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Canción de ascensos

Uno de los Cánticos de las Ascensiones, el Salmo 122, aparece escrito en hebreo en las paredes de la entrada a la Ciudad de David , en Jerusalén. El Canto de las Ascensiones es ...

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Uno de los Cánticos de las Ascensiones, el Salmo 122, aparece escrito en hebreo en las paredes de la entrada a la Ciudad de David , en Jerusalén.

El Canto de las Ascensiones es un título que se le da a quince de los Salmos , 120–134 (119–133 en la Septuaginta y la Vulgata ), cada uno de los cuales comienza con la inscripción "Shir Hama'aloth" ( hebreo : שיר המעלות , romanizado :  šir ham-ma'loṯ , lit. ' Canto de las Ascensiones ' ), o, en el caso del Salmo 121 , Shir Lama'aloth ( hebreo : שיר למעלות , romanizado :  šir lama'loṯ , lit. ' un canto en las ascensiones ' ). También se les conoce con diversos nombres: Salmos Graduales , Salmos de Quince , Cantos de Grados , Cantos de Pasos , canciones para subir a la adoración o Cantos de Peregrino .

Cuatro de ellos (Salmos 122 , 124 , 131 y 133 ) están vinculados en sus atribuciones a David , y uno ( 127 ) a Salomón . Tres de ellos (Salmos 131, 133 y 134 ) tienen solo tres versículos. [ 1 ] El más largo es el Salmo 132 (18 versículos).

Muchos comentaristas ven una estructura quiástica en este conjunto de Salmos, con el Salmo 127 en el centro, precedido y seguido por siete Salmos de ascenso, cada lado adornado con 24 apariciones de «Yahvé», una simetría numérica que evoca un significado divino. [ 2 ]

Doce de los quince salmos, excluyendo el Salmo 127, hacen eco de frases de la bendición sacerdotal: «Que el Señor te guarde y te bendiga; que su rostro resplandezca sobre ti», salvo la inusual omisión de «que su rostro resplandezca sobre ti». [ 2 ]

La centralidad del Salmo 127, atribuido a Salomón, el constructor de la «casa» de Dios, resuena cuando los peregrinos cantan estos salmos en su viaje hacia la morada sagrada. La peregrinación comienza con referencias a lugares al norte y al sur de Israel, que describen la distancia al templo en el Salmo 120, y concluye con una bendición para los sirvientes del templo que trabajan en el turno de noche en el Salmo 134. Esta sinfonía matizada de equilibrio, bendiciones sacerdotales y referencias geográficas invita a la reflexión académica.

Historia

Muchos eruditos creen que el título indica que estos salmos eran cantados por los fieles mientras ascendían el camino a Jerusalén para asistir a las Tres Fiestas de Peregrinación [ 3 ] ( Deuteronomio 16:16 ). Otros piensan que eran cantados por los cantores levitas mientras subían los quince escalones para ministrar en el Templo de Jerusalén . [ 4 ] Una opinión afirma que los levitas cantaron por primera vez los Cantos en la dedicación del templo de Salomón durante la noche del quince de Tishri del 959 a. C. [ 5 ] Otro estudio sugiere que fueron compuestos para una celebración después de la reconstrucción de las murallas de Jerusalén por Nehemías en el 445 a. C. [ 6 ] Otros consideran que originalmente pudieron haber sido poemas individuales que luego fueron recopilados y recibieron el título que los vincula con la peregrinación después del cautiverio babilónico . [ 3 ]

Eran muy apropiadas para ser cantadas por su forma poética y los sentimientos que expresan. «Se caracterizan por su brevedad, por una palabra clave, por la epanáfora [ es decir , repetición] y por su estilo epigramático ... Más de la mitad son alegres y todas están llenas de esperanza». [ 7 ] Como colección, contienen varias frases formularias repetidas, así como un énfasis en Sión. [ 8 ]

El Gran Rollo de los Salmos (11Q5), uno de los Rollos del Mar Muerto escritos entre los años 30 y 50 d. C. , contiene un conjunto de salmos que coinciden parcialmente con los Salmos canónicos. La mayoría de los salmos canónicos que contiene están en un orden diferente al de los Salmos, pero los Cantos de las Ascensiones se incluyen íntegramente en su orden canónico. [ 9 ] 

judaísmo

She'ar Yashuv Cohen leyendo el Salmo 121 en la ceremonia del tratado de paz entre Israel y Jordania.

Histórico

En la Mishná se encuentran dos referencias a los Cantos de las Ascensiones , que señalan la correspondencia entre los quince cantos y los quince escalones del templo entre el atrio de los israelitas y el atrio de las mujeres. [ 10 ] Rashi menciona una leyenda talmúdica según la cual el rey David compuso o cantó los quince cantos para calmar la crecida de las aguas en los cimientos del templo. [ 11 ]

En la actualidad

El Salmo 126 , llamado epónimamente " Shir Hamaalot " debido a su uso común, es recitado tradicionalmente por los asquenazíes antes de la Bendición después de las comidas en Shabat , festividades judías y otras ocasiones festivas , en consonancia con sus temas de alegría y redención. [ 12 ] El salmo se canta con una amplia variedad de melodías, tanto litúrgicas como seculares.

Es tradición entre algunos judíos colocar una copia del Salmo 121 en la sala de partos para propiciar un parto fácil, pidiendo misericordia a Dios. Asimismo, se coloca en el cochecito y en la habitación del bebé para protegerlo y rodearlo de conocimiento y objetos sagrados. [ 13 ] [ 14 ]

En algunas comunidades, el capítulo 15 se recita después de Minjá en la tarde del Shabat durante el invierno. [ 15 ]

El Salmo 128 se recita en algunas comunidades en Maariv al concluir el sábado. [ 16 ]

liturgia cristiana

El uso litúrgico de estos salmos llegó al cristianismo a través de sus raíces judías. La versión de la Biblia hebrea utilizada en los inicios del cristianismo era principalmente la Septuaginta . En la Septuaginta, estos salmos están numerados del 119 al 133.

Muchos ermitaños de la antigüedad observaban la práctica de recitar el Salterio completo diariamente; las comunidades cenobitas cantaban el Salterio completo en una semana, por lo que estos salmos se recitaban regularmente, durante las horas canónicas .

Cristianismo oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino , los Cantos de los Grados ( en griego : anabathmoi ) conforman el Decimoctavo Kathisma (división del Salterio) y se leen los viernes por la noche en las Vísperas durante todo el año litúrgico . El Kathisma se divide en tres secciones (llamadas estasis ) de cinco salmos cada una.

Durante la Gran Cuaresma, el Decimoctavo Kathisma se lee todos los días laborables (de lunes a viernes por la noche) en las Vísperas, y de lunes a miércoles de Semana Santa . En la tradición eslava, este Kathisma también se lee desde la apódosis de la Exaltación de la Cruz hasta la víspera de la Natividad de Cristo , y desde la apódosis de la Epifanía hasta el Domingo del Hijo Pródigo . Esto se debe a que las noches son más largas en invierno, especialmente en las latitudes septentrionales, por lo que durante este tiempo se cantan tres Kathismata en Maitines en lugar de dos; así, para que se siga leyendo un salterio en las Vísperas, se repite el Decimoctavo Kathisma.

Anabathmoi

En las Maitines de los domingos y días festivos a lo largo del año, se cantan himnos especiales llamados anabathmoi ( griego : ἀναβαθμοί , de βαθμός, 'paso'; eslavo : stepénny ) inmediatamente antes del prokeimenon y el Evangelio de Maitines . Estos anabathmoi son composiciones basadas en los Cantos de las Ascensiones y están escritos en los ocho tonos del canto bizantino . Los anabathmoi de cada tono constan de tres estasis o conjuntos de versos (a veces llamados antífonas ), excepto el tono 8, que tiene cuatro estasis. Los domingos, los anabathmoi se cantan según el tono de la semana; en los días festivos que no caen en domingo, los anabathmoi casi siempre consisten en la primera estasis del tono 4 (basada en el Salmo 128). [ 17 ]

Simbólicamente, los anabathmoi se cantan como un recordatorio de que los cristianos están ascendiendo a la Jerusalén Celestial y que la intensidad espiritual del servicio aumenta a medida que se acercan a la lectura del Evangelio . [ 18 ]

Cristianismo occidental

El Oficio Divino Occidental estuvo fuertemente influenciado por la Regla de San Benito , donde estos salmos se asignan a la Tercia , Sexta y Nona de los días laborables. Sin embargo, a lo largo de los siglos se han utilizado diversos horarios para recitar los salmos. Entre los laicos, la devoción a los Quince Salmos se adoptó en los libros de oraciones básicos . [ 19 ]

En la disposición utilizada en el Rito Romano hasta 1911, los Salmos 119-132 se rezaban en las Vísperas , de lunes a jueves, y el Salmo 133 era uno de los cuatro Salmos que se rezaban diariamente en las Completas . Tras la reforma del Papa Pío X en 1911, y continuada en la posterior reforma del Papa Juan XXIII en 1960, estos salmos permanecieron en las Vísperas, pero no siempre el mismo día como antes. El Salmo 133 se rezaba en las Completas solo los domingos y las fiestas principales. La reforma de 1960 sigue vigente como la Forma Extraordinaria del Rito Romano.

En la Liturgia de las Horas moderna de la Iglesia Católica , los Salmos Gradulares se utilizan de varias maneras:

  • Los salmos 120-127 y 129-131 están programados a lo largo del Salterio de cuatro semanas para su uso en las Vísperas; los salmos 119, 128 y 132 están programados para su uso en la Oración Diurna , y el salmo 133 está programado para la Oración Nocturna.
  • Los Salmos 119-127 están divididos en tres partes, para ser utilizados como salmodia complementaria para aquellos que rezan tres oficios diurnos por separado como Tercia, Sexta y Nona, en lugar de un solo oficio de Oración Diurna.
  • Se utilizan como única salmodia en la oración diurna en solemnidades , excepto en ciertas solemnidades del Señor y durante la octava de Pascua y aquellas solemnidades que caen en domingo. [ 20 ]

Referencias

  1. ↑ Samet, Rav Elchanan (2018). "Shiur #08: Salmo 117 - '¡Alabad al Señor, naciones todas!' El salmo más corto del Libro de Tehilim" . Yeshivat Har Etzion. Archivado del original el 14 de septiembre de 2018. Recuperado el 16 de septiembre de 2018 .
  2. 1 2 El fluir de los Salmos, O. Palmer Robertson, P&R Publishing, 2015, ISBN 978-1-62995-133-1págs. 232–233
  3. 1 2 Hossfeld, Frank-Lothar; Zenger, Erich (2011). Salmos 3: Un comentario sobre los Salmos 101-150 . Minneapolis: Fortress Press. págs. 293-294 . ISBN  978-0800607623.
  4. ↑ Liebreich, Leon (1955). "Los cantos de las ascensiones y la bendición sacerdotal". Journal of Biblical Literature . 74 (1): 33– 34. doi : 10.2307/3261952 . JSTOR 3261952 . Nassar, Seraphim (1938), Oraciones y servicios divinos de la Iglesia Católica Ortodoxa de Cristo (3.ª  ed.), Englewood, NJ: Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena de América del Norte (publicado en 1979), págs. 1086–1087 . 
  5. ↑ Mitchell, DC (2015). Los cantos de las ascensiones: Salmos 120 a 134 en el culto de los templos de Jerusalén . Newton Mearns: Campbell-Bright Morning Star. ISBN 978-1508745358Archivado del original el 18 de junio de 2015. Consultado el 7 de mayo de 2015 .
  6. ↑ Goulder, Michael Douglas (1998). Los Salmos del Retorno (Libro V. Salmos 107-150) . Edimburgo: Bloomsbury T & T Clark. ISBN 978-1850758662.
  7. ↑ Easton, MG (1897). "Diccionario bíblico de Easton" . T. Nelson and Sons . Consultado el 3 de febrero de 2015 .
  8. ↑ Crow, Loren D. (1996). Los cantos de las ascensiones (Salmos 120-134): Su lugar en la historia y la religión israelitas . Atlanta: Scholar's Press. págs. 26-27 . ISBN  978-0788502194.
  9. ↑ Schiffman, Lawrence (2000). Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto . Nueva York: Oxford UP.
  10. ↑ Sucá 5:4; Middot 2:5
  11. ↑ Gruber, Mayer I. (2007). Comentario de Rashi sobre los Salmos . Filadelfia: Jewish Publication Society. pág. 698. ISBN  978-0827608726. Consultado el 7 de mayo de 2015 .
  12. ↑ Scherman, Rabino Nosson (2003). El Sidur completo de Artscroll (3.ª ed.). Mesorah Publications, Ltd. pág. 183. ISBN   9780899066509.
  13. ↑ "Shir HaMaalos en el Hospital de Sichos en inglés" . Archivado del original el 4 de mayo de 2007.
  14. ↑ "¿Por qué la gente coloca el Salmo "Shir Hamaalot" cerca de la cuna de un bebé? - ciclo de vida, nacimiento, leyes" . Askmoses.com . Archivado del original el 18 de enero de 2012. Consultado el 19 de mayo de 2018 .
  15. ↑ Scherman, Rabino Nosson (1987). El Sidur completo de Artscroll (2.ª ed.). Mesorah Publications, Ltd. págs. 530-543. ISBN   9780899066509.
  16. ↑ Scherman, Rabino Nosson (1987). El Sidur completo de Artscroll (2.ª ed.). Mesorah Publications, Ltd. págs. 608-609. ISBN   9780899066509.
  17. ↑ Kallistos (Ware), Archimandrita ; María, Madre (1969), The Festal Menaion , Londres: Faber and Faber (publicado en 1984), pág. 549, ISBN  978-0-571-11137-4
  18. ↑ Nassar, Seraphim (1938), Oraciones y servicios divinos de la Iglesia Católica Ortodoxa de Cristo (3.ª ed.), Englewood, NJ: Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena de América del Norte (publicado en 1979), págs. 1086–1087  
  19. ↑ Thurston, Herbert (1911). "The Primer". Enciclopedia Católica . Vol. 12. Ciudad de Nueva York : Robert Appleton Company – vía NewAdvent.org. 
  20. ↑ "Plan para la distribución de los salmos en el oficio", Instrucción general para la liturgia de las horas , Biblioteca Litúrgica Católica, 2 de febrero de 1971 , consultado el 18 de mayo de 2008.

Véase también

  • Grabaciones de composiciones musicales, texto hebreo, traducción y transliteración en la base de datos de Zemirot.
  • El salmo 126 está traducido en este sitio web de Tehillim (Salmos en hebreo).