ^{[ 202 ]} mientras que el creciente interés en un patrimonio cultural se ha manifestado en un festival anual Nueva Vizcaya Ammungan (Gaddang para 'reunirse') adoptado en 2014 para reemplazar el festival del arroz Panagyaman derivado del ilocano. ^{[ 229 ]} El festival ha incluido un Taller de Verano para Pueblos Indígenas, que tiene reconocimiento y estatus provincial. ^{[ 230 ]}

Algunos viajeros de principios del siglo XX informan del uso de gangsa ^{[ 231 ]} en Isabela, así como entre los Gaddang de Paracel. Es probable que este instrumento se haya adoptado de los pueblos de la Cordillera, pero su procedencia no se ha establecido. Los Gaddang de las tierras altas también están asociados con la danza Turayen , que suele ir acompañada de gangsa . ^{[ 232 ]}

La mayoría de los gaddang parecen ser aficionados a las adivinanzas, los proverbios y los juegos de palabras (véase Lumicao-Lorca); también mantienen viva su lengua con canciones tradicionales (incluidas muchas harana compuestas a principios del siglo XX). Una harana muy conocida en lengua gaddang, revivida en la década de 1970 y que conserva su popularidad hoy en día: ^{[ 233 ]}

La mitología Gaddang incluye una variedad de deidades:

• Nanolay es a la vez creador de todas las cosas y héroe cultural. En este último papel, es una deidad benévola. En la mitología, Nanolay es descrito como una deidad completamente benevolente, que jamás inflige dolor ni castigo a las personas. Es responsable del origen y desarrollo del mundo.
• Ofag – Primo de Nanolay.
• Dasal – A quien los legendarios guerreros Biwag y Malana oraron pidiendo fuerza y ​​coraje antes de partir a su batalla final.
• Bunag – El dios de la tierra.
• Limat – El dios del mar. ^{[ 223 ]}