Jardín del Edén

La segunda parte de la narración de la creación del Génesis , Génesis 2:4–3:24, ^{[ a ]} ​​comienza con Yahvé - Elohim (traducido aquí "el SEÑOR Dios") ^{[ b ]} creando al primer hombre ( Adán ), a quien colocó en un jardín que plantó "hacia el este en Edén" : ^{[ 23 ]}

Y Jehová Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; árbol de la vida en medio del huerto, y árbol del conocimiento del bien y del mal.

El hombre era libre de comer de cualquier árbol del jardín, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que era tabú . Finalmente, Dios creó a una mujer ( Eva ) de una costilla del hombre para que fuera su compañera. ^{[ 25 ]} En Génesis 3, el hombre y la mujer fueron seducidos por la serpiente para que comieran del fruto prohibido , y fueron expulsados ​​del jardín para impedir que comieran también del árbol de la vida y así vivieran para siempre . ^{[ 26 ]} Querubines y una espada flamígera que giraba en todas direcciones fueron colocados al este del jardín, «para guardar el camino del árbol de la vida». ^{[ 27 ]}

Génesis 2:10–14 ^{[ 28 ]} enumera cuatro ríos asociados con el jardín del Edén: Pisón , Gihón , Tigris (Hiddekel en hebreo), ^{[ 29 ]} y el Éufrates (Perath en hebreo). ^{[ 30 ]} También se refiere a la tierra de Cus —traducida/interpretada como Etiopía , pero algunos piensan que equivale a Cossea , un nombre griego para la tierra de los casitas . ^{[ 31 ]} Estas tierras se encuentran al norte de Elam , inmediatamente al este de la antigua Babilonia, que, a diferencia de Etiopía, sí se encuentra dentro de la región descrita. ^{[ 32 ]} En Antigüedades de los judíos , el historiador judío del siglo I, Josefo, identifica el Pisón como lo que "los griegos llamaban Ganges " y el Geón (Gehon) como el Nilo . ^{[ 33 ]}

En Ezequiel 28:12–19, ^{[ 34 ]} el profeta Ezequiel, el «hijo del hombre», expone la palabra de Dios contra el rey de Tiro: el rey era el «sello de la perfección», adornado con piedras preciosas desde el día de su creación, colocado por Dios en el jardín del Edén, en el monte santo, como querubín guardián. Sin embargo, el rey pecó con maldad y violencia, y por eso fue expulsado del jardín y arrojado a la tierra, donde ahora es consumido por el fuego de Dios: «Todos los que te conocieron en las naciones están horrorizados de ti; has llegado a un final espantoso y ya no existirás» (Ezequiel 28:19).

En diversas religiones y mitologías existen varios conceptos paralelos al Jardín del Edén bíblico. Dilmun, en la historia sumeria de Enki y Ninhursag, es una morada paradisíaca ^{[ 49 ]} de los inmortales, donde la enfermedad y la muerte eran desconocidas. ^{[ 50 ]} El jardín de las Hespérides en la mitología griega también guardaba cierta similitud con el concepto judío del Jardín del Edén, y en el siglo XVI se estableció una asociación intelectual más amplia en la pintura de Cranach .

Henrik Pfeiffer creía que en Génesis 2, el árbol en medio del jardín era una forma del concepto de un árbol universal del mundo , y la inclusión de la serpiente podía rastrearse a una tradición sumeria del Inanna y el Árbol Huluppu . ^{[ 51 ]} También se ha comparado la Tabla XI de la Epopeya de Gilgamesh , donde los dioses toman a Utnapishtim y lo establecen en las desembocaduras de los dos grandes ríos Tigris y Éufrates , con Yahvé estableciendo a un hombre en el jardín ubicado cerca de la misma área. ^{[ 52 ]}

Al estudiar tablillas de arcilla de finales del siglo XIII a. C. procedentes de Ugarit , los eruditos bíblicos hebreos MJA Korpel y JC de Moor reconstruyeron paralelismos cananeos cercanos , que postulan como el origen del mito bíblico de la creación de los primeros capítulos del Génesis, incluyendo el Jardín del Edén y la narración de Adán. Sus textos reconstruidos hablan de la deidad creadora El , que vivía en un viñedo o jardín junto con su esposa Asera en el monte Ararat . ^{[ 53 ]}

Otro dios, Horon , intenta derrocar a El y, al ser arrojado de la montaña, transforma el Árbol de la Vida del jardín en un Árbol de la Muerte. Horon también esparce una niebla venenosa; Adán es enviado desde la montaña para restaurar la vida en la tierra; Horon toma la forma de una gran serpiente y lo muerde, lo que provoca que Adán y su esposa pierdan su inmortalidad. ^{[ 53 ]} Sin embargo, John Day argumenta que estas historias no están explícitamente atestiguadas en los textos ugaríticos, sino que se reconstruyen a partir de suposiciones especulativas y dudosas. ^{[ 54 ]}

En el texto original fragmentado, el "árbol de la muerte" crece cerca del río Tigris y Horanu lo utiliza para curar una mordedura de serpiente y restaurar el Jardín de El. Puede que funcionara de forma similar al árbol de la vida, pero no era una solución definitiva y no otorgaba la inmortalidad. ^{[ 55 ]}

La palabra "paraíso" ingresó al inglés del francés paradis , heredado del latín paradisus, paradisum , del griego parádeisos ( παράδεισος ). El griego deriva de una forma del antiguo iranio , en última instancia del protoiranio *paridayjah , que también deriva del antiguo persa 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 (prdydam, /paradayadām/ , y del avéstico 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 , pairi.daēza . El significado literal de esta palabra es 'recinto amurallado', de * pari- 'alrededor' (cognado del griego περί y del inglés peri- , de significado idéntico), y * dáyjah , 'hacer, formar (un muro), construir' (cognado del griego τοῖχος , 'muro'). La etimología de la palabra deriva en última instancia del protoindoeuropeo. raíz * per- 'alrededor', y la palabra * dʰóyǵʰos , 'algo que está formado'. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

Hacia el siglo VI/V a. C., la palabra del antiguo iranio se había incorporado al idioma acadio como pardesu , «dominio». Posteriormente, pasó a designar los extensos jardines amurallados del Primer Imperio Persa , y más tarde fue adoptada por varios idiomas: al griego como παράδεισος ( parádeisos ), «parque para animales», cf. Anábasis , la obra más famosa de Jenofonte ; al arameo como pardaysa , «parque real»; y al hebreo (véase más abajo). ^{[ 59 ]}

La idea de un recinto amurallado no se conservó en la mayor parte del uso iraní, y generalmente pasó a referirse a una plantación u otra área cultivada, no necesariamente amurallada. Por ejemplo, la palabra del antiguo persa sobrevive como pardis en persa moderno, así como su derivado pālīz (o jālīz ), que designa un huerto.

En el Talmud y la Cábala judía , ^{[ 65 ]} los eruditos coinciden en que existen dos tipos de lugares espirituales llamados «Jardín del Edén». El primero es terrenal, de abundante fertilidad y vegetación exuberante, conocido como el « Gan Edén inferior» ( gan significa jardín). El segundo se concibe como celestial, morada de almas justas, judías y no judías, inmortales, conocido como el « Gan Edén superior». Los rabinos diferencian entre Gan y Edén. Se dice que Adán habitó únicamente en el Gan , mientras que se afirma que ningún ojo mortal jamás vio el Edén. ^{[ 65 ]}

Según la escatología judía , ^{[ 66 ]} el Gan Edén superior se llama el "Jardín de la Justicia". Ha sido creado desde el principio del mundo y aparecerá gloriosamente al final de los tiempos. Los justos que moren allí disfrutarán de la visión de las chayot celestiales que llevan el trono de Dios. Cada uno de los justos caminará con Dios, quien los guiará en una danza. Sus habitantes judíos y no judíos están "vestidos con vestiduras de luz y vida eterna, y comen del árbol de la vida" (Enoc 58,3) cerca de Dios y sus ungidos. ^{[ 66 ]} Este concepto rabínico judío de un Gan Edén superior se opone a los términos hebreos gehinnom y sheol , nombres figurativos para el lugar de purificación espiritual para los muertos impíos en el judaísmo, un lugar concebido como a la mayor distancia posible del cielo .

Algunos judíos ortodoxos modernos creen que la historia se completará por sí misma y que el destino final será cuando toda la humanidad regrese al Jardín del Edén. ^{[ 67 ]}

El término جنات عدن jannāt ʿadn («Jardines del Edén» o «Jardines de la Residencia Perpetua») se usa en el Corán para referirse al destino de los justos. Hay varias menciones del «Jardín» en el Corán. ^{[ 73 ]} El Jardín del Edén, sin la palabra ʿadn , ^{[ 74 ]} es comúnmente la cuarta capa del cielo islámico y no necesariamente se considera la morada de Adán . ^{[ 75 ]}

El Corán hace referencia con frecuencia, a lo largo de varias suras, al primer hogar de Adán y su esposa (de quien se dice que fue Eva, cuyo nombre nunca se menciona en el Corán), incluyendo la sura Sad , que contiene 18 versículos sobre el tema (38:71–88), la sura Al-Baqara , la sura Al-A'raf y la sura Al-Hijr, aunque a veces sin mencionar la ubicación. La narración se centra principalmente en la expulsión de Adán y su esposa tras ser tentados por Iblis (Satanás).

A pesar del relato bíblico, el Corán menciona solo un árbol en el Edén, el árbol de la inmortalidad, del cual Dios prohibió específicamente a Adán y a su esposa. Algunas exégesis añadieron un relato sobre Satanás , disfrazado de serpiente para entrar en el Jardín, quien repetidamente le dijo a Adán que comiera del árbol, y finalmente tanto Adán como su esposa lo hicieron, desobedeciendo así a Dios. ^{[ 76 ]} Estas historias también aparecen en las colecciones de hadices , incluyendo al-Tabari . ^{[ 77 ]}

Escritura coránica de la historia

Se cree que los versículos coránicos Q. 2:35–38 narran la historia de Adán desobedeciendo el mandato de Dios y comiendo el fruto prohibido, y de cómo Dios le ordenó que lo expulsara del Jardín. Una traducción (el Corán claro) que indica que el Jardín del Edén estaba en el Cielo dice:

• Advertimos: «¡Oh, Adán! Vive con tu esposa en el Paraíso (literalmente, "el Jardín") y come cuanto quieras, pero no te acerques a este árbol, o serás pecador». (2:35)
• Pero Satanás los engañó, llevándolos a caer del estado [de dicha] en que se encontraban,1 y Dijimos: «Desciendan de los cielos [a la tierra] como enemigos unos de otros.2 En la tierra hallarán morada y sustento para su estancia designada». (2:36)
• Entonces Adán fue inspirado por su Señor con palabras de oración, y Él aceptó su arrepentimiento. Ciertamente, Él es Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso. (2:37)
• Dijimos: «¡Desciendan todos! Entonces, cuando les llegue la guía de Mí, quien la siga, no tendrá temor ni se entristecerá.» (2:38) ^{[ 78 ]}

Ubicación

Los versículos coránicos describen la expulsión de Adán de al-Jannah , "el jardín", que es la palabra comúnmente utilizada para referirse al paraíso en el Islam. Sin embargo, según Ibn Kathir (m. 1372) y Ar-Razi (m. 1209), (exégetas del Corán), entre los primeros musulmanes prevalecieron cuatro interpretaciones sobre la ubicación del jardín:

• que el jardín era el Paraíso mismo,
• que era un jardín separado creado especialmente para Adán y su esposa,
• que estaba ubicado en la Tierra,
• que lo mejor para los musulmanes era no preocuparse por la ubicación del jardín. ^{[ 79 ]}

Sin embargo, según T.O. Shanavas, el análisis contextual de los versículos coránicos sugiere que el Jardín del Edén no pudo haber estado en el Paraíso y debió haber estado en la Tierra. (Por ejemplo, un hadiz auténtico relata que Mahoma dijo: «Allah dice: He preparado para mis siervos justos aquello que no ha sido visto por ojos, ni oído por oídos, ni jamás concebido por hombre alguno». Es decir, ningún hombre ha visto jamás el Paraíso. Dado que Adán era hombre, no pudo haber visto el Paraíso, por lo tanto, no pudo haber vivido allí). ^{[ 79 ]}

Doctrina de "La Caída del Hombre"

La exégesis islámica no considera la expulsión de Adán y su esposa del paraíso como un castigo por desobediencia ni como resultado del abuso de su libre albedrío. ^{[ 80 ] : 171} En cambio, Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292–1350) escribe: La sabiduría de Dios ( ḥikma ) destinó a la humanidad a abandonar el jardín y establecerse en la tierra. Esto se debe a que Dios quiere desplegar toda la gama de sus atributos. ^{[ 80 ] : 171} Si los humanos no vivieran en la tierra, Dios no podría expresar su amor, perdón y poder a su creación. ^{[ 80 ]} Si los humanos no experimentaran el sufrimiento, no podrían anhelar el paraíso ni apreciar sus delicias. ^{[ 80 ]}

Khwaja Abdullah Ansari (1006–1088) describe la expulsión de Adán y su esposa como causada en última instancia por Dios. ^{[ 81 ] : 252} No obstante, a pesar de la noción paradójica de que el hombre no tiene más remedio que acatar la voluntad de Dios, esto no significa que los humanos no deban culparse a sí mismos por su «pecado» de obedecer. ^{[ 81 ] : 252} Esto se ejemplifica con Adán y su esposa en el Corán (Q. 7:23 «¡Señor nuestro! Nos hemos perjudicado a nosotros mismos. Si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, ciertamente seremos perdedores»), en contraste con Iblis (Satanás) que culpa a Dios por haberlo extraviado (Q. 15:37). ^{[ 81 ]}

Los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días creen que, después de que Adán y Eva fueran expulsados ​​del Jardín del Edén, residieron en un lugar conocido como Adam-ondi-Ahman , ubicado en el actual condado de Daviess, Misuri . En Doctrina y Convenios se registra que Adán bendijo a su posteridad allí y que regresará a ese lugar en el momento del juicio final ^{[ 82 ] [ 83 ]} en cumplimiento de una profecía bíblica. ^{[ 84 ]}

Numerosos líderes de la iglesia primitiva, incluidos Brigham Young , Heber C. Kimball y George Q. Cannon , enseñaron que el Jardín del Edén se encontraba en el cercano condado de Jackson, ^{[ 42 ]} pero no se conservan relatos de primera mano de que Joseph Smith enseñara esa doctrina. La doctrina de los Santos de los Últimos Días no aclara la ubicación exacta del Jardín del Edén, pero la tradición entre los fieles lo sitúa en algún lugar cercano a Adam-ondi-Ahman o en el condado de Jackson. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

Justino, maestro gnóstico del siglo II , sostenía que existían tres divinidades originales: un ser trascendental llamado el Bien, una figura masculina intermedia conocida como Elohim y Edén, la Madre Tierra . El mundo fue creado por el amor de Elohim y Edén, pero el mal se introdujo posteriormente en el universo cuando Elohim descubrió la existencia del Bien, que estaba por encima de él, y ascendió intentando alcanzarlo. ^{[ 87 ]}

Una de las representaciones más antiguas del Jardín del Edén, de estilo bizantino, se encuentra en Rávena , cuando la ciudad aún estaba bajo dominio bizantino. Un mosaico azul conservado forma parte del mausoleo de Gala Placidia . Los motivos circulares representan las flores del Jardín del Edén. Los motivos del Jardín del Edén más frecuentemente representados en manuscritos iluminados y pinturas son el «Sueño de Adán» («Creación de Eva»), la «Tentación de Eva» por la serpiente, la « Caída del Hombre » donde Adán toma el fruto y la «Expulsión». El idilio del «Día de la Nomenclatura en el Edén» se representó con menos frecuencia. Miguel Ángel representó una escena del Jardín del Edén en el techo de la Capilla Sixtina .

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  El jardín del Edén de Lucas Cranach der Ältere , una representación alemana del Edén del siglo XVI.
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  Mosaico del siglo V que representa el "Jardín del Edén" en el mausoleo de Gala Placidia en Rávena , Italia. Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO .
• 
  El Jardín del Edén, de Thomas Cole (1828)
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  Tras vagar por el Jardín del Edén, Eva toma el fruto prohibido mientras Lilith habla con Adán (por Carl Poellath , c. 1886).
• 
  El Jardín del Edén , de Adi Holzer (2012)

Para muchos escritores medievales, la imagen del Jardín del Edén también crea un lugar para el amor y la sexualidad humanos, a menudo asociado con el tropo clásico y medieval del locus amoenus . ^{[ 88 ]}

En la Divina Comedia , Dante Alighieri sitúa el Jardín en la cima del Monte Purgatorio . Dante, el peregrino, emerge en el Jardín del Edén en el Canto 28 del Purgatorio . Allí se le dice que Dios le dio el Jardín del Edén al hombre «en serio, o como prenda de vida eterna», pero el hombre solo pudo morar allí por un corto tiempo porque pronto cayó en desgracia. En el poema, el Jardín del Edén es a la vez humano y divino: si bien se encuentra en la tierra, en la cima del Monte Purgatorio, también sirve como puerta de entrada a los cielos . ^{[ 89 ]}

Gran parte de El paraíso perdido de John Milton transcurre en el Jardín del Edén. Milton lo introduce por primera vez en el Libro 4, cuando Satanás hace su primer acercamiento. Su descripción comienza con la ubicación y el exterior del jardín. Lo ilustra como situado en la cima de un «desierto escarpado» con muros impenetrables de vegetación (4.133-137). Comparando el recinto del jardín con un «teatro de madera», Milton describe este muro con hileras de árboles que se superan en altura (4.137-142). Se extiende aún más alto con árboles adornados con una abundancia de diferentes frutos (4.147-148). Por encima de todos los demás árboles, Milton sitúa el Árbol de la Vida en el punto más alto del Edén (4.194-195). Junto a él se encuentra el Árbol del Conocimiento (4.220-222).

Tras la entrada de Satanás en el Jardín, Milton centra su atención en el interior del Edén, en lugar de en el exterior. Primero, describe los ríos y arroyos que discurren bajo tierra y que finalmente se ramifican en cuatro ríos que se extienden más allá de sus límites. Estos arroyos forman un complejo sistema hídrico que sustenta a todas y cada una de las plantas que crecen en el jardín (4.223-246). Milton concluye la descripción inicial del Jardín del Edén resaltando sus diversas características: la exuberante vegetación, los serenos paisajes, los oasis y el canto de los pájaros (4.246-264). ^{[ 90 ]} William Shullenberger sugiere que la sintaxis de Milton en este pasaje profundiza en la imagen del Edén y, al reflejar el flujo del agua, describe cada elemento de la misma manera en que el dinámico sistema hídrico los sustenta. ^{[ 91 ]}

En su representación del Edén, Milton mantiene la tradición establecida por Génesis 2:15 de que el Jardín del Edén requiere mantenimiento y cultivo humanos, una función que Dios delega a Adán y Eva . ^{[ 92 ]} En "El jardín salvaje de Milton", John R. Knott analiza cómo el aspecto "salvaje" del Edén de Milton proporciona significado y placer al trabajo de Adán y Eva en el Jardín del Edén, además de intensificar la descripción general del jardín. Según Knott, no se trata de que el crecimiento de la vegetación en el Edén deba controlarse. Fundamentalmente, argumenta que la naturaleza salvaje del Edén de Milton proporciona a Adán y Eva los medios para interactuar con el jardín y participar dentro del orden humano-natural que Dios decretó, brindándoles placer espiritual y disciplina moral. ^{[ 93 ]}

A diferencia de Knott, Jude Welburn sostiene que la naturaleza salvaje del Edén de Milton sí necesita ser controlada, y que cultiva y a la vez deshace el equilibrio entre trabajo y ocio para Adán y Eva. ^{[ 94 ]}

Nick Pici defiende la importancia espiritual del cuidado del Edén en su lectura ecocrítica de El paraíso perdido , “El ‘Eco-Edén’ de Milton: Lugar y nociones de lo ‘verde’ en El paraíso perdido ”. Pici argumenta que, dado que el paisaje del Edén refleja el del Cielo , la naturaleza es una forma de la presencia de Dios y, por consiguiente, el cultivo del Edén por parte de Adán y Eva es una forma de culto ritual . ^{[ 95 ]}

El primer acto de la obra de Arthur Miller de 1972, La creación del mundo y otros asuntos, está ambientado en el Jardín del Edén.