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Articulo de referencia

Octoechos (liturgia)

El libro Octoechos (del griego : ἡ [βίβλος] Ὀκτώηχος Pronunciación en griego antiguo: [ okˈtoixos ] ; [ 1 ] de ὀκτώ 'ocho' y ἦχος 'sonido, modo' llamados echos ; eslavo eclesiás...

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El libro Octoechos (del griego : ἡ [βίβλος] Ὀκτώηχος Pronunciación en griego antiguo: [ okˈtoixos ] ; [ 1 ] de ὀκτώ 'ocho' y ἦχος 'sonido, modo' llamados echos ; eslavo eclesiástico : Осмѡгласникъ , Osmoglasnik de о́смь 'ocho' y гласъ 'voz, sonido') es un libro litúrgico que contiene un repertorio de himnos ordenados en ocho partes según ocho echoi ( tonos o modos ). Originalmente creado en el Monasterio de Stoudios durante el siglo IX como un himnario con notación musical, todavía se utiliza en muchos ritos del cristianismo oriental . El libro con una función similar en la Iglesia occidental es el tonario , y ambos contienen los modelos melódicos de un sistema octoeco ; sin embargo, mientras que el tonario sirve simplemente para una clasificación modal, el octoeco se organiza como un ciclo de ocho semanas de servicios. La palabra en sí también puede referirse al repertorio de himnos que se cantan durante las celebraciones del Oficio Dominical .

Función del compás en los Octoechos

El salmo de Hesperinos (Sal. 140) en rumano impreso en caracteres cirílicos se usa a menudo como un sticheron avtomelon in echos protos (glas a') (Anastasimatar, Viena 1823 ).

Muchos himnos del Octoechos, como Kathismata , Odas y Kontakia, están escritos en una métrica estricta : un número fijo de sílabas con patrones de acentuación particulares, consistentes a lo largo de varios versos. Los poemas complejos se escriben con patrones silábicos que coinciden con la métrica de un himno conocido escrito con anterioridad. Un ejemplo de tal himno es " Ἡ Παρθένος σήμερον ", el prooimion del kontakion navideño compuesto por Romanos el Melodista , [ 2 ] con una melodía en el tercer modo del Octoechos . Este himno ha servido como base métrica para muchos otros Kontakia. En la tradición actual, el kontakion existe como modelo para recitar muchos otros kontakia prosomoia que también se tradujo al antiguo eslavo eclesiástico. En el género particular del kontakion, este modelo todavía se considera un idiomelon debido a la complejidad de la forma poética.

Por lo general, la disposición de las sílabas con su acentuación métrica se compone como una melodía de himno bien conocida o sticheron avtomelon dentro del melos de ciertos ecos. Estas stichera melódicas se llaman automela , porque se pueden adaptar fácilmente a otros textos, incluso si el número de sílabas del verso varía, la llamada prosomoia . [ nota 1 ] El prooimion que precede al kontakion para Navidad se recita hoy con una melodía simple en un melos heirmologoc bastante sofisticado de echos tritos; su parte más importante es la conclusión llamada "ephymnion" (en caracteres cursivos) que usa una y la misma melodía para todos los kontakia de los mismos ecos (al final del prooimion así como al final de cada oikos siguiente): [ 3 ]

Ἡ Παρθένος σήμερον τὸν ὑπερούσιον τίκτει καὶ ἡ γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει, Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι, Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν, δι' ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Un himno puede imitar más o menos un automelon melódica y métricamente, dependiendo de si el texto tiene exactamente el mismo número de sílabas con los mismos acentos que los versos del automelon correspondiente. [ 4 ] Dicho himno se denominaba generalmente sticheron prosomoion o, en el caso de kontakion, kontakion prosomoion ; los ecos y las palabras iniciales del modelo (un sticheron avtomelon o, en este caso particular, el prooimion del kontakion de la Natividad) solían indicarse. [ nota 2 ] Por ejemplo, el kontakion de Octoechos para el Orthros dominical en echos tritos tiene la indicación de que debe cantarse con la melodía del kontakion de Navidad mencionado anteriormente. [ nota 3 ] Ambos kontakia tienen casi el mismo número de sílabas y acentos en sus versos, por lo que la melodía exacta del primero se adapta ligeramente al segundo, y sus acentos deben cantarse con los patrones de acentuación dados. [ nota 4 ]

El libro impreso Octoechos, con los ciclos dominicales, a menudo carece de notación musical , y la determinación de la melodía de un himno se indica mediante los ecos o glas según la sección dentro del libro y su avtomelon, un modelo melódico definido por el melos de su modo. Dado que este libro recopila el repertorio de melodías cantadas cada semana, los cantores instruidos conocían todas estas melodías de memoria y aprendían a adaptar los patrones de acentuación a los textos impresos de los himnos mientras cantaban con otros libros de texto como el menaion .

Octoecos griego y paracletike

Fragmento de papiro de un tropologion del siglo VI hallado en Egipto, marcado en rojo están la signatura modal y algunos signos ecfonéticos tempranos del siguiente theotokion ("otro") que está compuesto en un melos de echos plagios devteros ( D-Bk P. 21319 ).

Tipos de libros de octoechos

El Gran Octoechos ( ὀκτώηχος ἡ μεγάλη ), o Parakletike , contiene himnos litúrgicos propios para cada día de la semana. [ 5 ] [ nota 5 ] El estado más antiguo de una colección del Gran Octoechos son los Mss. gr. 1593 y 776 de la Biblioteca del Monasterio de Santa Catalina que se habían identificado como pertenecientes a un solo manuscrito ( ET-MSsc Ms. Gr. 776 y 1593 alrededor de 800). Los himnos de los libros Octoechos y Heirmologion se habían recopilado anteriormente en un libro llamado Troparologion o Tropologion . Ya existía durante el siglo VI en el Patriarcado de Antioquía , antes de convertirse en un género principal de los centros de una reforma del himno Octoechos en los monasterios de Santa Catalina en el Monte Sinaí y Mar Saba en Palestina , donde San Juan Damasceno (c. 676–749) y Cosmas de Maiuma crearon un ciclo de stichera anastasima . [ 6 ] Probablemente por esta razón se considera a Juan Damasceno como el creador del Octoechos Hagiopolitano y el tratado Hagiopolitas mismo reclama su autoría desde el principio. Solo ha sobrevivido completo en una copia del siglo XIV, pero su origen probablemente se remonta al tiempo entre el Concilio de Nicea y la época de José el Himnógrafo (~816-886), cuando el tratado aún podría haber introducido el libro Tropologion . Las fuentes de papiro más antiguas del Tropologion se pueden fechar en el siglo VI: [ 7 ]

El canto coral alcanzó su máximo esplendor en el templo de la Santa Sabiduría en Constantinopla durante el reinado del emperador Justiniano el Grande. Las armonías musicales griegas, o modos —el dórico, el frigio, el lidio y el mixolidio— se adaptaron a las necesidades de la himnografía cristiana. Posteriormente, Juan Damasceno inició un nuevo periodo en la historia del canto eclesiástico. Introdujo la llamada osmoglasie —un sistema de canto en ocho tonos o melodías— y compiló un libro de canto litúrgico titulado «Ochtoechos», que literalmente significa «el libro de los ocho tonos». [ 8 ]

Heirmologion melquita , escrito en lengua siríaca, utilizando la escritura del libro de Sertâ en el Monasterio de Santa Catalina , Monte Sinaí (siglo XI). Oslo, Colección Schøyen, Ms. 577.

La versión más antigua de un Tropologion dedicado al repertorio de Octoechos fue creada por Severo de Antioquía , Pablo de Edesa y Juan Psaltes entre 512 y 518. [ 9 ] El Tropologion fue ampliado por San Cosme de Maiuma († 773), Teodoro el Estudita († 826) y su hermano José de Tesalónica († 832), [ 10 ] Teófanes el Marcado (c. 775–845), [ 11 ] los hegoúmenos e himnógrafos Kassia (810-865) y Teodosia , Tecla la Monja , Metrófanes de Esmirna († después de 880), Pablo, Metropolita de Amorium , y por los emperadores León VI y Constantino VII (siglo X), así como por numerosos autores anónimos. [ 12 ] Esta versión reducida se llamaba simplemente Octoechos y a menudo era la última parte del sticherarion , el nuevo libro de cantos notados de los reformadores.

Hasta el siglo XIV, el libro Octoechos, en lo que respecta al Sticherarion , estaba ordenado según el género del himno del repertorio. [ 13 ] Posteriormente, se enfatizó la estructura temática de la stichera anastasima que debía cantarse durante Hesperinos el sábado y durante Orthros el domingo, y se ordenó según los ocho echoi, cada una de las ocho partes estructurada según el orden, tal como debían cantarse durante el servicio vespertino y matutino. Se convirtieron en un libro bien estructurado para el uso diario de los cantores, como el libro posterior Anastasimatarion o en eslavo Voskresnik . [ 14 ] Desde el siglo XVII, diferentes colecciones del Octoechos se habían separado como libros propios sobre ciertos salmos de Hesperinos, como el Anoixantarion , una colección de octoechos para el Salmo 103, el Kekragarion para el Salmo 140 y el Pasapnoarion para el Salmo versículo 150:6. [ 15 ]

Tipos de estiqueras

  • Stichera anastasima : En el nuevo libro anastasimitarion (voskresnik) hay 24 stichera anastasima ("himnos de resurrección") que generalmente se atribuyen a Juan Damasceno , tres de ellos en cada eco. La mayoría de ellos no aparecen en el libro Octoechos antes del siglo XV.
  • Stichera anatolika : Compuesta sobre los stichoi más largos relacionados con el motivo de la resurrección. El nombre probablemente deriva de un compositor en particular o de su origen local .
  • Stichera alphabetika : 24 estiquetas compuestas en un estilo similar a las anatolika. Suelen estar ordenadas según el alfabeto en relación con su inicio.
  • Anabathmoi : Antífonas estructuradas en ocho partes según el octoechos, cada una compuesta por tres o cuatro conjuntos de tres troparios . Loskyrioi echoi(modos auténticos) se componen con versos paralelos de losSalmos Gradulares, mientras que los plagioi echoi (modos plagales) suelen comenzar imitando el Salmo 119. El últimoestiquerode cada antífona suele comenzar con las palabras "ἁγιῷ πνεύματι". Los anavathmoi solían ser una colección separada dentro del libroOctoechos,que ya no se incluyó en libros posteriores.
  • Heothina anastasima : Las once estícheras de la heothina se atribuyen al emperador León VI y se cantan junto con el Evangelio de Maitines durante el Orthros. Las primeras ocho siguen el orden octoechos, con el plagios tetartos en la phthora nana enarmónica . El noveno estíchero fue compuesto en echos plagios protos , el décimo en la phthora nenano ( plagios devteros ) y el undécimo en el plagios tetartos diatónico . [ 16 ]
  • Exaposteilaria anastasima : Las once exaposteilaria anastasima se atribuyen al emperador Constantino VII . Creadas durante el Renacimiento macedonio, forman parte de un repertorio posterior que no se encuentra en manuscritos anteriores al siglo XI. El ciclo se cantaba desde el domingo siguiente a Pentecostés, seguido de un theotokion y un heothinon.
  • Stichera dogmatika : Estas estiqueras están dedicadas a la Madre de Dios (Theotokos) y se llaman "dogmatika" porque los himnos tratan sobre los dogmas relacionados con la Virgen María. La sección de dogmatika, de 24 himnos con tres ecos, solía completarse con otros himnos marianos llamados "theotokia". Los libros con himnos sobre la Theotokos a veces se denominan Theotokarion .
  • Stichera staurosima y staurotheotokia : (dedicadas a la Santa Cruz y a la Madre de Dios), se cantan los miércoles y los viernes.

El Octoechos también incluía otras estiqueras dedicadas a santos particulares según la procedencia de un monasterio determinado, lo que también permite sacar conclusiones sobre el lugar donde se utilizaba el libro de cantos.

Iadgari georgiano (tropologion, siglo X)

Ciclos temporales y prosomoia

El Sticherarion no solo incluía el libro Octoechos , sino también los libros Menaion , Triodion y Pentecostarion . Ciertas esticheras de los otros libros, esticheras prosomoia que pertenecían más bien a una tradición oral, porque fueron compuestas posteriormente utilizando los avtomela escritos en el libro Parakletike . [ 17 ] Las primeras prosomoia compuestas por Teodoro el Estudita para el servicio vespertino durante el período de Cuaresma pertenecen al libro Triodion. [ 18 ] Desde el siglo XIV, las esticheras también tenían colecciones notadas de las prosomoia cantadas durante el tiempo pascual (tesserakostes). Se hicieron sobre idiomela del menaion y se notaron con los nuevos versos, mientras que la mayoría de las prosomoia se basaban enteramente en una tradición oral. Aunque estas prosomoia eran parte del Pentecostarion, este ciclo a menudo se escribía dentro de la sección Octoechos. [ 19 ]

Sin embargo, un orden temporal de ocho semanas siempre fue la parte esencial del Octoechos, al menos como concepto litúrgico. La organización temporal del ciclo de fiestas móviles y sus lecturas fue resultado de la reforma de los Studitas desde Teodoro el Studita; sus libros ya habían sido traducidos por monjes eslavos durante el siglo IX. [ 20 ] Los ocho tonos se pueden encontrar como el ciclo pascual (ciclo móvil) del año litúrgico, el llamado Pentecostarion que comienza con el segundo domingo de (el octavo día de) Pascua . El primero suele cambiar los ecos cada día, mientras que la tercera semana inicia el ciclo de ocho semanas con los segundos ecos, cada semana en un solo eco. El mismo ciclo comenzaba en el triodion con el período de Cuaresma hasta Pascua, [ nota 6 ] con el Viernes Santo que precede al Domingo de Ramos subsiguiente . [ nota 7 ] Cada día de la semana tiene un tema distinto para el cual se encuentran himnos en cada tono en los textos del Octoechos. Durante este período, el Octoechos no se canta entre semana y tampoco se canta los domingos desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Todos los Santos. [ nota 8 ]

Después de Pentecostés, el canto del Gran Octoechos entre semana continuó hasta el sábado de la Semana de la Carne, los domingos había otro ciclo organizado por las once heothina con sus exaposteilaria y sus theotokia .

En la práctica diaria, los prosomeia del Octoechos se combinan con idiomela de los otros libros: en el ciclo fijo, es decir , en las fechas del año calendario, el Menaion , y en el ciclo móvil, según la estación, el Triodion de Cuaresma (en combinación con el ciclo pascual del año anterior). Los textos de estos volúmenes reemplazan algunos de los del Octoechos. Cuantos menos himnos se canten del Octoechos, más se deben cantar de los otros libros. En las fiestas principales, los himnos del Menaion reemplazan por completo a los del Octoechos, excepto los domingos, cuando solo unas pocas Grandes Fiestas del Señor eclipsan al Octoechos.

Cabe señalar que el Octoechos contiene textos suficientes, por lo que no es necesario utilizar ninguno de estos otros libros —un vestigio de antes de la invención de la imprenta y la finalización y amplia distribución del bastante extenso Menaion de 12 volúmenes— , pero algunas partes del Octoechos (por ejemplo, las últimas tres estiqueras que siguen a "Señor, he clamado", el salmo 140 de Hesperinos [ 21 ] ) rara vez se utilizan hoy en día y a menudo se omiten por completo en los volúmenes impresos actualmente.

Recepción eslava antigua del octoechos griego

Los primeros Octoechos impresos ( Schweipolt Fiol , Cracovia 1491)

Incluso antes de un intercambio directo entre monjes eslavos y monjes del monasterio de Stoudios, fragmentos de papiro ofrecen evidencia de traducciones anteriores de himnos griegos. Los primeros fragmentos muestran que los himnos y sus melodías se desarrollaron de forma independiente en una fase temprana hasta el siglo IX. Cirilo y Metodio y sus seguidores dentro de la escuela de Ohrid fueron famosos por la traducción de himnos griegos entre 863 y 893, pero también es un período de síntesis reformadora de las formas litúrgicas, la creación de nuevos géneros himnográficos y su organización en ciclos anuales. [ 22 ]

Oktoich eslavo u Osmoglasnik y Sbornik

Aunque el nombre del libro "Oktoich" deriva del nombre griego Octoechos (eslavo antiguo "Osmoglasnik", porque "glas" es el término eslavo para ecos ), el libro eslavo correspondía más bien al Tropologion sin notación, y a menudo incluía también los himnos del Irmolog. [ 23 ] La recepción eslava, aunque puede considerarse una traducción fiel de los libros bizantinos, se basa principalmente en la notación Theta temprana, que fue utilizada por los reformadores eslavos para desarrollar sus propias formas de notación en Moscú y Novgorod ( canto znamenny ). [ 24 ] Las actividades de traducción entre 1062 y 1074 en la Monasterio de las Cuevas de Kiev se realizaron sin la ayuda de traductores eslavos del sur. [ 25 ] Los manuscritos eslavos más antiguos conocidos con neumas datan de finales del siglo XI o del siglo XII (principalmente Stichirar, Kondakar e Irmolog). En cuanto a las primeras traducciones de los himnos y las posteriores en Rusia, podemos observar dos enfoques distintos: uno que favorece la estructura musical y métrica, y otro que favorece la traducción literal. La escuela representada por Clemente de Ohrid , Naum o Constantino de Preslav se esforzó por igualar el texto griego en el número de sílabas de los himnos y preservar la estructura métrica indicada por los neumas correspondientes, pero el significado resultante de los himnos podía cambiar tan considerablemente que, en ciertos casos, el único aspecto que el original y la traducción tenían en común era la música prescrita, es decir , los melos y ecos indicados. Por otro lado, las traducciones posteriores, realizadas durante las misiones en Rusia, hicieron hincapié en la traducción literal de los textos, pero esto resultó en una alteración tan grande de la estructura métrica dada por el avtomela y el heirmoi que la música tuvo que ser recompuesta. [ 26 ]

Otra diferencia entre las dos recepciones eslavas fue el sistema tonal. Dado que la recepción eslava meridional no cambió el sistema de prosomoia , correspondía al Octoechos hagiopolitano . Glas ("voz") 1–4 son los modos auténticos o kyrioi echoi , y los restantes 5–8 son los modos plagales o plagioi echoi , término este último proveniente del griego medieval plagios , "oblicuo" (de plagos , "lado"). A diferencia del octoechos occidental, glas 5–8 (los plagioi echoi ) usaban las mismas especies de octava que glas 1–4, pero sus notas finales eran una quinta más bajas en la parte inferior del pentacordio con respecto a los finales de los kyrioi en la parte superior de cada pentacordio, el rango melódico compuesto en los plagioi era generalmente más pequeño. Existía un sistema tonal alternativo basado en el obihodniy zvukoryad que se usaba en la recepción eslava septentrional en Novgorod. Se basaba en un hexaecos, ya que utilizaba un sistema tonal basado en la triponia con tres modos organizados en equivalencia de cuarta. [ 27 ]

A menudo, el Parakletike se dividía en dos volúmenes como Pettoglasniks. [ 28 ] Otro libro popular, también característico de la recepción de Obihod, era el llamado Sbornik ("Anthologion" o mejor "Synekdemos"), un libro de cantos que contenía todos los cantos de la liturgia divina, incluyendo el canto propio de los libros del Sticherarion (Miney, los Triods y el Oktoich). [ 29 ]

Hoy en día, las melodías heirmológicas utilizadas principalmente para los cánones tienen su propio octoechos mele y su tempo, que emplean una escala ligeramente modificada para cada tono; [ 30 ] en los cánones, cada troparión en una oda utiliza el metro y la melodía del irmos de la oda (análogo a la prosomoia para los modos estiqueráricos de un tono) y, por lo tanto, incluso cuando el irmos de un canon nunca se canta, su irmos se especifica de todos modos para indicar la melodía. [ 31 ] Un volumen llamado " Irmolog " contiene los irmosi de todos los cánones de los ocho tonos, así como algunas otras piezas musicales diversas. [ 32 ] Se publicaron con frecuencia versiones abreviadas del Octoechos impresas con notación musical. Como simples Octoechos, proporcionaban los himnos para el servicio vespertino (večernaja molitva) y matutino (utrenna) entre el sábado y el domingo.

En Rusia, el Oktoich fue el primer libro impreso ( incunabulum ) en caracteres cirílicos , publicado en Polonia ( Cracovia ) en 1491 por Schweipolt Fiol , un alemán originario de Franconia . Se sabe que solo se conservan siete ejemplares de esta primera publicación, y el único completo se encuentra en la colección de la Biblioteca Nacional de Rusia . [ 33 ]

En 1905, el Monasterio de Zograf publicó un conjunto de libros de canto eslavo cuyo primer volumen es el Voskresnik con el repertorio del sencillo Osmoglasnik. [ 34 ] Dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se desarrolló a finales del siglo XV un libro de canto, el Octoechos, notado con kryuki. La primera edición impresa, Oktoikh notnago peniya, sirech' Osmoglasnik, se publicó con notación musical de Kiev en 1772. Incluía himnos en canto Znamenny , así como los modelos melódicos (avtomela) para diferentes tipos de himnos para cada Glas. [ 35 ]

Advertencia

En la actualidad, los eslavos del norte a menudo no utilizan el sistema musical de ocho tonos —aunque siempre usan el libro Octoechos— sino que cantan todos los himnos en la misma escala, pero con melodías diferentes para cada tono, según los distintos tipos de clasificaciones de himnos.

himnarios orientales

Iluminación en un himnario armenio (Šaraknoc', 1651)

Aunque el Iadgari georgiano no es el manuscrito más antiguo entre las tropologías completas que se conservan hasta nuestros días, el Iadgari ofrece la visión más completa del desarrollo de la himnografía y el rito catedralicio de Jerusalén. [ 36 ] Otros libros de himnos se desarrollaron entre los siglos VII y XI a partir de la reforma himnaria hagiopolitana de 692. Contienen estiqueras, kontakias, todo tipo de troparios y cánones sin depender necesariamente de la tradición del canto bizantino y de los desarrollos posteriores del Monasterio de Stoudios desde el siglo IX. [ 37 ] La razón de esta independencia es que la historia eclesiástica de Armenia y Georgia precedió a la era imperial bizantina unos 50 años y ambas tradiciones estaban más orientadas a los Patriarcados de Antioquía y Jerusalén. Esta sección describe los himnarios orientales y caucásicos tal como los usaban los armenios hasta el genocidio al final del Imperio Otomano, [ 38 ] y como todavía los usan los cristianos ortodoxos en Siria, Persia, Armenia y Georgia.

Tropligin sirio

El tropologion también se desarrolló en Siria y se denominaba en siríaco Tropligin . Una traducción siríaca del "Octoechos de Antioquía", tropologion creado por Severo de Antioquía, Pablo de Edesa y Juan Psaltes (principios del siglo VI), fue copiada en 675, pero aún durante el siglo IX los tropligins se organizaban de manera similar al Iadgari georgiano . [ 39 ]

La Iglesia Ortodoxa Siríaca aún utiliza un sistema de ocho modos (generalmente denominados makam ). Cada himno ( en siríaco : qolo , plural: qole ) se compone en uno de estos ocho modos. Algunos modos presentan variantes ( shuhlophe ) similares a las «melodías especiales» mencionadas anteriormente. Solo los cantores expertos pueden dominar estas variantes.

El ciclo modal consta de ocho semanas. A cada domingo o día festivo se le asigna uno de los ocho modos. Durante las liturgias de los días laborables, conocidas en siríaco como Shhimo , se cantan juntos el primer y el quinto modo, así como el segundo y el sexto, el tercero y el séptimo, y el cuarto y el octavo. Si un domingo determinado se utiliza el primer modo, el lunes siguiente se canta con el quinto, el martes con el primero, etc., alternándose la combinación cada día de la semana (véase la tabla que figura en la Guía de los Ocho Modos, en los enlaces externos que aparecen a continuación).

El año eclesiástico comienza con Qudosh `Idto (la Consagración de la Iglesia), una fiesta que se celebra el octavo domingo antes de Navidad ( Yaldo ). En este día se canta el primer modo. El domingo siguiente se utiliza el segundo modo, y así sucesivamente, repitiendo el ciclo hasta que comienza de nuevo al año siguiente. El ciclo se interrumpe únicamente por las fiestas que tienen sus propios tonos asignados. De forma similar al uso bizantino, cada día de la Semana Santa tiene su propio modo, excepto que los siríacos no omiten el séptimo modo. Por lo tanto, el domingo después de Pascua, llamado Domingo Nuevo ( Hadto ), está en el octavo modo en lugar del primero.

En un tipo de himno utilizado por la Iglesia Siríaca, el Qole Shahroye (Vigilias), cada uno de los modos está dedicado a un tema: el primer y segundo modo están dedicados a la Virgen María , el tercero y cuarto a los santos , el quinto y sexto a la penitencia , y el séptimo y octavo a los difuntos .

La colección principal de himnos en los ocho modos es el Beth Gazo d-ne`motho , o "Tesoro de Cantos".

Šaraknoc armenio

Himnario armenio (1679) con notación khaz

En la Iglesia Apostólica Armenia , el sistema de ocho modos se denomina oot tzayn (ocho voces). Si bien no existe una relación estructural entre los modos griegos y armenios, la división en modos «auténticos» y «plagales» es paralela. En la terminología armenia, los modos «auténticos» se denominan «Voz» ( Tzayn ) y los modos «plagales» se denominan «Lado» ( Koghm ), y se utilizan en el siguiente orden:

Este orden es importante porque es el orden en que se usan los modos litúrgicamente y difiere del orden de las tradiciones griegas. En lugar de usar un tono por semana, los armenios usan un tono por día. El Domingo de Pascua siempre es la Primera Voz, el día siguiente es la Primera Lado, y así sucesivamente durante todo el año. Sin embargo, el ciclo no comienza realmente el día de Pascua, sino que cuenta hacia atrás desde el Domingo de Pascua hasta el Primer Domingo de Cuaresma, que siempre es la Cuarta Lado, independientemente del modo que se haya usado el día anterior. Cada modo del oot tzayn tiene uno o más modos tartzwadzk' (auxiliares).

El Šaraknoc' es el libro que contiene el Šarakan , o Šaragan ( Cánones ), [ 40 ] himnos que constituyen la sustancia del sistema musical del canto litúrgico armenio en los ocho modos. [ 41 ] Originalmente, estos eran Salmos y Cánticos Bíblicos que se cantaban durante los servicios. Un Sharagan estaba compuesto de versículos que se intercalaban entre los versículos bíblicos. Finalmente, el Šarakan reemplazó por completo el texto bíblico. Además, los ocho modos se aplican a los salmos del oficio nocturno, llamado Kanonaklookh (cabeza del canon). La Iglesia Armenia también utiliza otros modos fuera del oot tzayn .

Véase también

Notas

  1. ↑ Las tres clases de formas melódicas para Stichera, II. Automela (Samopodobny, Melodías modelo).
  2. ↑ Las tres clases de formas melódicas para estiqueras, III. Prosomoia (Podobny, melodías especiales).
  3. ↑ Véase el artículo sobre los tres tipos de melodía de stichera, donde se comparan los textos de los dos kontakia a modo de ilustración ( idiomelon, avtomelon, prosomoion ).
  4. ↑ Las tres clases de formas melódicas para estiqueras, I. Idiomela (Samoglasny, Melodías independientes).
  5. ↑ Octoechos se usa a menudo para describir un volumen más pequeño que contiene solo los himnos para los servicios dominicales. Para distinguir la versión más larga de la más corta,también se puede usar el término Paraklētikē (griego: Παρακλητική ) para el Gran Octoechos. La palabra Paraklētikē proviene del griego parakalein (παρακαλεῖν), que significa "orar, implorar, consolar, animar" (los textos de oración habituales para los días de semana).
  6. ↑ Toda la Gran Cuaresma, los períodos de la Semana de la Queso y la Semana Santa que se unen, respectivamente, al principio y al final de la Gran Cuaresma.
  7. ↑ Cada día de la Semana Santa (Semana de Pascua) utiliza los propios en un tono diferente, domingo: tono uno, lunes: tono dos, omitiendo el menos festivo de los tonos, el tono grave (pesado) .
  8. ↑ Aunque muchos de los himnos de resurrección del domingo se reproducen en el Pentecostarion

Referencias

  1. ↑ La forma femenina ἡ Ὀκτώηχος significa el libro ( ἡ βίβλος ) "octoechos" u "octaechos".
  2. ↑ En cuanto a la historia de su traducción al antiguo eslavo eclesiástico Kondakars, véase Roman Krivko ( 2011 , 726).
  3. ↑ La forma griega representa sin duda una tradición monódica del kontakion, que se desarrolló desde el siglo VII a lo largo de muchos siglos (pasando por periodos melismáticos durante los siglos XII y XIII e incluso una elaboración calofónica de la música durante el siglo XIV), mientras que la forma polifónica rusa (siglo XVIII) de interpretar el kontakion utiliza formas más simples de "ecomelodías" (la expresión "na glas" todavía se usa entre los viejos creyentes) ( Školnik 1995 ). Debido a la forma particular del kontakion, el ephymnion mismo también podría considerarse una ecomelodía, porque la misma melodía tiene que adaptarse a la longitud de su verso, que puede ser muy diferente entre varios kontakia del mismo modo. Diferencias similares también pueden resultar de las traducciones del mismo ephymnion a diferentes idiomas.
  4. ↑ Avtomelon moderno sobre el Prooimion del Kontakion navideño de Romanos [1] Romanos the Melodist. «Natividad kontakion Ἡ Παρθένος σήμερον» . YouTube .[2] Kondak eslavo cantado en Valaamskiy Rozpev ( Monasterio de Valaam ) Romanos el Melodista. "Kondak Дева днесь" . Valaam: Coro del Monasterio de Valaam.
  5. ↑ Se puede estudiar en línea una Parakletike escrita durante el siglo XIV ( D-Mbs Ms. cgm 205 ).
  6. ↑ De este período temprano solo había unas pocas fuentes griegas, pero un estudio reciente ( Nikiforova 2013 ) de un tropologion en Santa Catalina en el Sinaí pudo reconstruir la forma anterior del Tropologion que precedió al libro Octoechos.
  7. ↑ Véanse los estudios sobre papiros georgianos y griegos de Stig Frøyshov ( 2012 ) y Christian Troelsgård ( 2009 ).
  8. ↑ Véase Liturgia del arzobispo Averky.
  9. ↑ Solo se conserva una traducción siríaca revisada por Jacobo de Edesa , que data del año 675 ( GB-Lbl Ms. Add. 17134). Según Svetlana Kujumdzieva ( 2012 , 14), la composición del libro presenta muchas similitudes con el Iadgari georgiano contemporáneo.
  10. ↑ Teodoro creó el Triodion, el Pentecostarion y las tres antífonas de los anavathmoi del Octoechos ( Wolfram 2003 ).
  11. ↑ Teófanes creó el Canon de la Trinidad para el servicio dominical nocturno (mesonyktikon) .
  12. ↑ Natalia Smelova ( 2011 , 119 y 123) también menciona dos compilaciones contemporáneas que posteriormente fueron traducidas al idioma siríaco: ET-MSsc Ms. gr. 776, GB-Lbl Ms. Add. 26113. La actividad de traducción siro-melquita alcanzó su punto culminante no antes del siglo XIII, como Sinait. gr. 261 , algunos manuscritos también fueron copiados directamente en el Sinaí.
  13. ↑ Véase, por ejemplo, la parte Octoechos del Sticherarion de Copenhague : stichera anastasima (f. 254r), Alphabetika (f. 254v), anavathmoi y stichera anatolika (f. 255v), stichera heothina (f. 277v), dogmatika (f. 281v) y staurotheotikia (f. 289r).
  14. ↑ Véanse las diversas ediciones impresas en uso actualmente en Grecia ( Ephesios 1820 , Phokaeos 1832 , Ioannes el Protopsaltes 1905 ), Bulgaria ( Triandafilov 1847 , Todorov 1914 ), Rumania ( Suceanu 1823 , Stefanescu 1897 ) y Macedonia ( Zografski 2005 , Bojadziev 2011 ). Una excepción es la serie «Music Library», que publicó como primer volumen el Kekragarion de Panagiotes el Nuevo Crisafes bajo el título «Anastasimitarion de Juan Damasceno» ( 1868 ). Fue enseñado por Iakovos el Protopsaltes como «Kekragarion palaion». Un segundo volumen publicó el "Anastasimitaron neon" de Petros Peloponnesios, cada libro con un conjunto de dos kekragaria, una versión estiquera y una versión estiquera abreviada.
  15. ↑ La separación de estos libros se puede encontrar generalmente en antologías atribuidas a Panagiotes el Nuevo Crisafes ( GB-Lbl Harley 1613 , Harley 5544 ), pero también hay un manuscrito con composición de Petros Peloponnesios y su alumno Petros Byzantios organizado como un Anastasimatarion y Doxastarion que precedió a las ediciones impresas (GB-Lbl Add. 17718 ). Por otro lado, hay una organización alternativa en un manuscrito según la transcripción de Gregorios el Protopsaltes ( GB-Bm Ms. Mingana Gr. 8 ) que incluye todos los ciclos de Hesperinos y pospuso el Kekragaria en un raro melos estiquerárico rápido.
  16. ↑ Véase el antiguo estiquerarion ( DK-Kk NkS 4960 , ff. 277v-281v).
  17. ↑ Irina Školnik ( 1998 , 523) observó que principalmente los automela no se escribieron porque formaban parte de una tradición oral, mientras que la mayoría de los prosomoia solo se pueden encontrar en manuscritos posteriores desde el siglo XIII.
  18. ↑ Estas prosomoia no están compuestas sobre stichera avtomela, sino sobre stichera idiomela, especialmente composiciones dedicadas a mártires ( Husmann 1972 , 216-231).
  19. ↑ Véase la colección de prosomoia en el Sticherarion del monasterio de Pantokratoros ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , ff. 282-294).
  20. ↑ Svetlana Poliakova ( 2009 ).
  21. ↑ Sal 140:1 Gr. Κύριε ἐκέκραξα πρὸς σέ, Sl. Господн воззвахъ к'тебҍ.
  22. ↑ Svetlana Poliakova ( 2009 , 5;80-127) observó que la mayoría de los triodos eslavos tienen la colección de prosomoia de Teodoro el Estudita, menos la compuesta por "José", que fue creada por el hermano de Teodoro, pero más a menudo por el compositor siciliano posterior José el Himnógrafo .
  23. ↑ Esta forma de Oktoich era menos común dentro de las tradiciones ortodoxas griegas, pero hubo un Anastasimatarion neon ( 1905 ) que incluía la pasapnoaria y el Heirmologia syntoma y argon dentro del orden octoechos.
  24. ↑ Svetlana Poliakova ( 2009 ) estudió principalmente el Triod y el Pentekostarion Voskresensky ( Colección Sinodal RUS-Mim , Synod. slav. 319, Synod. slav. 27), mientras que la próxima edición de Dagmar Christian ( 2001 ) de la stichera avtomela e irmosi del menaion se basa en Synod. slav. 162.
  25. ↑ La evidencia la proporcionan las numerosas diferencias entre las traducciones rusas y eslavas del sur de los Typika y los manuscritos litúrgicos, sus diferentes interpretaciones en las rúbricas, pero también según la filosofía de la traducción.
  26. ↑ La edición de Dagmar Christians ( 2001 , VIII-IX) centró su edición en la recepción eslava temprana, representada por los manuscritos paleobizantinos de la colección sinodal del Museo Histórico ( GIM ) de Moscú.
  27. ↑ Irina y Marina Školnik ( 1994 ) ofrecieron una introducción al sistema tonal de la escala obihodniy dentro de sus comparaciones del repertorio hiermológico.
  28. ↑ Véase, por ejemplo, el voluminoso Parakletike escrito por Daniel Etropolski durante el siglo XVII, que también incluye los cánones, pero solo para Glas 5-8 ( Sofía, Ms. НБКМ 187 ) o el Pettoglasnik para los mismos modos, que fue escrito alrededor de 1450 (ff. 31-56, 60-110, 117-143, 147-175) y reencuadernado con partes adicionales en 1574 ( Skopje, Biblioteca Nacional, Ms. 168 ).
  29. ↑ Véanse los manuscritos Sbornik de Skopje ( MK-SKu Ms. 9 , 142 y 111 ).
  30. ↑ Para la tradición actual, véanse las ediciones impresas en uso hoy en día. El mele tropical utilizado en el Anastasimataria suele ser similar al mele utilizado en el Heirmologion (véase la transcripción de Chourmouzios de las Katavasies de Petros Peloponnesios y el Heirmologion syntomon de Petros Byzantios, impresos juntos en 1825 ). Principalmente, estos dos libros, compuestos en el último cuarto del siglo XVIII y transcritos a principios del siglo XIX, están adaptados al antiguo eslavo y a la traducción rumana del heirmologion.
  31. ↑ En los manuscritos medievales bastaba con escribir el inicio del texto que identificaba al heirmos. Como modelo melódico, se conocía de memoria. A menudo, el libro eslavo Oktoich se confunde con el Irmolog ( Sofía, Ms. НБКМ 989 ), pero, de hecho, la frontera entre ambos era bastante difusa dentro de las tradiciones eslavas.
  32. ↑ Arzobispo Averky: " Liturgia — El Irmologion ".
  33. ↑ Véase Tesoros de la Biblioteca Nacional de Rusia , San Petersburgo.
  34. ↑ Véase también la edición reciente de Kalistrat Zografski ( 2005 ).
  35. ↑ Una edición posterior llamada "Sputnik Psalomshcika" ("El compañero del cantor") fue republicada en 1959 por el Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, NY, EE. UU . "The Church Obihod of Notational Singing" contiene, entre otros himnos, el repertorio del Octoechos. Arzobispo Averky: " Liturgia: Sobre los libros de música ".
  36. ↑ Stig Frøyshov ( 2012 ).
  37. ↑ Un estiquerado con notación bizantina escrito sobre himnos siríacos en el Sinaí demuestra que existían diferentes ramas de la ortodoxia ( Monte Sinaí, Monasterio de Santa Catalina , Ms. syr. 261 ), pero no todas las formas se basaban en las reformas constantinopolitanas. Véase Heinrich Husmann ( 1975 ).
  38. ↑ En cuanto a la historia del Patriarcado Armenio en Estambul, podría haberse restablecido después de su exilio en Jerusalén ya en 1922 en su antigua residencia en el distrito de Kumkapı .
  39. ↑ Svetlana Kujumdzieva ( 2012 , 10).
  40. ↑ Véanse los manuscritos iluminados en el Museo de Arte Walters ( W.547 , W.545 ) y la edición impresa ( Constantinopla 1790 ).
  41. ↑ Corresponde al Iadgari georgiano, que es uno de los testimonios más antiguos del tropologion ( Renoux 1993 , Frøyshov 2012 ).

Fuentes

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Notación bizantina media (siglos XIII-XIX)

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Himnógrafos

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Textos eslavos antiguos del octoechos y sus fuentes

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