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Articulo de referencia

Vaishnavismo Gaudiya

El vaisnavismo gaudiya ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ), también conocido como vaisnavismo chaitanya , [ 1 ] [ 2 ] [ nota 1 ] es un movimiento religioso vaisnava inspirado...

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El vaisnavismo gaudiya ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ), también conocido como vaisnavismo chaitanya , [ 1 ] [ 2 ] [ nota 1 ] es un movimiento religioso vaisnava inspirado por Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534) en la India. [ 14 ] "Gaudiya" se refiere a la región de Gaura o Gauḍa de Bengala (actual distrito de Malda en Bengala Occidental y distrito de Rajshahi en Bangladesh ), mientras que vaisnavismo significa "la adoración de Vishnu ". La tradición forma parte del krishnaísmo , una rama del vaisnavismo centrada en Krishna . [ 15 ]

La base teológica del vaisnavismo gaudiya es principalmente el Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana , y fue sistematizada por los Seis Goswamis de Vrindavan y otros. [ 16 ] [ 17 ]

El enfoque del Gaudiya Vaishnavismo es la adoración devocional (conocida como bhakti yoga ) de las deidades Radha y Krishna , y sus encarnaciones divinas, consideradas las formas supremas de Dios ( Svayam Bhagavan ) . Esta adoración suele consistir en cantar los nombres sagrados de Radha y Krishna, incluyendo " Hare ", "Krishna" y " Rama ", generalmente en el mantra Hare Krishna , acompañado de kirtan y danzas.

A finales del siglo XIX y principios del XX, Bengala se convirtió en el centro de un renacimiento religioso hindú. El vaisnavismo gaudiya influyó o sirvió de base para varios movimientos religiosos nuevos , como el Gaudiya Math , del cual surgieron posteriormente instituciones activas internacionales. [ 18 ] [ 19 ] Entre ellos se encuentran la Misión Gaudiya y la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , a menudo llamada el "Movimiento Hare Krishna". [ 20 ] [ 21 ] [ 18 ] El erudito Ferdinando Sardella estima que el número de seguidores del vaisnavismo gaudiya oscila entre 30 y 50 millones, concentrados principalmente en las regiones de Orissa , Manipur , Bengala Occidental y Bangladesh. [ 22 ]

Conceptos filosóficos

seres vivos

Según la filosofía Gaudiya Vaishnava, la conciencia no es un producto de la materia , sino una manifestación del alma (jiva). [ 23 ] Todos los seres vivos ( jivas ), incluidos los animales y los árboles, poseen un alma. El alma es distinta del cuerpo físico y se describe como eterna, inmutable e indestructible, sin nacimiento ni muerte. [ 24 ] Cuando el cuerpo muere, el alma transmigra a otro cuerpo y renace. [ 25 ] Las almas cautivadas por la naturaleza ilusoria del mundo ( Maya ) renacen repetidamente entre 8,4 millones de especies de vida en este planeta y en otros mundos, de acuerdo con las leyes del karma y el deseo individual. Este concepto de samsara (el ciclo de renacimiento) es consistente con las creencias que se encuentran en el hinduismo , el sijismo , el jainismo y el budismo . [ 26 ] [ 27 ]

La liberación del samsara (conocida como moksha ) se considera generalmente el objetivo último de la vida y se cree que se puede alcanzar mediante diversas prácticas espirituales . [ 28 ] Sin embargo, dentro del vaisnavismo gaudiya, el objetivo último no es la liberación del ciclo de renacimiento, sino más bien el bhakti en su estado más puro o "amor puro a Dios". La tradición afirma además que en el yuga (era) actual, Kali Yuga, cantar y recitar los nombres sagrados de Krishna es suficiente para la liberación espiritual. [ 29 ]

Persona Suprema (Dios)

Un aspecto definitorio del vaisnavismo gaudiya es la adoración de Krishna específicamente como la fuente de todas las encarnaciones avataricas de Dios. Los teólogos citan el verso 1.3.28 del Bhagavata Purana , " krsnastu bhagavan svayam " (literalmente "Krishna es Dios mismo"), como apoyo escritural para esta visión. [ 29 ] El teólogo Jiva Gosvami denomina a esta frase "paribhasha-sutra" (regla definitiva) de la teología vaisnava gaudiya y un mahavakya (proposición rectora). [ 30 ] : 381

Unidad y diferencia inconcebibles

Un elemento distintivo de la filosofía Gaudiya Vaishnava, tal como la enseñó Chaitanya Mahaprabhu, es el concepto de Achintya Bheda Abheda , que se traduce como "unidad y diferencia inconcebibles". Este concepto se aplica tanto a la relación del alma con Krishna, [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ nota 2 ] como a la relación de Krishna con sus otras energías, incluido el mundo material. [ 35 ]

En términos cualitativos , el alma ( jiva ) se describe como idéntica a Dios. Sin embargo, en términos cuantitativos , se dice que las almas individuales son infinitesimales en comparación con el Ser Supremo ilimitado . La naturaleza exacta de esta relación —simultáneamente una y distinta con Krishna y distinta de él— se considera inconcebible para la mente humana, pero accesible mediante la práctica del Bhakti yoga .

Esta filosofía se presenta como una síntesis de dos escuelas opuestas de la filosofía hindú : el monismo puro (que considera a Dios y al alma como una sola entidad) y el dualismo puro (que los considera absolutamente separados). El concepto recapitula en gran medida el no dualismo cualificado ( Vishishtadvaita ) de la antigua escuela védica, pero enfatiza a Krishna sobre Narayana y prioriza los lugares sagrados de Vrindavan y Bengala sobre los de Tamil Nadu. En la práctica, la filosofía Gaudiya Vaishnava tiene más en común con las escuelas dualistas, especialmente siguiendo las tradiciones teológicas establecidas por el Dvaita Vedanta de Madhvacharya .

Fundamentos bíblicos

La base teológica del vaisnavismo gaudiya es principalmente el Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana (conocido dentro de la tradición como el Srimad Bhagavatam ), tal como fueron interpretados por los primeros seguidores de Chaitanya, como Sanatana Goswami , Rupa Goswami , Jiva Goswami , Gopala Bhatta Goswami y otros. [ 16 ] [ 17 ]

La teología Gaudiya Vaisnava es ampliamente expuesta por Jiva Goswami en sus Sat-sandarbhas , seis tratados detallados sobre diversos aspectos de Dios. Otros teólogos destacados incluyen a sus tíos, Rupa Gosvami , autor de Sri Bhakti-rasamrta-sindhu, [ 36 ] y Sanatana Gosvami , (autor de Hari-bhakti-vilasa) , [ 37 ] Visvanatha Chakravarti , (autor de Sri Camatkara-candrika) [ 38 ] y Baladeva Vidyabhushana (autor de Govinda Bhashya ) .

Jiva Goswami escribió el Sat Sandarbhas como un análisis del Bhagvata Purana para profundizar en la filosofía de Chaitanya Mahaprabhu . Los seis tratados son: [ 30 ] : 376–384

  • Tattva : Define la realidad absoluta, abordando la epistemología y la ontología. Establece el Bhagavata Purana como el medio supremo de conocimiento ( pramana ).
  • Bhagavat : Explica la naturaleza de Bhagavan , la manifestación completa entre los tres aspectos de la realidad absoluta mencionados en el Bhagavata Purana 1.2.11. Brahman, Paramatma y Bhagavan se describen como tres aspectos de la Realidad Absoluta tal como los perciben diferentes tipos de aspirantes espirituales. [ 39 ]
  • Paramatma : Describe Paramatma como una manifestación parcial de Bhagavan.
  • Krishna : Argumenta que Krishna es supremo
  • Bhakti : Describe el proceso de alcanzar el amor por Krishna ( bhakti o devoción). Describe dos tipos de bhakti : mixto y puro. [ 40 ]
  • Priti : Argumenta que priti (amor) por Bhagavan es la meta más elevada ( prayojana ) de la vida.

Jiva Gosvami frecuentemente hace referencia a Sridhara Swami a lo largo de la cita del comentario de Sridhara Swami sobre el Bhagavata Purana (Bhavartha-dipika). [ 41 ] En la sección Catuhsutri del Paramatma-sandarbha , Jiva Gosvami hace referencia al comentario de Ramanuja sobre los Brahma Sutras . [ 42 ]

Las tradiciones Chaitanya Vaishnava consideran los escritos de los acharyas anteriores en su respectivo linaje ( sampradya ) como interpretaciones autorizadas de las escrituras. [ 43 ] Mientras que escuelas como el Smartismo y el Advaitismo fomentan la interpretación filosófica y metafórica de las escrituras en lugar de la lectura literal, [ 44 ] el Chaitanya Vaishnavismo enfatiza el significado literal ( mukhya vṛitti ) como primario y el significado indirecto ( gauṇa vṛitti ) como secundario, siguiendo el principio: sākṣhād upadesas tu shrutih - "Las instrucciones del shruti-shāstra deben aceptarse literalmente, sin interpretaciones fantasiosas o alegóricas ". [ 43 ] [ 45 ]

Prácticas

Bhakti y vida devocional

En la teología Gaudiya Vaishnava, el proceso práctico de realizar actos devocionales se describe como bhakti o bhakti-yoga , apoyado por nueve tipos diferentes de actividades. [ 46 ] [ 47 ] Las dos divisiones de sadhana-bhakti (devoción basada en la práctica) son vaidhi-bhakti y raganuga-bhakti . [ 48 ] [ 49 ] Según Rupa Goswami , vaidhi-bhakti es aquella bhakti que se toma no por gusto natural sino por consideración de los preceptos escriturales. [ 50 ] [ 51 ] Describe las dos categorías de la bhakti más elevada como bhava-bhakti (devoción a través de la emoción intensa) y prema-bhakti (devoción de amor). Estas dos son esencialmente intensidades diferentes de la misma participación en la devoción a través de la expresión emocional. [ 52 ] Raganuga-bhakti , en contraste, sigue a ragatmika-bhakti, [ 53 ] [ 54 ] la devoción presente en los asociados eternos de Krishna, que es impulsada por raga ( una absorción natural en el objeto de servicio). [ 55 ] [ 56 ] La conclusión de Jiva Goswami en Bhakti Sandarbha de que raganuga-bhakti es la única práctica viable ( abhidheya) , recomendada por el Bhagavatam . [ 30 ] El objetivo de raganuga-bhakti es que el alma (jiva) realice su verdadera naturaleza esencial. [ 57 ]

En sus oraciones Siksastaka , Chaitanya compara el proceso del bhakti-yoga con la limpieza de un lugar polvoriento, siendo la conciencia humana el objeto que necesita purificación. [ 58 ] Esta purificación se lleva a cabo principalmente mediante el canto de los nombres de Radha y Krishna. Específicamente, el mantra Hare Krishna es cantado diariamente por los practicantes, a veces durante muchas horas al día. [ 59 ] Es famoso dentro de la tradición que uno de los asociados cercanos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur , cantaba 300 000 nombres sagrados de Dios cada día. [ 60 ]

Dieta y estilo de vida

Los Gaudiya Vaishnavas siguen una dieta vegetariana , absteniéndose de todo tipo de carne animal, pescado y huevos. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] También se evitan la cebolla y el ajo, ya que se cree que promueven una forma de conciencia tamásica y rajásica en quien los consume. [ 64 ] Algunos Gaudiya Vaishnavas, principalmente de ISKCON y Gaudiya Matha, también evitan el consumo de cafeína, ya que creen que es adictiva e intoxicante. [ 65 ]

Sampradaya y parampara

Una tradición Guru-shishya ("linaje" o parampara) denota una sucesión de maestros y discípulos dentro de una sampradaya (escuela, tradición). De acuerdo con la tradición, el vaisnavismo Gaudiya, como subescuela, pertenece a la Brahma Sampradaya , una de las cuatro escuelas vaisnavitas "ortodoxas". Se dice que Chaitanya Mahaprabhu fue discípulo de Isvara Puri (activo en el siglo XIV), quien fue discípulo de Madhavendra Puri (activo en el siglo XIV), quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha (1420-1487), quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) de la Madhva Sampradaya . [ 66 ] Los Gaudiya Vaisnavas llaman a su tradición "Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya", que se origina en Brahma y tiene a Madhvacharya como el acharya original y a Chaitanya Mahaprabhu como el acharya-sucesor. [ 67 ]

Sin embargo, este punto tradicional es al menos discutible. Algunos eruditos modernos y autores confesionales evalúan críticamente y comparan la afiliación del vaisnavismo Gaudiya con la tradición Madhva . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] Por ejemplo, el famoso indólogo e historiador de la religión estadounidense Guy L. Beck, con respecto al Chaitanya Sampradaya, señala los siguientes eventos históricos. La primera vez que Baladeva Vidyabhushana propuso la afiliación Brahma-Madhva del vaisnavismo Gaudiya fue en el siglo XVIII. Y hasta el día de hoy, no hay mención de Chaitanya en los anales del Madhva Sampradaya. [ 70 ] Para los científicos seculares esto significa la originalidad y la no afiliación del vaisnavismo Gaudiya con otras ramas anteriores. Al mismo tiempo, existe consenso entre los eruditos en que Chaitanya fue iniciado por los dos gurús de un grupo de orientación vaishnava dentro de la orden Dashanami de Adi Shankara . [ 71 ]

El Prameya Ratnawali del gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana antes mencionado contiene la siguiente lista canónica de sucesión discipular: Krishna , Brahma , Narada , Vyasa , Madhva , Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha , Lakshmipati Tirtha , Madhavendra Puri , Isvara Puri y Chaitanya. [ 72 ]

Una característica de la sucesión de maestros espirituales Gaudiya debe tenerse en cuenta. Chaitanya se negó a iniciar formalmente a nadie como discípulo, limitándose a inspirar y guiar a sus seguidores. Chaitanya no fundó la comunidad ni nombró a un sucesor. Por ello, desde sus inicios, la sampradaya se dividió en varias líneas de sucesión prácticamente inconexas entre sí, las cuales aún existen hoy en día. [ 73 ] Una de ellas, la Gaudiya-Sarasvata Sampradaya , pertenece a la reconocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna . [ 74 ]

Historia

Murti de madera de Chaitanya Mahaprabhu como Dhāmeśvara, Nabadwip

Chaitanya Mahaprabhu

Chaitanya Mahaprabhu (también transliterado como Caitanya , IAST Caitanya Mahāprabhu ; 1486–1534 [ 75 ] ) fue un maestro espiritual bengalí que fundó el vaisnavismo Gaudiya. Sus devotos creen que es el propio Krishna , quien apareció en forma de uno de sus devotos para enseñar a la gente de este mundo el proceso de Bhakti y cómo alcanzar la perfección de la vida. Afirman esto con varias evidencias en las escrituras. Se dice que Chaitanya Mahaprabhu fue discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469–1539) de la Sampradaya de Madhvacharya. [ 76 ]

Chaitanya Mahaprabhu es considerado la manifestación más misericordiosa de Krishna. Fue el impulsor de la escuela vaishnava de bhakti yoga (que significa devoción amorosa a Dios), basada en el Bhagavata Purana y el Bhagavad Gita . [ 77 ] De las diversas encarnaciones de Vishnu, es venerado como Krishna, popularizó el canto del mantra Hare Krishna [ 78 ] y compuso el Siksastakam (ocho oraciones devocionales) en sánscrito . Sus seguidores, los vaishnavas gaudiya , lo veneran como un Krishna con el estado de ánimo y la tez de su fuente de inspiración, Radha . [ 79 ]

Crecimiento temprano

Durante los tres siglos posteriores a la desaparición de Chaitanya Mahaprabhu , la tradición Gaudiya Vaishnava evolucionó hasta convertirse en la forma que encontramos hoy en día en la India contemporánea. En los primeros años de esta tradición, los seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya y otros compañeros de Chaitanya Mahaprabhu educaron e iniciaron a personas, cada uno en su propia localidad a lo largo de Bengala .

Chaitanya Mahaprabhu solicitó a un selecto grupo de sus seguidores, quienes más tarde serían conocidos como los Seis Gosvamis de Vrindavan , que presentaran sistemáticamente su teología del bhakti en sus escritos. Esta teología enfatizaba la relación del devoto con la Pareja Divina, Radha y Krishna, y consideraba a Chaitanya como la encarnación de ambos. Los seis eran Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Raghunatha dasa Goswami y Jiva Goswami . En la segunda generación de la tradición, Narottama, Srinivasa y Shyamananda, tres discípulos de Jiva Goswami , el más joven de los seis Goswamis, fueron fundamentales para difundir la teología por Bengala y Orissa .

El festival de Kheturi (aprox. 1574), [ 80 ] presidido por Jahnava Thakurani , esposa de Nityananda Rama , fue la primera vez que los líderes de las diversas ramas de los seguidores de Chaitanya Mahaprabhu se reunieron. A través de tales festivales, los miembros de la tradición poco organizada se familiarizaron con otras ramas junto con sus respectivos matices teológicos y prácticos. No obstante, la tradición ha mantenido su naturaleza plural, sin una autoridad central que presida sus asuntos. El festival de Kheturi permitió la sistematización de la teología Gaudiya Vaishnava como una rama distinta de la teología Vaishnava .

siglos XVII-XVIII

Durante los siglos XVII y XVIII, hubo un período de declive general en la fuerza y ​​popularidad del movimiento, su "estado letárgico", caracterizado por una disminución de la predicación pública y el surgimiento de personas que seguían y promovían las enseñanzas y prácticas tántricas . [ 81 ] [ 82 ] Estos grupos son llamados apasampradayas por los Chaitanyaits. [ 83 ]

En el siglo XVII, Vishvanath Chakravarti Thakur tuvo un gran mérito al aclarar cuestiones doctrinales fundamentales sobre la práctica de raganuga-bhakti a través de obras como Raga-vartma-chandrika . Su alumno Baladeva Vidyabhushan escribió un famoso comentario sobre el Vedanta-sutra llamado Govinda Bhashya .

El siglo XVIII vio surgir a varias figuras destacadas, entre ellas Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan y Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan . Este último, un maestro de gran renombre en la práctica del culto interno ( raga-bhajan ) propia de esta tradición, es en gran parte responsable de la forma actual de práctica devocional adoptada por algunas de las tradiciones con sede en Vrindavan .

Vaishnavismo manipurí

El "Vaishnavismo Manipurí" es una forma regional del Vaishnavismo Gaudiya con un papel formador de cultura entre el pueblo Meitei en el estado nororiental indio de Manipur . [ 84 ] Allí, después de un breve período de penetración del Ramaísmo , el Vaishnavismo Gaudiya se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente desde el comienzo de su segundo cuarto. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) fue iniciado en la tradición Chaitanya. El gobernante más devoto y propagandista del Vaishnavismo Gaudiya, bajo la influencia de los discípulos de Narottama Dasa Thakura , fue el raja Bhagyachandra , quien visitó el lugar sagrado de los Chaitanyaits Nabadwip . [ 85 ] La danza Rasa Lila se convirtió en un rasgo distintivo de la tradición folclórica y religiosa regional. [ 85 ]

siglo XX

Una estructura blanca y ornamentada con una cúpula piramidal puntiaguda se alza a la orilla de un estanque y está rodeada de árboles.
El templo Yogapith, ubicado en el lugar de nacimiento de Chaitanya en Mayapur, fue fundado en la década de 1880 por Bhaktivinoda Thakur y actualmente está a cargo del Sri Chaitanya Math.
Sri Gaudiya Math ( Calcuta , fundada en 1930) es la sede formal de Gaudiya Math , ahora sede de la Misión Gaudiya .

Desde los inicios del movimiento bhakti de Chaitanya en Bengala, Haridasa Thakur y otros musulmanes de nacimiento participaron activamente. Esta apertura se vio impulsada por la visión liberal de Bhaktivinoda Thakur a finales del siglo XIX, la misión de Baba Premananda Bharati en Estados Unidos a principios del siglo XX y fue institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en su Gaudiya Math durante el siglo XX. [ 86 ]

Un renacimiento comenzó a principios del siglo XX tanto en la India como en Occidente. Uno de los pioneros de la misión Gaudiya Vaishnavita en Occidente fue Baba Premananda Bharati (1858–1914), [ 87 ] autor de Sree Krishna – el Señor del Amor (1904) – el primer tratado completo sobre el Gaudiya Vaishnavismo en inglés, [ 88 ] quien, en 1902, fundó la efímera sociedad "Krishna Samaj" en la ciudad de Nueva York y construyó un templo en Los Ángeles. [ 89 ] [ 90 ] Perteneció al círculo de seguidores del gurú Prabhu Jagadbandhu [ 91 ] con enseñanzas similares a las de la posterior misión ISKCON . [ 90 ] Sus seguidores formaron varias organizaciones, incluyendo la ahora extinta Orden del Servicio Viviente y el Templo de la Verdad Universal de la AUM. [ 90 ]

Se cree que la reforma del tradicional vaisnavismo de castas Gaudiya del siglo XIX se produjo en gran medida en la India gracias a los esfuerzos de un predicador particularmente hábil conocido como Bhaktivinoda Thakur , quien también ocupó el cargo de magistrado adjunto en el gobierno británico. El hijo de Bhaktivinoda Thakur creció hasta convertirse en un eminente erudito y un predicador vaisnava de gran influencia, conocido posteriormente como Bhaktisiddhanta Sarasvati . En 1920, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundó Gaudiya Math en la India, y más tarde sesenta y cuatro monasterios Gaudiya Matha en la India, Birmania y Europa. En 1933, se estableció el primer centro de predicación europeo en Londres (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) bajo el nombre de "Gaudiya Mission Society of London". [ 92 ] [ 93 ]

Poco después de la muerte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de enero de 1937), surgió una disputa que dividió la misión original de Gaudiya Math en dos organismos administrativos que aún existen hoy en día. En un acuerdo, dividieron los sesenta y cuatro centros de Gaudiya Math en dos grupos: Sri Chaitanya Math, dirigido por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj, y la Misión Gaudiya , dirigida por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj). [ 74 ] [ 94 ]

Vigrahas de Chaitanya Mahaprabhu y Nityananda prabhu en el templo de ISKCON, Pune

Muchos de los discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati discreparon con el espíritu de estas dos facciones y/o iniciaron sus propias misiones para expandir la misión de su gurú. [ 95 ] En la década de 1960, uno de sus discípulos, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, viajó a Occidente para difundir el Gaudiya-Vaishnavismo y establecer la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), "la más exitosa de las descendientes del Gaudiya Math", una organización que continúa activa en la actualidad. [ 96 ]

Sin embargo, a pesar de la activa labor misionera del reformado Gaudiya Math y sus seguidores, la mayor parte de la comunidad Gaudiya Vaishnava en la India permaneció bajo la influencia de los brahmanes hereditarios ( goswamis) , quienes administran famosos templos Gaudiya antiguos, como por ejemplo el Templo Radha Raman en Vrindavan y su destacado erudito-acharya Shrivatsa Goswami . [ 97 ]

Gaudiya y otras escuelas vaisnavas

Aunque comparten un conjunto común de creencias fundamentales, existen varias diferencias filosóficas que distinguen al Gaudiya Vaishnavismo de otras escuelas Vaishnavas:

  • En el vaisnavismo gaudiya, Krishna es visto como la forma original de Dios, es decir, la fuente de Vishnu y no como su avatar. Esto se basa principalmente en el verso 1.3.28 del Bhagavata Purana ( krsnas tu bhagavan svayam ) [ 98 ] y otras escrituras. Esta creencia es compartida por las sampradayas Nimbarka y Vallabha , pero no por las escuelas Ramanuja y Madhva , que ven a Krishna como un avatar de Vishnu .
  • Como consorte de Krishna , Radha es vista de manera similar como la fuente de todas las demás Shaktis , incluidas Lakshmi y Sita .
  • Chaitanya Mahaprabhu es venerado como el avatar más reciente, es decir, el noveno, de Krishna que descendió en el yuga o era actual. Otras sampradayas consideran a Chaitanya solo como un devoto de Krishna, y no como Krishna mismo ni como una forma de avatar. Según sus biografías, Chaitanya no se mostraba como Krishna en público y, de hecho, evitaba que se dirigieran a él como tal. Al respecto, AC Bhaktivedanta Swami afirma: «[Cuando] se le llamaba Señor Krishna, lo negaba. De hecho, a veces se ponía las manos sobre los oídos, protestando que no se debía llamar al Señor Supremo». [ 99 ] Sin embargo, en ocasiones Chaitanya mostraba un estado de ánimo diferente y aceptaba ser adorado como el Señor Supremo, y en algunas ocasiones se dice que exhibió su forma universal. Rupa Goswami , al conocer a Chaitanya por primera vez, compuso el siguiente verso que muestra su creencia en la divinidad de Chaitanya Mahaprabhu:

«¡Oh, encarnación sumamente generosa! Tú eres el mismo Krishna manifestándose como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Has asumido el color dorado de Srimati Radharani y estás difundiendo ampliamente el amor puro por Krishna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias.» [ 100 ]

Aunque este punto de vista fuera de la tradición Gaudiya fue cuestionado, los seguidores de Chaitanya lo demuestran señalando versículos de toda la literatura puránica como evidencia para respaldar esta afirmación. [ 101 ] [ 102 ] Evidencias como el versículo SB 11.5.32 del Krishna-varnam tienen muchas interpretaciones por parte de los eruditos, incluido Sridhara Svami, a quien el propio Mahaprabhu acepta como autoridad. [ 103 ]

Sociedades Gaudiya Vaisnava modernas

La forma estrictamente centralizada de organización de tipo eclesiástico y la idea de que uno debe ser un maestro espiritual poco convencional ( uttama ), introducida por el reformador Bhaktisiddhanta Sarasvati y su Gaudiya Math, no eran características del Gaudiya Vaishnavismo tradicional con sus brahmanes-goswamis hereditarios y maestros familiares ( kula gurus ). Gran parte de la comunidad Gaudiya Vaishnava en la India permaneció comprometida con la tradición no reformada y poco organizada. [ 104 ] Muchas organizaciones modernas son ramas independientes del árbol del Gaudiya Math. [ 95 ]

Matemáticas Gaudiya y sus ramificaciones
Sociedades Gaudiya tradicionales

Muchas ramas del Gaudiya Math (aunque no todas) son miembros de la Asociación Mundial Vaisnava – Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA–VVRS), que fue establecida en 1994 por algunos líderes Gaudiya. [ 95 ] [ 113 ] Pero después de esta creación, hay poca cooperación real entre las organizaciones Gaudiya. [ 95 ]

Demografía

Hay seguidores del vaisnavismo gaudiya en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia: los vaisnavas bengalíes pertenecen a las castas medias bajas ("clase media"), mientras que las castas superiores, así como las castas y tribus más bajas de Bengala, son shaktas . [ 4 ]

Ramas del vaisnavismo gaudiya

Existen gurús y grupos krishnaitas que pertenecen al linaje Chaitanya, pero que en realidad se han separado del vaisnavismo gaudiya, convirtiéndose en nuevos movimientos independientes.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Otros nombres incluyen vaisnavismo bengalí , [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 4 ] [ 8 ] bengalí, Chaitanya o Gaudiya Sampradaya , [ 9 ] [ 10 ] chaitanyaísmo , [ 11 ] y Gaura Dharma . [ 13 ]
  2. ↑ "La posición constitucional de la entidad viviente es ser un sirviente eterno de Krishna porque es la energía marginal de Krishna y una manifestación simultáneamente una con el Señor y diferente de él, como una partícula molecular de luz solar o fuego." [ 34 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ De 1942 , pág. 7.
  2. ↑ Sinha 2001 .
  3. ↑ De 1942 , Prefacio.
  4. 1 2 3 McDermott 2005 , pág. 826.
  5. ↑ El término vaisnavismo bengalí no es coextensivo con el movimiento de Chaitanya; también existen otras tradiciones vaisnavas en Bengala , como Vaishnava-Sahajiya , Ramanandi Sampradaya , Mahanam Sampraday y otras; pero el vaisnavismo gaudiya se describe como "la forma más característica del vaisnavismo en Bengala" y se denomina vaisnavismo bengalí. [ 3 ] [ 4 ]
  6. ↑ De 1942 , págs. 1–2, 9–12.
  7. ^ Bryant y Ekstrand 2004 , pág. 80.
  8. ↑ Carney 2020 .
  9. ↑ De 1942 , págs. 10 nota 1, 17.
  10. ↑ Rosen 1992 , pág. 127.
  11. ↑ De 1942 , págs. 1, 7–8 y Prefacio.
  12. ↑ Singh 2004 , pág. 131 nota 4.
  13. ↑ "Gaura o Gauranga es un epíteto de Chaitanya y por lo tanto el vaisnavismo chaitanyaíta también se conoce como Gaura Dharma, 'religión de Gaura'." [ 12 ]
  14. ↑ Sen 1922 ; Kennedy 1925 ; De 1942 .
  15. ↑ Hardy 1987 , págs. 387–392.
  16. 1 2 Bryant 2017 , pág. 650.
  17. 1 2 Holdrege 2017 .
  18. 1 2 Sardella 2013 , pág. 138.
  19. ↑ Ray 1964 , págs. 64–67.
  20. ↑ Kapoor 1977 , Introducción.
  21. ↑ Gelberg 1983 , Portada.
  22. ↑ Sardella 2013 , pág. 256.
  23. ↑ La conciencia, síntoma del alma, por Stephen Knapp
  24. ↑ "Bhagavad Gita 2.20" . Vedabase.io . Consultado el 2 de noviembre de 2020 .
  25. ↑ Hutchinson, Janis-Faye (2009). "Karma, reencarnación y medicina: perspectivas hindúes sobre la investigación biomédica". Dordrecht: Springer Nature BV : 110.
  26. ↑ Lochtefeld, James (2002). Enciclopedia del hinduismo (2.ª ed.). Nueva York: The Rosen Publishing Group, Inc. Nueva York. pág. 12. ISBN   0-8239-3180-3.
  27. ↑ Lochtefeld, James (2002). Enciclopedia del hinduismo (2.ª ed.). Nueva York: The Rosen Publishing Group, Inc. pág. 8. ISBN   0-8239-3180-3.
  28. ↑ Lochtefeld, James (2002). Enciclopedia del hinduismo . Nueva York: The Rosen Publishing Group, Inc. Nueva York. pág. 19. ISBN  0-8239-3180-3.
  29. 1 2 Bryant, Edwin (2007). "4: Krishna en el décimo libro del Bhagavata Purana". En Edwin, Bryant (ed.). Krishna : un libro de referencia . Oxford: Oxford University Press. pp. 114–117 . ISBN   978-0-19-972431-4. OCLC 181731713 . 
  30. ^ Dasa , Satyanarayana (2007) . "16: Los seis Sandarbhas de Jiva Gosvami". En Bryant, Edwin (ed.). Krishna : un libro de consulta . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  978-0-19-972431-4. OCLC 181731713 . 
  31. ↑ Vidyavinoda 1951 .
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  • ¿Está el Gaudiya Vaishnavismo en la línea diksa de Madhvacharya?

Sitios web oficiales

  • Misión Gaudiya
  • Gaudiya Vedanta Samiti
  • Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna
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  • Fundación Ciencia de la Identidad
  • Sri Caitanya Sangha
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