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Articulo de referencia

Gasánidas

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Los gasánidas , [ a ] también conocidos como jafnidas , [ 2 ] fueron un reino árabe cristiano . Una confederación de tribus árabes con base en el Levante, cuyas genealogías remontan su ascendencia a la tribu Azd de Arabia. Se convirtieron en vasallos del Imperio romano , sirviendo como foederati responsables de defender la frontera oriental del imperio contra las incursiones beduinas y las potencias rivales. [ 3 ]

Como aliados romanos, los gasánidas lucharon frecuentemente contra el reino lajmí , una entidad política árabe rival aliada con el Imperio sasánida , y desempeñaron un papel importante en los conflictos romano-persas de la Antigüedad tardía . Durante este período, se convirtieron al cristianismo y se consolidaron como uno de los grupos cristianos árabes más prominentes del Cercano Oriente preislámico . [ 4 ]

En el apogeo de su poder en el siglo VI, particularmente bajo el reinado de Justiniano I , los gasánidas pasaron de ser uno de los varios aliados árabes de Bizancio a ejercer autoridad colectiva sobre todos ellos, formando una amplia confederación de tribus árabes. Esto marcó el comienzo de un período de liderazgo y estadismo árabe sin precedentes. [ 5 ] Aunque las relaciones con Bizancio fueron tensas en ocasiones, los gasánidas siguieron siendo aliados clave del imperio hasta principios del siglo VII, participando en la guerra bizantino-sasánida final de 602-628 . [ 6 ]

Las primeras conquistas musulmanas pusieron fin al dominio gasánida en el Cercano Oriente, ya que tanto romanos como persas perdieron territorio rápidamente. En 636, los gasánidas sufrieron una derrota militar decisiva en la batalla del Yarmuk y cayeron bajo el dominio del Califato Rashidun . Los gasánidas conservaron en gran medida su afiliación cristiana, dispersándose entre las iglesias melquita y siríaca . [ 7 ]

Historia

Orígenes

El estudio de Christian J. Robin sobre la epigrafía preislámica sugiere que, entre los siglos III y IV d. C., los gasánidas fueron la principal confederación tribal que operaba en el Hiyaz, con una base que pudo haber estado ubicada en Medina . [ 8 ] Nuevos descubrimientos han brindado apoyo adicional a esta geografía. [ 9 ] El período de dominio gasánida de esta región terminó cuando los gasánidas emigraron hacia el norte, al territorio de Siria , que se convertiría en su principal base de operaciones hasta la época islámica. [ 8 ]

En la tradición genealógica árabe, que se desarrolló durante el período islámico temprano (siglos VII-X), los gasánidas eran considerados una rama de la tribu Azd del sur de Arabia . En este esquema genealógico, su antepasado era Jafna , hijo de Amr Muzayqiya ibn Amir ibn Haritha ibn Imru al-Qays ibn Tha'laba ibn Mazin ibn Azd , a través de quien los gasánidas estaban supuestamente vinculados con los ansar (las tribus Aws y Khazraj de Medina ), que eran descendientes del hermano de Jafna, Tha'laba. [ 10 ] Según el historiador Brian Ulrich , los vínculos entre los gasánidas, los ansar y los Azd en general son históricamente tenues, ya que estos grupos casi siempre se cuentan por separado entre sí en fuentes distintas a las obras genealógicas posteriores al siglo VIII y la historia de la «dispersión de Azd». [ 11 ] En la última historia, los Azd migran hacia el norte desde Arabia del Sur y diferentes grupos de la tribu se separan en distintas direcciones, siendo los Ghassan uno de esos grupos. [ 12 ] Según la historia de la "Dispersión de Azd", los Ghassanids finalmente se establecieron dentro del limes romano . [ 4 ] [ 13 ] La tradición de la migración de los Ghassanids encuentra apoyo en la Geografía de Ptolomeo , que ubica una tribu llamada Kassanitai al sur de Kinaidokolpitai y el río Baitios (probablemente el wadi Baysh ). Probablemente se trate del pueblo llamado Casani en Plinio el Viejo , Gasandoi en Diodoro Sículo y Kasandreis en Focio I de Constantinopla (basándose en fuentes más antiguas). [ 14 ] [ 15 ]

La fecha de la migración al Levante no está clara, pero se cree que llegaron por primera vez a la región de Siria entre 250 y 300, con oleadas migratorias posteriores alrededor del año 400. [ 4 ] Su primera aparición en los registros data del año 473, cuando su jefe, Amorkesos, firmó un tratado con el Imperio bizantino reconociendo su estatus de foederati que controlaban partes de Palestina .

período bizantino

Convertirse en clientes de los bizantinos

Oriente Próximo en el año 565, mostrando a los gasánidas y sus vecinos.

Tras asentarse inicialmente en el Levante, los gasánidas se convirtieron en un estado vasallo del Imperio bizantino . Los romanos encontraron en los gasánidas un poderoso aliado que actuaba como zona de amortiguación contra los lajmíes . Además, como reyes de su propio pueblo, también eran filarcas , gobernantes nativos de estados fronterizos vasallos. [ 16 ] [ 17 ] La capital estaba en Jabiyah , en los Altos del Golán . Geográficamente, ocupaba gran parte del Levante oriental , y su autoridad se extendía mediante alianzas tribales con otras tribus azdíes hasta el norte del Hiyaz, llegando incluso hasta Yathrib ( Medina ). [ 18 ]

Rivalidad militar con los persas y los sasánidas.

Los gasánidas lucharon junto al Imperio Romano de Oriente contra los sasánidas persas y los lajmíes árabes. [ 19 ] Las tierras de los gasánidas también actuaron continuamente como zona de amortiguación, protegiendo las tierras bizantinas de las incursiones de las tribus beduinas. Entre sus aliados árabes se encontraban los Banu Judham y los Banu Amilah .

Los bizantinos se centraron más en Oriente y una larga guerra con los sasánidas siempre fue su principal preocupación. Los gasánidas mantuvieron su dominio como guardianes de las rutas comerciales, vigilaron a las tribus lajmíes y fueron una fuente de tropas para el ejército imperial. El rey gasánida al-Harith ibn Jabalah (reinó 529–569) apoyó a los bizantinos contra los sasánidas y recibió en 529 del emperador Justiniano I el título imperial más alto jamás otorgado a un gobernante extranjero; también el estatus de patricio. Además, a al-Harith ibn Jabalah se le dio el gobierno sobre todos los aliados árabes del Imperio bizantino. [ 20 ] Al-Harith era cristiano miafisita; ayudó a revivir la Iglesia miafisita siria (jacobita) y apoyó el desarrollo miafisita a pesar de que el Bizancio ortodoxo lo consideraba herético . La posterior desconfianza bizantina y la persecución de tales heterodoxias religiosas provocaron la caída de sus sucesores, Al-Mundhir III ibn al-Harith (r. 569–582).

Los gasánidas, que se habían opuesto con éxito a los lajmíes de al-Hirah en la Baja Mesopotamia , prosperaron económicamente y se dedicaron a la construcción de numerosos edificios religiosos y públicos; también patrocinaron las artes y en una ocasión recibieron en sus cortes a los poetas árabes al-Nabighah y Hassan ibn Thabit . [ 4 ]

El período de la "Disolución" bajo Mauricio (582-585 d.C.)

A medida que los gasánidas adquirieron un poder abrumador en la segunda mitad del siglo VI, habiendo superado con creces el nivel de asaltantes desorganizados de siglos anteriores, los gobernantes bizantinos comenzaron a verlos como una fuerza peligrosa que podría luchar por la independencia. [ 21 ]

La disolución de la confederación gasánida se produjo durante el reinado del emperador Mauricio y se materializó cuando fracasaron las negociaciones destinadas a resolver las diferencias entre bizantinos y gasánidas. Tras la ascensión de Mauricio al trono bizantino, el fiarca Al-Nu'man viajó a la corte bizantina de Constantinopla . Los bizantinos exigieron que Al-Nu'man reanudara la guerra contra los persas y aceptara la doctrina calcedoniana (ya que los gasánidas creían en el monofisismo ). Al-Nu'man se negó a ambas cosas. De regreso a Oriens ( Diócesis de Oriente ), fue arrestado: Al-Nu'man fue juzgado y condenado por traición. [ 22 ]

Tras el arresto de Al-Nu'man, los bizantinos anunciaron el fin del filarcado y la alianza tribal de los gasánidas. La confederación se disolvió en sus 15 tribus miembros, y la tribu de Gasán perdió influencia sobre una otrora gran confederación de tribus leales. Algunas de estas tribus decidieron permanecer aliadas con los bizantinos a título individual, mientras que otros grupos descontentos se unieron a la constelación de poder persa. Otros grupos optaron por otros caminos. [ 21 ] [ 23 ]

La restauración bajo Mauricio (585–602 d.C.)

La disolución del filarcado de los gasánidas no duró mucho. Después de dos o tres años, Mauricio se dio cuenta de que no podía defender el Oriente sin la ayuda de los gasánidas, en quienes los bizantinos ya habían confiado para esta tarea durante la mayor parte del siglo VI hasta ese momento. La confederación gasánida fue restaurada (aunque siguieron siendo monofisitas), y los gasánidas volvieron a sus empresas militares contra los persas. La información sobre los gasánidas se vuelve escasa durante gran parte del resto del reinado de Mauricio hasta su muerte en 602 d. C. [ 24 ] La excepción es cierta información sobre el filarca Jafnah , hermano de Al-Nu'man, activo entre 587 y 591 d. C., conservada por Miguel el Sirio . [ 25 ] Las fuentes griegas ya no mencionan a los gasánidas después del 593/594 d. C., aunque todavía eran importantes en ese momento y comienzan a aparecer en la poesía árabe . [ 26 ] La poesía de Al-Nabigha dice que Al-Nu'man regresó a los gasánidas en la década de 590, volvió a ser un jefe gasánida y murió antes del 600. [ 27 ]

El reinado de Focas (602-610 d. C.)

La ascensión de Focas al trono bizantino en el año 602 d. C. trajo consigo una restauración inmediata de las relaciones entre los bizantinos y los gasánidas. Al-Mundhir III, padre de Al-Nu'man, fue liberado inmediatamente de su exilio en Sicilia . Desafortunadamente, no se sabe nada más sobre el regreso de Al-Mundhir. [ 28 ] Hacia el final del reinado de Focas, las relaciones con los gasánidas pudieron haberse deteriorado nuevamente, ya que Focas se volvió más tiránico en la doctrina diofisita y comenzó a aplastar los levantamientos monofisitas en Oriente. Se desconoce la reacción de los gasánidas ante este episodio, pero Shahid menciona que retiraron temporalmente su servicio al imperio cuando ocurrió un evento similar en el año 519. [ 29 ]

Durante el reinado de Focas, estalló la guerra bizantino-sasánida de 602-628 , y los gasánidas desempeñaron un papel esencial del lado de los bizantinos. El único registro que se conserva del papel de los gasánidas en la guerra bizantino-sasánida, durante el reinado de Focas, es un extenso y detallado poema de Hassan ibn Thabit . Entre ocho y diez versos del poema tratan sobre los gasánidas, mencionando los nombres de sus comandantes (ʿAmr y Ḥujr), su grito de guerra («Yāla Ghassān iṣbirū»: «¡Oh, gasán, resiste, mantente firme!») y las armas que utilizaban (incluidas espadas anchas y lanzas). [ 30 ]

El reinado de Heraclio (610-641 d. C.)

En tiempos del emperador Heraclio , las relaciones con los gasánidas mejoraron drásticamente, alcanzando el mismo nivel de excelencia que en tiempos de Justiniano I. Los tres episodios principales para los gasánidas en este período son: la lucha conjunta de los ejércitos gasánidas-orienses contra la invasión persa; la posterior retirada de los gasánidas a Anatolia, donde combatieron junto a Heraclio en su contraofensiva para asestar un golpe decisivo a los persas en la batalla de Nínive (627) ; y, finalmente, su lucha contra los musulmanes en Oriens, donde fueron derrotados en la batalla del Yarmuk (636) . [ 31 ]

Período islámico temprano

Conquista musulmana del Levante

El naciente estado musulmán en Medina , primero bajo el profeta islámico Mahoma (m. 632) y finalmente bajo el segundo califa , Umar ( r. 634–644 ), hizo intentos fallidos de contactar o ganarse a los Ghassan de Siria. [ 32 ] El último filarca de los Ghassan, Jabala ibn al-Ayham , cuyas historias están envueltas en leyenda, dirigió a los hombres de su tribu y a los de otras tribus árabes aliadas de Bizancio en el ejército bizantino que fue derrotado por los musulmanes en la batalla de Yarmouk en c. 636. Después de supuestamente abrazar el Islam, Jabala abandonó la fe y finalmente se retiró con los hombres de su tribu de Siria a Anatolia bajo dominio bizantino en 639, momento en el que los musulmanes habían conquistado la mayor parte de la Siria bizantina. Incapaz de avanzar con los Ghassan, la administración musulmana en Siria, bajo el mando de su gobernador Mu'awiya, logró aliarse con los Banu Kalb , aliados sirios de larga data de los Ghassan . Estos últimos se convirtieron en la piedra angular del poder militar de Mu'awiya en Siria y, posteriormente, cuando asumió la jefatura del Califato Omeya con sede en Siria en 661, del imperio islámico en general. [ 33 ]

Períodos omeya y abasí

Remanentes significativos de los Ghassan permanecieron en Siria, residiendo en Damasco y en la zona rural de Ghouta , aledaña a la ciudad . [ 34 ] Al menos nominalmente y probablemente de forma gradual, muchos de estos Ghassaníes abrazaron el islam, especialmente bajo el gobierno de Mu'awiya. Según la historiadora Nancy Khalek, en consecuencia se convirtieron en un grupo "indispensable" de la sociedad musulmana en la Siria islámica temprana. [ 34 ] Mu'awiya buscó activamente a los cristianos sirios con experiencia militar y administrativa, incluidos los Ghassaníes, y miembros de la tribu le sirvieron a él y posteriormente a califas omeyas como gobernadores, comandantes de la shurta (tropas selectas), escribas y chambelanes. Varios descendientes de las ramas Tha'laba e Imru al-Qays de la tribu aparecen en las fuentes como poetas, juristas y funcionarios de la corte omeya en las provincias orientales de Jorasán , Adharbayján y Armenia . [ 35 ]

Cuando el nieto de Mu'awiya, el califa Mu'awiya II , murió sin un sucesor elegido en medio de la Segunda Guerra Civil Musulmana en 684, el gobierno omeya estaba al borde del colapso en Siria, habiendo colapsado ya en todo el califato, donde los partidarios de un califa rival, Ibn al-Zubayr , con sede en La Meca , tomaron el poder. Los Ghassan, junto con sus aliados tribales en Siria, especialmente los Kalb, apoyaron la continuidad del gobierno omeya para asegurar sus intereses bajo la dinastía, y nominaron al primo lejano de Mu'awiya, Marwan I , como califa durante una cumbre de las tribus sirias en la antigua capital ghasánida de Jabiyah . [ 36 ] Mientras tanto, Dahhak ibn Qays al-Fihri , el gobernador de Damasco, respaldó a Ibn al-Zubayr. Durante la batalla de Marj Rahit , que enfrentó a Marwan contra Dahhak en una pradera al norte de Damasco, el descendiente de la familia gasánida de Damasco, Yazid ibn Abi al-Nims, lideró una revuelta y aseguró el control de la ciudad para Marwan, quien derrotó a Dahhak y asumió el poder. En un poema que se le atribuye, Marwan elogia a los gasánidas, así como a los kalb, kinda y tanukh de Siria, por su apoyo. [ 37 ]

Las tribus mencionadas formaron posteriormente la facción Yaman , en oposición a las tribus Qays , que apoyaban a Dahhak e Ibn al-Zubayr. La rivalidad entre Qays y Yaman contribuyó a la caída del dominio omeya, ya que cada facción apoyó a diferentes dinastías y gobernadores omeyas en lo que se convirtió en la Tercera Guerra Civil Musulmana . El ghassaní Shabib ibn Abi Malik fue un líder de los Yaman en Damasco y conspiró para asesinar al califa pro-Qaysi al-Walid II ( r. 743-744 ). Tras la muerte de este último, los ghassaníes marcharon sobre Damasco para ayudar a instalar a su sucesor, el apoyado por los Yamaníes Yazid III ( r. 744-744 ). [ 38 ] El derrocamiento de los Omeyas y el advenimiento del Califato Abasí con sede en Irak en 750 "fue desastroso para el poder, la riqueza y el estatus de las tribus árabes en Siria", incluyendo a los Ghassan, según el historiador Hugh N. Kennedy . Para el siglo IX, la tribu había adoptado una vida sedentaria, y el geógrafo al-Ya'qubi (m. 890) registró que vivían en la región de los jardines de Ghouta en Damasco y en Gharandal en Transjordania . [ 39 ]

Familias de eruditos en Damasco

Dos familias damascenas gásánidas en particular alcanzaron gran prominencia en la Siria islámica temprana: las de Yahya ibn Yahya al-Ghassani (fallecido en la década de 750) y Abu Mushir al-Ghassani (fallecido en 833). El primero era hijo del jefe de la shurta del califa Marwan , Yahya ibn Qays. Al regresar a Damasco después de su período como gobernador de Mosul para el califa omeya Umar II ( r. 717-720 ), Yahya ibn Yahya se dedicó al estudio y llegó a ser conocido como el sayyid ahl Dimashq (líder del pueblo de Damasco), transmitiendo supuestos hadices (tradiciones y dichos) de Mahoma, que él mismo había obtenido de su tío Sulayman, quien a su vez recibió las transmisiones del compañero de Mahoma en Damasco, Abu Darda . Entre algunas tradiciones atribuidas a Yahya ibn Yahya por eruditos musulmanes posteriores se encuentran las relativas al descubrimiento de la cabeza de Juan el Bautista en la Mezquita Omeya de Damasco y otras que alaban el esplendor de la mezquita y la dinastía Omeya en general. Los hijos, nietos, bisnietos y tataranietos de Yahya ibn Yahya continuaron el interés de su antepasado por el estudio de los hadices y permanecieron como parte de la élite damascena hasta mediados del siglo IX. [ 40 ]

El abuelo de Abu Mushir, Abd al-A'la, era un erudito en hadices, y Abu Mushir estudió con el famoso erudito sirio Sa'id ibn Abd al-Aziz al-Tanukhi. Se convirtió en un destacado erudito en hadices en Damasco, con especial interés en la historia administrativa de Siria, las genealogías de su élite local y los eruditos locales. [ 41 ] Durante la Cuarta Guerra Civil Musulmana entre las dinastías abasíes, un omeya, Abu al-Umaytir al-Sufyani , tomó el poder en Siria en 811, en un intento por restablecer el Califato Omeya. Abu Mushir, cuyo abuelo fue asesinado por los abasíes en 750, desdeñó a los iraquíes representados por los abasíes y apoyó la restauración del gobierno omeya. Sirvió como cadí (jurista principal) de Abu al-Umaytir, pero fue encarcelado por los abasíes en los años posteriores a la represión de la rebelión en 813. [ 42 ] Sus bisnietos Abd al-Rabb ibn Muhammad y Amr ibn Abd al-A'la también alcanzaron renombre como eruditos damascenos. [ 41 ]

Religión

Los gasánidas estuvieron profundamente ligados a las controversias cristológicas de los siglos V y VI. [ 43 ] Mientras que la autoridad central bizantina a menudo promovía el cristianismo calcedoniano , los gasánidas fueron defensores constantes de la posición miafisita . [ 44 ]

Posición miafisita

A menudo se describe a los gasánidas como partidarios del cristianismo miafisita , especialmente a mediados del siglo VI. Esta visión se basa principalmente en autores siríacos partidarios como Juan de Éfeso y Miguel el Sirio , quienes presentan a los gobernantes jafnidas como aliados destacados de los miafisitas y opositores del cristianismo calcedonio . Juan de Éfeso atribuye a Al-Harith el mérito de haber ayudado a obtener la aprobación imperial para la consagración de obispos miafisitas, incluido Jacobo Baradeo , y presenta a Al-Mundhir como participante en disputas y concilios miafisitas. [ 45 ]

Esta imagen de los gasánidas, basada en fuentes literarias, se ha contrastado con otras evidencias. Inscripciones griegas y una carta siríaca de clérigos miafisitas asocian a los jafnidas con monasterios y redes miafisitas, pero no con un patrocinio institucional sostenido ni con un compromiso confesional exclusivo. Esto respalda la idea de un miafisitismo jafní más flexible, dado el panorama fragmentado de las prácticas religiosas y las consideraciones políticas del siglo VI. [ 45 ]

política eclesiástica

Los filarcas gasánidas participaron activamente en la política eclesiástica internacional de alto nivel. En la década de 540, el gobernante gasánida Al-Harith ibn Jabalah (Arethas) solicitó o intercedió con éxito para la ordenación de varios obispos miafisitas: Jacob Baradaeus (homónimo de la Iglesia ortodoxa siríaca "jacobita") para el Patriarcado de Antioquía , Teodoro para Jerusalén y Pablo Ukkama para Antioquía . [ 46 ]

Monacato y ascetismo

Los gasánidas fueron mecenas de una vibrante cultura monástica. Dentro de su reino, diversas denominaciones construyeron iglesias y monasterios, y es probable que los filarcas manejaran los argumentos teológicos de estos grupos para gestionar las afiliaciones de sus súbditos. [ 47 ] También mostraron una fuerte afinidad por el ascetismo extremo de los estilitas . Por ejemplo, el patriarca miafisita Severo dirigió cartas a varios estilitas dentro del ámbito eclesiástico árabe, las cuales se conservan en la Documenta Monophysitarum . [ 47 ]

Lenguas litúrgicas

Si bien los gasánidas usaban el árabe como su lengua «interna», su vida religiosa se desarrollaba en las lenguas prestigiosas de la Iglesia. El griego servía como lengua oficial para la jerarquía eclesiástica y la comunicación con el imperio, mientras que el siríaco era la lengua litúrgica y cultural dominante de los miafisitas. [ 48 ] En algunas regiones, el arameo palestino cristiano (APC) también era visible en las inscripciones religiosas. [ 49 ]

Papel en la difusión de la alfabetización

Investigaciones recientes sugieren que los gasánidas pudieron haber sido agentes de la difusión de la escritura paleoárabe . Las inscripciones árabes más antiguas, a menudo acompañadas de imágenes de cruces o encontradas en contextos cristianos, aparecen en regiones donde los gasánidas tuvieron actividad, como Hima en la actual Arabia Saudita. [ 50 ] Esto sugiere que los cristianos árabes pudieron haber adoptado un medio escrito distinto para afirmar una identidad separada de las escrituras del sur de Arabia asociadas con el judaísmo. [ 51 ]

Postura antitriteísta

El entorno gasánida participó activamente en disputas teológicas, como el rechazo del triteísmo . Archimandritas de monasterios de la provincia de Arabia enviaron cartas, conservadas hoy como la Carta de los Archimandritas de Arabia , escritas en siríaco a Jacobo Baradeo, en las que repudiaban la postura triteísta, acusada de crear una «cuaternidad» al separar las sustancias de la Trinidad. [ 52 ]

Arquitectura

La evidencia arqueológica indica que los gasánidas estuvieron estrechamente asociados con la arquitectura cristiana de la Antigüedad tardía en el Levante , aunque se han encontrado pocos ejemplos con atribución fehaciente. La identidad gasánida de la mayoría de los sitios asociados a ellos carece de confirmación concreta. Por esta razón, los investigadores han restringido los edificios gasánidas identificados con certeza a aquellos con confirmación epigráfica. Cuando existe dicha evidencia, la arquitectura jafnida se ajusta fielmente a las formas cristianas romanas y bizantinas establecidas, empleando inscripciones griegas, planos de iglesias estándar y programas decorativos comunes en toda Siria y Arabia en el siglo VI. [ 53 ]

El ejemplo más claro del mecenazgo arquitectónico de los gasánidas es el edificio encargado por Al-Mundhir en Resafa , identificado por una inscripción griega que proclama su triunfo. De estilo similar a las iglesias y baptisterios cercanos, la estructura parece haber cumplido funciones tanto religiosas como políticas, sirviendo como lugar de reunión, resolución de disputas y exhibición pública de la autoridad jafní. Su ubicación fuera de las murallas de la ciudad, en un entorno estepario liminal cerca de importantes rutas de peregrinación, refleja una estrategia deliberada: apropiarse de la arquitectura romana y el simbolismo cristiano manteniendo cierto grado de separación del espacio imperial urbano. Este patrón muestra cómo los jafníes utilizaron la arquitectura, no para expresar un estilo distintivamente "árabe", sino para negociar poder, identidad y lealtad. [ 53 ]

Legado

Los gasánidas alcanzaron su apogeo bajo al-Harith V y al-Mundhir III. Ambos fueron aliados exitosos de los bizantinos, especialmente contra sus enemigos los lajmíes, y aseguraron el flanco sur de Bizancio y sus intereses políticos y comerciales en la propia Arabia. Por otro lado, los gasánidas se mantuvieron fervientemente dedicados al miafisitismo , lo que provocó su ruptura con Bizancio y la caída y exilio del propio Mundhir, seguidos después de 586 por la disolución de la federación gasánida. [ 54 ] El patrocinio de los gasánidas a la Iglesia Siria miafisita fue crucial para su supervivencia y renacimiento, e incluso para su expansión, a través de actividades misioneras, hacia el sur de Arabia. Según el historiador Warwick Ball , la promoción por parte de los gasánidas de una forma de cristianismo más simple y rígidamente monoteísta en un contexto específicamente árabe puede considerarse un anticipo del islam . [ 55 ] El gobierno gasánida también trajo un período de considerable prosperidad para los árabes en los confines orientales de Siria, como lo demuestra la expansión de la urbanización y el patrocinio de varias iglesias, monasterios y otros edificios. Las descripciones que se conservan de las cortes gasánidas transmiten una imagen de lujo y una activa vida cultural, con el mecenazgo de las artes, la música y, especialmente, la poesía en lengua árabe. En palabras de Ball, «las cortes gasánidas fueron los centros más importantes de la poesía árabe antes del surgimiento de las cortes califales bajo el Islam», y su cultura cortesana, incluyendo su predilección por los palacios del desierto como Qasr ibn Wardan , proporcionó el modelo para los califas omeyas y su corte. [ 56 ]

Tras la caída del primer reino en el siglo VII, varias dinastías, tanto cristianas como musulmanas, afirmaron ser continuadoras de la Casa de Ghassan. [ 57 ] Entre ellas se encontraban la dinastía nicéfora del Imperio bizantino (802-813) , los sultanes rasulíes de Yemen (1229-1424) y los sultanes mamelucos burji de Egipto (1382-1517) . [ 58 ]

Los últimos gobernantes que reclamaron los títulos de Ghassanids fueron los jeques cristianos Al-Chemor en el Monte Líbano , que gobernaron el pequeño principado de Akoura (desde 1211 hasta 1641) y Zgharta-Zwaiya (desde 1643 hasta 1747) [ 59 ] del Líbano . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] A pesar de esto, muchas otras familias todavía afirman descender de los Ghassanids. Un ejemplo notable es la familia Attieh , que llegó al Líbano desde Hauran entre los siglos XV y XVIII. [ 63 ] Muchos de ellos se establecieron en el valle de Beqaa , donde aún viven hoy.

Lista de reyes

Los autores árabes medievales usaban el término Jafnids para referirse a los Ghassanids, un término que los estudiosos modernos prefieren al menos para la clase dirigente de la sociedad Ghassanid. [ 2 ] Los reyes anteriores son tradicionales; las fechas exactas son muy inciertas.

  1. Jafnah I ibn Amr (220–265)
  2. Amr I ibn Jafnah (265–270)
  3. Tha'labah ibn Amr (270–287) – Aliado de los romanos
  4. al-Harith I ibn Tha'labah (287–307)
  5. Jabalah I ibn al-Harith I (307–317)
  6. al-Harith II ibn Jabalah 'ibn María' (317–327)
  7. al-Mundhir I, hijo mayor de ibn al-Harith II (327–330) con...
  8. al-Ayham ibn al-Harith II (327–330) y...
  9. al-Mundhir II Junior ibn al-Harith II (327–340) y...
  10. al-Nu'man I ibn al-Harith II (327–342) y...
  11. Amr II ibn al-Harith II (330–356) y...
  12. Jabalah II ibn al-Harith II (327–361)
  13. Jafnah II ibn al-Mundhir I (361–391) con...
  14. al-Nu'man II ibn al-Mundhir I (361–362)
  15. al-Nu'man III ibn Amr ibn al-Mundhir I (391–418)
  16. Jabalah III ibn al-Nu'man (418–434)
  17. al-Nu'man IV ibn al-Ayham (434–455) con...
  18. al-Harith III ibn al-Ayham (434–456) y...
  19. al-Nu'man V ibn al-Harith (434–453)
  20. al-Mundhir II ibn al-Nu'man (453–472) con...
  21. Amr III ibn al-Nu'man (453–486) y...
  22. Hijr ibn al-Nu'man (453–465)
  23. al-Harith IV ibn Hijr (486–512)
  24. Jabalah IV ibn al-Harith (512–529)
  25. al-Harith V ibn Jabalah (529–569) con...
  26. Abu Karib ibn Jabalah
  27. al-Mundhir III ibn al-Harith (569–581)
  28. al-Nu'man VI ibn al-Mundhir (581–583)
  29. Jafnah (587–591)
  30. Jabalah ibn al-Ayham (632–638)

Véase también

Notas y referencias

  1. ↑ Árabe : الغساسنة , romanizado :  al-Ġasāsina , también Banu Ghassān ( بنوغسان , romanizado como: Banū Ġasān ; latín : Ghassanidae ; griego antiguo : Γασσανίδες , Gassanídes
  1. ↑ Maalouf, Tony (2005). Los árabes a la sombra de Israel: El desarrollo del plan profético de Dios para el linaje de Ismael . Kregel Academic. pág.  23. ISBN 9780825493638.
  2. 1 2 Fisher 2018 .
  3. ↑ Harris, Jonathan (2016). El mundo perdido de Bizancio . Yale University Press. pág. 75. 
  4. 1 2 3 4 Hoberman, Barry (marzo-abril de 1983). "El rey de Ghassan" . Saudi Aramco World . Archivado del original el 11 de enero de 2012. Recuperado el 18 de agosto de 2011 .
  5. ↑ Fisher 2019 , págs. 114–115, 159, 170–171.
  6. ↑ Shahid 1995 .
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Lecturas adicionales

  • Shahid, Irfan (1995b). Bizancio y los árabes en el siglo VI, Volumen 1, Parte 2: Historia eclesiástica . Dumbarton Oaks.