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Vesta (mitología)

Moneda acuñada bajo el reinado de Nerón : el reverso muestra la estatua de culto de Vesta, sosteniendo una pátera y un cetro , dentro de su templo hexástilo . Vesta ( latín clás...

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Moneda acuñada bajo el reinado de Nerón : el reverso muestra la estatua de culto de Vesta, sosteniendo una pátera y un cetro , dentro de su templo hexástilo .

Vesta ( latín clásico : [ ˈwɛs.ta ] ) es la diosa virgen del hogar , la casa y la familia en la religión romana . Rara vez se la representaba en forma humana, y más a menudo se la representaba mediante el fuego de su templo en el Foro Romano . La entrada a su templo estaba permitida solo a sus sacerdotisas, las vírgenes vestales . Su virginidad se consideraba esencial para la supervivencia de Roma; si se las encontraba culpables de incastidad, eran enterradas o sepultadas vivas . Como Vesta era considerada una protectora del pueblo romano, su festival, las Vestalias (del 7 al 15 de junio), era considerado una de las fiestas romanas más importantes. [ 1 ] Durante las Vestalias, las matronas privilegiadas caminaban descalzas por la ciudad hasta el templo, donde presentaban ofrendas de comida. Tal era la importancia de Vesta para la religión romana que, tras el auge del cristianismo , el suyo fue uno de los últimos cultos no cristianos que permanecieron activos, hasta que fue disuelto por la fuerza por el emperador cristiano Teodosio I en el año 391 d.C.

Los mitos que describían a Vesta y sus sacerdotisas eran escasos; los más notables eran relatos de la milagrosa fecundación de una sacerdotisa virgen por un falo que aparecía en las llamas del hogar sagrado: la manifestación de la diosa combinada con un ser sobrenatural masculino. En algunas tradiciones romanas, los fundadores de Roma, Rómulo y Remo, y el benévolo rey Servio Tulio fueron concebidos de esta manera. [ 2 ] Vesta figuraba entre los Dii Consentes , doce de los dioses más venerados del panteón romano. [ 3 ] Era hija de Saturno y Ops , y hermana de Júpiter , Neptuno , Plutón , Juno y Ceres . Su equivalente griega es Hestia . [ 4 ]

Etimología

Ovidio derivó Vesta del latín vi stando – «de pie por el poder». Cicerón supuso que el nombre latino Vesta deriva de su equivalente griego, Hestia , que Cornuto afirmó que derivaba del griego hestanai dia pantos («de pie para siempre»). Servio también ofrece esta etimología . [ 5 ] Otra etimología propuesta es que Vesta deriva del latín vestio («vestimenta»), así como del griego ἑστία ( hestia , «hogar» = foco urbis ). [ 6 ] Ninguna, excepto quizás la última, es probable.

Georges Dumézil (1898–1986), filólogo comparativo francés, supuso que el nombre de la diosa deriva de la raíz protoindoeuropea *h₁eu- , a través de la forma derivada *h₁eu-s- que alterna con *h₁w-es- . [ 7 ] [ 8 ] La primera se encuentra en el griego εὕειν heuein , en el latín urit , ustio y en el védico osathi, todos con el significado de 'quemar', y la segunda se encuentra en Vesta . ( Beekes consideró que el nombre de la diosa griega Ἑστία Hestia probablemente no está relacionado. [ 9 ] ) Véase también el celta galo visc 'fuego'.

James Wilson Poultney sugirió que Vesta podría estar relacionada con el dios umbro Uestisier (genitivo)/ Vestiçe (dativo) (como si fuera el latino *Vesticius), a su vez relacionado con los términos umbros para 'libación' uestisiar (genitivo singular), 'verter una libación' uesticatu (intransitivo) de * westikia y * westikato:d respectivamente. Quizás también relacionada con el osco Veskeí de la tablilla osca también conocida como la Dedicación de Agnone. [ 10 ]

Historia

Origen

Según la tradición, el culto a Vesta en Italia comenzó en Lavinium , la ciudad madre de Alba Longa y el primer asentamiento de los refugiados troyanos tras su huida de la destrucción de Troya, liderados por Eneas y guiados por Venus . Se creía que desde Lavinium el culto a Vesta se trasladó a Alba Longa, creencia que se evidencia en la costumbre de los magistrados romanos de ir a Lavinium, al ser nombrados para cargos superiores, y ofrecer sacrificios tanto a Vesta como a los dioses domésticos del estado romano conocidos como Penates , cuyas imágenes se guardaban en el templo de Vesta. Junto a estos dioses domésticos estaba Vesta, a quien el poeta romano se refiere como Vesta Iliaca («Vesta de Ilión/Troya »). [ 11 ] El hogar sagrado de Vesta también se llamaba Iliaci foci («hogar de Ilión/Troya »). [ 12 ]

El culto a Vesta, como el de muchos dioses, se originó en el hogar, pero en la tradición histórica romana se convirtió en un culto estatal establecido durante el reinado de Rómulo [ 13 ] o Numa Pompilio [ 14 ] ( las fuentes discrepan, pero la mayoría menciona a Numa). [ 15 ] Las sacerdotisas de Vesta, conocidas como vírgenes vestales , administraban su templo y mantenían su fuego sagrado. La existencia de vírgenes vestales en Alba Longa está relacionada con las primeras tradiciones romanas, ya que la madre de Rómulo y Remo, Rea Silvia , fue sacerdotisa de Vesta, fecundada por Marte o Hércules . [ 16 ]

Imperio romano

La tradición romana exigía que el sumo sacerdote del Estado romano, el pontífice máximo, residiera en una domus publicus («casa pública»). Tras asumir el cargo de pontífice máximo en el año 12 a.  C., Augusto cedió parte de su casa privada a las Vestales como propiedad pública e incorporó en ella un nuevo santuario de Vesta. El antiguo santuario permaneció en el templo de Vesta del Foro Romano , pero la donación de Augusto unió el hogar público del Estado con la residencia oficial del pontífice máximo y la residencia palatina del emperador . Esto reforzó la conexión entre el cargo de pontífice máximo y el culto a Vesta. A partir de entonces, el cargo de pontífice máximo quedó vinculado al título de emperador; [ 17 ] [ 18 ] Los emperadores eran automáticamente sacerdotes de Vesta, y a los pontífices se les denominaba a veces pontifices Vestae («sacerdotes de Vesta»). [ 19 ] En el año 12 a. C., el 28 de abril (primer día de las Floralias  de cinco días ) fue elegido por el senado consultum para conmemorar el nuevo santuario de Vesta en la casa de Augusto en el Palatino. [ 20 ] [ 21 ] El hogar de este último era el centro de las observancias religiosas tradicionales de la casa imperial. Varios emperadores lideraron revivals y promociones oficiales del culto de las Vestales, que en sus diversas ubicaciones permaneció central para los antiguos cultos tradicionales de Roma hasta el siglo IV. Las dedicatorias en el Atrio de Vesta, que datan predominantemente de los años 200 a 300 d. C., atestiguan el servicio de varias Vírgenes Vestales Máximas . [ 22 ] El culto a Vesta comenzó a declinar con el auge del cristianismo . Hacia el año 379, Graciano renunció como pontífice máximo ; [ 17 ] En 382 confiscó el Atrium Vestae [ 15 ] y simultáneamente retiró su financiación pública. [ 22 ] En 391, a pesar de las protestas oficiales y públicas, Teodosio I cerró el templo y extinguió la llama sagrada. [ 23 ] Finalmente, Coelia Concordia renunció como la última Vestalis Maxima ("Vestal principal") en 394. [ 24 ]

Representaciones

Denario del año 60 a. C.; Vesta, velada y cubierta con un manto, aparece a la izquierda, con una lámpara a su lado.

Representada como una deidad de buenos modales que nunca se involucraba en las disputas de otros dioses, Vesta era ambigua en ocasiones debido a su asociación contradictoria con el falo. [ 25 ] Es considerada la encarnación de la " Madre Fálica " por los defensores del psicoanálisis del siglo XX : no solo era la más virgen y pura de todos los dioses, sino que se la llamaba madre y se le concedía fertilidad. Los mitógrafos nos dicen que Vesta no tenía mitos, salvo el de ser identificada como una de las diosas más antiguas, con derecho a preferencia en veneración y ofrendas sobre todos los demás dioses. A diferencia de la mayoría de los dioses, Vesta rara vez era representada directamente; sin embargo, era simbolizada por su llama, el bastón de fuego y un falo ritual (el fascinus ). [ 2 ]

Si bien Vesta era la llama misma, el símbolo del falo podría relacionarse con la función de Vesta en los cultos de fertilidad, pero también podría invocar a la diosa misma debido a su relación con el palo de fuego utilizado para encender la llama sagrada. A veces se la consideraba una personificación del palo de fuego que se insertaba en un trozo de madera hueco y se giraba —de manera fálica— para encender su llama. [ 26 ]

Hogar

Respecto al estatus del hogar de Vesta, Dionisio de Halicarnaso afirmó: «Y consideran el fuego consagrado a Vesta, porque esa diosa, siendo la Tierra y ocupando la posición central en el universo, enciende los fuegos celestiales desde sí misma». [ 27 ] Ovidio coincidió, diciendo: «Vesta es igual que la tierra; ambas poseen el fuego perenne: la Tierra y el Fuego sagrado simbolizan el hogar». [ 28 ] Se creía que las llamas sagradas del hogar eran indispensables para la preservación y continuidad del Estado romano: Cicerón lo afirma explícitamente. La pureza de las llamas simbolizaba la fuerza vital que es la raíz de la vida de la comunidad. También debido a que la preocupación ritual de las vírgenes se extendía al ciclo agrícola y aseguraba una buena cosecha, Vesta gozaba del título de Mater («Madre»). [ 29 ]

El poder fecundo del fuego sagrado se atestigua en la versión de Plutarco del nacimiento de Rómulo y Remo , [ 30 ] en el nacimiento del rey Servio Tulio , [ 31 ] cuya madre Ocresia queda embarazada tras sentarse sobre un falo que apareció entre las cenizas del ara del dios Vulcano por orden de Tanaquil, esposa del rey Tarquinio Prisco , y en el nacimiento de Caeculus , fundador de Praeneste , quien tenía el poder de encender o apagar fuegos a voluntad. [ 32 ] Todos estos personajes míticos o semilegendarios muestran un dominio místico del fuego. El cabello de Servio fue encendido por su padre sin dañarlo, e incluso su estatua en el templo de Fortuna Primigenia permaneció intacta tras su asesinato. [ 33 ]

Casamiento

Vesta sosteniendo una pátera y un cetro en el reverso de un antoniniano (ca. 253 d. C.)

Vesta estaba conectada con la liminalidad , y el limen ("umbral") era sagrado para ella: las novias tenían cuidado de no pisarlo, pues de lo contrario cometían sacrilegio al patear un objeto sagrado. [ 34 ] Servio explica que sería un error de juicio para una novia virgen patear un objeto sagrado para Vesta, una diosa que considera sagrada la castidad. [ 35 ] Por otro lado, podría deberse simplemente a que los romanos consideraban de mala suerte pisotear cualquier objeto sagrado para los dioses. [ 36 ] En la Casina de Plauto , se advierte a la novia Casina que levante los pies con cuidado sobre el umbral después de su boda para que tenga ventaja en su matrimonio. [ 37 ] Asimismo, Catulo advierte a una novia que mantenga los pies sobre el umbral "con buen augurio". [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] Es posible que la preocupación de que las novias no toquen el umbral ( limen ) con los pies sea el origen de la tradición de que un marido lleve a su nueva esposa en brazos al cruzar el umbral al entrar en su nuevo hogar después de su matrimonio.

En la creencia romana, Vesta estaba presente en todas las bodas, al igual que Jano : Vesta era el umbral y Jano la puerta. De igual modo, Vesta y Jano eran invocados en cada sacrificio. Se ha observado que, debido a su frecuente invocación, la evocación de ambos llegó a significar simplemente «rezar». [ 41 ] Además, Vesta estaba presente con Jano también en todos los sacrificios. [ 42 ] [ 43 ] También se ha observado que ninguno de los dos era representado consistentemente como humano. Esto se ha sugerido como evidencia de su antiguo origen itálico, ya que ninguno de ellos estaba «completamente antropomorfizado». [ 44 ] [ 40 ]

Agricultura

Vesta, considerada una deidad agrícola, ha sido vinculada a las deidades Tellus y Terra en distintos relatos. En Antiquitates rerum humanarum et divinarum , Varrón relaciona a Vesta con Tellus. Afirma: «Creen que Tellus... es Vesta, porque está "vestida" de flores». [ 45 ] Sin embargo, Verrio Flaco había identificado a Vesta con Terra. [ 46 ] Ovidio insinúa la conexión de Vesta con ambas deidades. [ 47 ]

Templo

Templo de Vesta en una foto de 2009

Donde la mayoría de los templos tenían una estatua, el de Vesta tenía un hogar. El fuego era un centro religioso del culto romano, el hogar común ( focus publicus ) de todo el pueblo romano. [ 48 ] Las vestales estaban obligadas a mantener encendido el fuego sagrado. Si el fuego se apagaba, debía encenderse con un arbor felix ("árbol auspicioso", probablemente un roble). [ 49 ] No se permitía que el agua entrara en el aedes interior ni que permaneciera más tiempo del estrictamente necesario en las inmediaciones. Las vestales la transportaban en vasijas llamadas futiles , que tenían un pequeño pie que las hacía inestables. [ 50 ]

El templo de Vesta albergaba no solo el ignes aeternum ("fuego sagrado"), sino también el Paladio de Palas Atenea y el di Penates . Se dice que ambos objetos fueron traídos a Italia por Eneas. [ 51 ] El Paladio de Atenea era, en palabras de Tito Livio : " fatale pignus imperii Romani " ("[una] prenda del destino del imperio romano"). [ 52 ] Tal era la importancia del Paladio que, cuando los galos saquearon Roma en el 390  a. C., las Vestales enterraron primero el Paladio antes de trasladarse a la seguridad de la cercana Caere . [ 48 ] Estos objetos se guardaban en el penus Vestae (es decir, el depósito sagrado del templo de Vesta). [ 53 ]

A pesar de ser uno de los santuarios romanos más espirituales, el de Vesta no era un templum en el sentido romano de la palabra; es decir, no era un edificio consagrado por los augures y, por lo tanto, no podía ser utilizado para reuniones de funcionarios romanos. [ 54 ] También se ha afirmado que el santuario de Vesta en Roma no era un templum debido a su forma redonda. Sin embargo, un templum no era un edificio, sino un espacio sagrado que podía contener una construcción de forma rectangular o circular. De hecho, los primeros templa eran a menudo altares que se consagraban y posteriormente se erigían edificios a su alrededor. [ 55 ] El templo de Vesta en Roma era un aedes y no un templum, muy probablemente debido al carácter del culto a Vesta, aunque se desconoce la razón exacta. [ 55 ]

vírgenes vestales

La Virgo Vestalis Maxima representada en una estatua romana

Las vestales eran uno de los pocos clérigos a tiempo completo en la religión romana . Provenían de la clase patricia y debían jurar castidad absoluta durante 30 años. [ 56 ] [ 57 ] Debido a este requisito, las vestales eran conocidas como vírgenes vestales. Vestían un estilo particular de ropa y no se les permitía apagar el fuego, bajo pena de azotes. Al convertirse en sacerdotisa, una virgen vestal quedaba legalmente emancipada de la autoridad de su padre. [ 58 ] Las vírgenes vestales vivían juntas en una casa cerca del Foro ( Atrium Vestae ), bajo la supervisión del Pontífice Máximo . Una vestal que rompía su voto de castidad podía ser juzgada por incesto y, de ser declarada culpable, enterrada viva en el Campo de la Maldad ( Campus Sceleris ). [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Las februae ( lanas : hilos de lana) que eran parte esencial del traje vestal eran suministradas por el rex sacrorum y el flamen dialis . [ 61 ] Una vez al año, las vestales daban al rex sacrorum una advertencia ritual para que estuviera alerta en sus deberes, utilizando la frase "Vigilasne rex, vigila!" En opinión de Cicerón, las vestales aseguraron que Roma mantuviera su contacto con los dioses. [ 62 ]

Una tarea peculiar de las Vestales era la preparación y conservación de la sagrada salamoia muries utilizada para el sabor de la mola salsa , una mezcla de harina salada que se espolvoreaba sobre las víctimas sacrificiales (de ahí el verbo latino immolare , «poner la mola , sacrificar»). Esta masa también la preparaban ellas en días fijos. [ 63 ] También era su tarea preparar el suffimen para la Parilia . [ 64 ]

festivales

La vida doméstica y familiar en general estaba representada por el festival de la diosa de la casa y de los espíritus de la despensa – Vesta y los Penates – en Vestalia (7 – 15 de junio). [ 65 ] El primer día de las festividades, el penus Vestae ( sanctum sanctorum de su templo que usualmente estaba cubierto con cortinas) se abría, por única vez durante el año, en el que las mujeres ofrecían sacrificios. [ 66 ] Mientras la cortina permanecía abierta, las madres podían venir, descalzas y despeinadas, para dejar ofrendas a la diosa a cambio de una bendición para ellas y su familia. [ 67 ] El animal consagrado a Vesta, el asno, era coronado con guirnaldas de flores y trozos de pan el 9 de junio. [ 68 ] [ 25 ] El último día (15 de junio) era Q(uando) S(tercum) D(elatum) F(as) ["cuando el estiércol puede ser retirado legalmente"] – el penus Vestae se cerraba solemnemente; La Flaminica Dialis observó luto, y el templo fue sometido a una purificación llamada stercoratio : la suciedad fue barrida del templo y llevada luego por la ruta llamada clivus Capitolinus y luego al Tíber. [ 66 ]

En la Feriale Duranum militar (224 d. C.), el primer día de Vestalia es Vesta apperit[ur] y el último día es Vesta cluditur . Este año se registra una súplica dedicada a Vesta para el 9 de junio, y los registros de los Hermanos Arvales en este día también observan un sacrificio de sangre en su honor. [ 69 ] Encontrado en el Codex-Calendar de 354 , el 13 de febrero se había convertido en la festividad Virgo Vestalis parentat , un día festivo que para entonces había reemplazado a la antigua parentalia donde el sacrificio de ganado sobre las llamas ahora se dedica a Vesta. Esto también marca la primera participación de las vírgenes vestales en ritos asociados con los Manes . [ 22 ]

Mitografía

Templo de Vesta en el reverso de un denario emitido en el año 55 a. C. por Quinto Casio Longino .

Vesta no tenía una mitología oficial y existía como una diosa abstracta del hogar y la castidad. [ 70 ] Solo en el relato de Ovidio sobre la fiesta de Cibeles aparece Vesta directamente en un mito. [ 71 ]

El nacimiento de Rómulo y Remo

Plutarco, en su Vida de Rómulo , narró una variante del nacimiento de Rómulo citando una recopilación de historia italiana de Promathion. En esta versión, mientras Tarquecio era rey de Alba Longa , un falo fantasma apareció en su hogar. El rey visitó un oráculo de Tetis en Etrusca, quien le dijo que una virgen debía tener relaciones sexuales con dicho falo. Tarquecio ordenó a una de sus hijas que lo hiciera, pero ella se negó y envió a una sirvienta en su lugar. Enfurecido, el rey contempló su ejecución; sin embargo, Vesta se le apareció en sueños y se lo prohibió. Cuando la sirvienta dio a luz gemelos del fantasma, Tarquecio se los entregó a su subordinado, Teratio, con la orden de matarlos. Teratio, en cambio, los llevó a la orilla del río Tíber y los dejó allí. Entonces, una loba se acercó a ellos y los amamantó, los pájaros les trajeron comida y los alimentaron, antes de que un asombrado pastor llegara y se llevara a los niños a su casa. Así se salvaron, y cuando crecieron, atacaron a Tarquecio y lo vencieron. [ 72 ] [ 73 ] Plutarco concluye contrastando la versión de Promatión sobre el nacimiento de Rómulo con la del más creíble Fabio Pictor, a la que describe en una narración detallada y apoya. [ 74 ]

Concepción de Servio Tulio

Dionisio de Halicarnaso relata una historia local sobre el nacimiento del rey Servio Tulio . En ella, un falo surgió del hogar de Vesta en el palacio de Numa, y ​​Ocresia fue la primera en verlo. Inmediatamente informó al rey y a la reina. El rey Tarquinio , al oír esto, se asombró; pero Tanaquil , cuyo conocimiento de la adivinación era bien conocido, le dijo que era una bendición que un nacimiento del falo del hogar y una mujer mortal produjeran una descendencia superior. El rey entonces eligió a Ocresia para que tuviera relaciones sexuales con él, pues ella lo había visto primero. Durante la unión, se le apareció Vulcano o la deidad tutelar de la casa. Tras desaparecer, concibió y dio a luz a Tulio. [ 75 ] Esta historia de su nacimiento podría basarse en su nombre, ya que Servio significaría eufemísticamente "hijo de sirviente", porque su madre era una criada. [ 76 ]

Indecencia del Príapo

In book 6 of Ovid's Fasti: Cybele invited all the gods, satyrs, rural divinities, and nymphs to a feast, though Silenus came uninvited with his donkey. At some point during the feast, Vesta lay at rest, and Priapus spotted her. As he approached her in order to violate her, the ass brought by Silenus let out a timely bray, whereupon Vesta awoke and Priapus barely escaped the outraged gods.[77] Mentioned in book 1 of the Fasti is a similar instance of Priapus' impropriety involving Lotis and Priapus. The Vesta-Priapus account is not as well developed as that involving Lotis, and critics suggest the account of Vesta and Priapus only exists to create a cult drama.[78] Ovid says the donkey was adorned with necklaces of bread-bits in memory of the event. Elsewhere, he says donkeys were honored on 9 June during the Vestalia in thanks for the services they provided in the bakeries.[77]

Vesta outside Rome

Vesta's cult is attested at Bovillae, Lavinium and Tibur. The Alban Vestals at Bovillae (Albanae Longanae Bovillenses) were supposedly a continuation of the original Alban Vestals, and Lavinium had the Vestals of the Laurentes Lavinates, both orders rooted in ancient traditions that were thought to predate Rome's foundation. In a later period, Tibur's vestals are attested epigraphically.[79] Vestals might have been present at the sanctuary of Diana Nemorensis near Aricia.[80]

See also

Citations

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Fuentes

Antiguo

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