Grimorio

Los primeros conjuros mágicos escritos conocidos provienen de la antigua Mesopotamia (actual Irak ), donde se han encontrado inscritos en tablillas de arcilla cuneiformes excavadas por arqueólogos en la ciudad de Uruk y datadas entre los siglos V y IV a. C. ^{[ 8 ]} Los antiguos egipcios también empleaban conjuros mágicos, que se han encontrado inscritos en amuletos y otros objetos. El sistema mágico egipcio, conocido como heka , se modificó y expandió considerablemente después de que los macedonios , liderados por Alejandro Magno , invadieran Egipto en el 332 a. C. ^{[ 9 ]}

Durante los siguientes tres siglos del Egipto helenístico , el sistema de escritura copto evolucionó y se inauguró la Biblioteca de Alejandría . Esto probablemente influyó en los libros de magia, con una tendencia en los conjuros conocidos que pasó de simples amuletos de salud y protección a otros más específicos, como el éxito financiero y la satisfacción sexual. ^{[ 9 ]} Alrededor de esta época, la figura legendaria de Hermes Trismegisto se desarrolló como una fusión del dios egipcio Thot y el griego Hermes ; esta figura se asoció con la escritura y la magia y, por lo tanto, con los libros de magia. ^{[ 10 ]}

Los antiguos griegos y romanos creían que los libros de magia fueron inventados por los persas . El escritor del siglo I d. C., Plinio el Viejo, afirmó que la magia fue descubierta por primera vez por el filósofo Zoroastro alrededor del año 647 a. C., pero que no fue escrita hasta el siglo V a. C. por el mago Osthanes . Sin embargo, sus afirmaciones no cuentan con el respaldo de los historiadores modernos. ^{[ 11 ]}

A menudo se consideraba que el antiguo pueblo judío poseía conocimientos de magia, la cual, según la leyenda, habían aprendido de Moisés , quien a su vez la había aprendido en Egipto. Entre muchos escritores antiguos, Moisés era visto como egipcio más que como judío. Dos manuscritos que probablemente datan del siglo IV, ambos considerados el legendario octavo Libro de Moisés (los cinco primeros son los libros iniciales del Antiguo Testamento bíblico ), lo presentan como un politeísta que explicaba cómo invocar dioses y someter demonios. ^{[ 10 ]}

Mientras tanto, existen pruebas fehacientes del uso de grimorios por parte de ciertas sectas —en particular, gnósticas— del cristianismo primitivo . En el Libro de Enoc, hallado en los Rollos del Mar Muerto , por ejemplo, se encuentra información sobre astrología y ángeles . En posible relación con el Libro de Enoc , la idea de que Enoc y su bisnieto Noé tuvieran alguna relación con libros de magia entregados por ángeles perduró hasta la Edad Media. ^{[ 11 ]}

El rey israelita Salomón fue una figura bíblica asociada con la magia y la hechicería en el mundo antiguo. El historiador judeo-romano del siglo I, Josefo, mencionó un libro que circulaba bajo el nombre de Salomón que contenía encantamientos para invocar demonios y describió cómo un judío llamado Eleazar lo usó para curar casos de posesión . El libro pudo haber sido el Testamento de Salomón , pero probablemente se trataba de una obra diferente. ^{[ 12 ]} El Testamento de Salomón, de carácter pseudoepigráfico , es uno de los textos mágicos más antiguos. Es un manuscrito griego atribuido a Salomón y probablemente fue escrito en Babilonia o Egipto en algún momento de los primeros cinco siglos d. C.; más de 1000 años después de la muerte de Salomón.

La obra narra la construcción del Templo y relata que la edificación se vio obstaculizada por demonios hasta que el arcángel Miguel le entregó al rey un anillo mágico. El anillo, grabado con el Sello de Salomón , tenía el poder de impedir que los demonios causaran daño. Salomón lo usó para encerrar demonios en vasijas y ordenó a otros que cumplieran sus órdenes, aunque finalmente, según el Testamento , fue tentado a adorar a "dioses falsos", como Moloc , Baal y Rafa . Posteriormente, tras perder el favor de Dios, el rey Salomón escribió la obra como advertencia y guía para el lector. ^{[ 13 ]}

Cuando el cristianismo se convirtió en la fe dominante del Imperio Romano , la Iglesia primitiva desaprobaba la propagación de libros sobre magia, relacionándola con el paganismo , y quemaba dichos libros. El Nuevo Testamento relata que, tras conocerse el fallido exorcismo de los siete hijos de Esceva , muchos conversos decidieron quemar sus propios libros de magia y paganos en la ciudad de Éfeso ; este consejo se adoptó a gran escala tras el ascenso del cristianismo al poder. ^{[ 14 ]}

En la época medieval , la producción de grimorios continuó en la cristiandad , así como entre los judíos y los seguidores de la recién fundada fe islámica . Como señaló el historiador Owen Davies, «si bien la Iglesia [cristiana] logró finalmente derrotar el culto pagano, nunca consiguió delimitar claramente ni mantener una línea divisoria entre la devoción religiosa y la magia». ^{[ 15 ]} El uso de tales libros sobre magia continuó. En la Europa cristianizada, la Iglesia dividió los libros de magia en dos tipos: los que trataban sobre « magia natural » y los que trataban sobre «magia demoníaca». ^{[ 16 ]}

Lo primero era aceptable porque se consideraba que simplemente tomaba nota de los poderes de la naturaleza creados por Dios; por ejemplo, los libros de sanguijuelas anglosajones , que contenían hechizos sencillos con fines medicinales, eran tolerados. La magia demoníaca no era aceptable, porque se creía que tal magia no provenía de Dios, sino del Diablo y sus demonios. Estos grimorios trataban temas como la nigromancia , la adivinación y la demonología . ^{[ 16 ]} A pesar de esto, «hay amplia evidencia de que el clero medieval fue el principal practicante de magia y, por lo tanto, el propietario, transcriptor y distribuidor de grimorios», ^{[ 17 ]} mientras que varios grimorios fueron atribuidos a papas . ^{[ 18 ]}

Uno de estos grimorios árabes dedicados a la magia astral, el Ghâyat al-Hakîm del siglo X , fue traducido posteriormente al latín y circuló por Europa durante el siglo XIII con el nombre de Picatrix . ^{[ 19 ]} Sin embargo, no todos los grimorios de esta época se basaban en fuentes árabes. El Libro Jurado de Honorio del siglo XIII , por ejemplo, se basaba (al igual que el antiguo Testamento de Salomón ) en gran medida en las supuestas enseñanzas del rey bíblico Salomón e incluía ideas como oraciones y un círculo ritual , con el propósito místico de tener visiones de Dios, el Infierno y el Purgatorio y, como resultado, obtener gran sabiduría y conocimiento. Otro fue el Sefer Raziel Ha-Malakh hebreo , traducido en Europa como Liber Razielis Archangeli . ^{[ 20 ]}

Un libro posterior, también atribuido a Salomón, fue escrito originalmente en griego durante el siglo XV, donde se le conocía como el Tratado Mágico de Salomón o la Pequeña Clave de Todo el Arte de la Higromancia, hallada por varios artesanos y por el Santo Profeta Salomón . En el siglo XVI, esta obra fue traducida al latín y al italiano, y rebautizada como Clavicula Salomonis o la Clave de Salomón . ^{[ 21 ]}

En la cristiandad medieval, se escribieron grimorios atribuidos a otras figuras antiguas, lo que supuestamente les confería autenticidad debido a su antigüedad. Se dice que el abad y ocultista alemán Tritemio (1462-1516) escribió un Libro de Simón el Mago , basado en la figura de Simón el Mago del Nuevo Testamento . ^{[ 22 ]}

De igual modo, era común entre la gente medieval la creencia de que otras figuras antiguas, como el poeta Virgilio , el astrónomo Ptolomeo y el filósofo Aristóteles , habían estado involucradas en la magia, y circulaban grimorios que afirmaban haber sido escritos por ellos. ^{[ 23 ]} Sin embargo, había quienes no lo creían; por ejemplo, el fraile franciscano Roger Bacon (c.  1214–1294) afirmó que los libros que falsamente se atribuían a autores antiguos «deberían ser prohibidos por ley». ^{[ 24 ]}

Con el inicio de la Edad Moderna a finales del siglo XV, Europa comenzó a sufrir numerosos cambios que repercutirían en la producción de grimorios. El historiador Owen Davies clasificó como los más importantes la Reforma Protestante y la posterior Contrarreforma Católica , la caza de brujas y la invención de la imprenta . El Renacimiento vio la continuación del interés por la magia que se había manifestado en la Edad Media, y en este periodo, aumentó el interés por el hermetismo entre ocultistas y magos ceremoniales en Europa, impulsado en gran medida por la traducción al latín del antiguo Corpus hermeticum realizada en 1471 por Marsilio Ficino (1433-1499).

Paralelamente, surgió un creciente interés por el misticismo judío conocido como la Cábala , difundido por todo el continente por Pico della Mirandola y Johannes Reuchlin . ^{[ 25 ]} El mago más importante del Renacimiento fue Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), quien estudió extensamente temas ocultos y grimorios anteriores, y finalmente publicó el suyo propio, Los tres libros de filosofía oculta , en 1533. ^{[ 26 ]} Una figura similar fue el mago suizo conocido como Paracelso (1493-1541), a quien se le atribuye el grimorio De los misterios supremos de la naturaleza , en el que enfatizó la distinción entre magia buena y mala. ^{[ 27 ]} Un tercer individuo de este tipo fue Johann Georg Faust , sobre quien se escribieron varias obras literarias posteriores, como Doctor Fausto de Christopher Marlowe , que lo retrata consultando con demonios. ^{[ 28 ]}

La idea de la demonología se mantuvo fuerte durante el Renacimiento, y se publicaron varios grimorios demonológicos, entre ellos El cuarto libro de filosofía oculta , que afirmaba falsamente haber sido escrito por Cornelio Agripa, ^{[ 29 ]} y la Pseudomonarchia Daemonum , que enumeraba 69 demonios. Para contrarrestar esto, la Iglesia católica romana autorizó la producción de numerosas obras de exorcismo, cuyos rituales a menudo eran muy similares a los de la invocación demoníaca. ^{[ 30 ]} Junto a estas obras demonológicas, se siguieron produciendo grimorios sobre magia natural, como Magia Naturalis , escrito por Giambattista Della Porta (1535-1615). ^{[ 31 ]}

Islandia también conservaba tradiciones mágicas en su arte regional, especialmente en el Galdrabók , donde se dedican numerosos símbolos de origen místico al practicante. Estas piezas ofrecen una fusión perfecta de influencias paganas germánicas y cristianas, buscando la ayuda de los dioses nórdicos y haciendo referencia a los títulos de los demonios. ^{[ 32 ]}

La llegada de la imprenta a Europa significó que los libros pudieran producirse en masa por primera vez y llegar a un público alfabetizado cada vez mayor. Entre los primeros libros impresos se encontraban textos mágicos. Un ejemplo de ello son las nóminas , que consistían en oraciones a los santos utilizadas como talismanes. ^{[ 33 ]} Fue particularmente en países protestantes, como Suiza y los estados alemanes, que no estaban bajo el dominio de la Iglesia Católica Romana, donde se publicaron tales grimorios.

A pesar de la llegada de la imprenta, los grimorios manuscritos siguieron siendo muy valorados, ya que se creía que contenían poderes mágicos inherentes, y su producción continuó. ^{[ 34 ]} Con una mayor disponibilidad, las personas de menor estatus social y las mujeres comenzaron a tener acceso a libros sobre magia; esto a menudo se incorporaba a la magia popular de la gente común y, en particular, a la de los hechiceros , quienes se dedicaban profesionalmente a la magia popular. ^{[ 35 ]} Estas obras salieron de Europa y se importaron a las partes de América Latina controladas por los imperios español y portugués y a las partes de América del Norte controladas por los imperios británico y francés . ^{[ 36 ]}

Durante este período, la Inquisición , una organización católica romana, organizó la represión masiva de personas y creencias que consideraba heréticas . En muchos casos, se encontraron grimorios entre las posesiones de los herejes y se destruyeron. ^{[ 37 ]} En 1599, la Iglesia publicó los Índices de Libros Prohibidos , en los que se enumeraron muchos grimorios como prohibidos, incluidos varios medievales, como la Clave de Salomón , que aún eran populares. ^{[ 38 ]}

En la cristiandad, también comenzó a desarrollarse un temor generalizado a la brujería , que se creía de naturaleza satánica . La histeria subsiguiente, principalmente un fenómeno protestante y conocido en parte como la caza de brujas , causó la muerte de alrededor de 40 000 personas, la mayoría mujeres. ^{[ 39 ]} A veces, quienes eran encontrados con grimorios —particularmente demonológicos— eran procesados ​​y tratados como brujos, pero, en la mayoría de los casos, los acusados ​​no tenían acceso a tales libros. Islandia —que tenía una tasa de alfabetización relativamente alta— demostró ser una excepción a esto, ya que un tercio de los 134 juicios por brujería celebrados involucraron a personas que poseían grimorios. ^{[ 40 ]} Hacia finales del período moderno temprano y el comienzo de la Ilustración , muchos gobiernos europeos promulgaron leyes que prohibían muchas creencias supersticiosas en un intento de poner fin a la caza de brujas; esto invariablemente afectaría la publicación de grimorios.

Mientras tanto, el hermetismo y la cábala influirían en la creación de una filosofía mística conocida como rosacrucismo , que apareció por primera vez a principios del siglo XVII, cuando se publicaron en Alemania dos panfletos que detallaban la existencia del misterioso grupo rosacruz. Estos afirmaban que el rosacrucismo se había originado con una figura medieval conocida como Christian Rosenkreuz , quien había fundado la Hermandad de la Rosa Cruz; sin embargo, no había pruebas de la existencia de Rosenkreuz ni de la Hermandad. ^{[ 41 ]}

El siglo XVIII vio el auge de la Ilustración , un movimiento dedicado a la ciencia y el racionalismo , predominantemente entre las clases dominantes. Sin embargo, en gran parte de Europa, la creencia en la magia y la brujería persistió, ^{[ 42 ]} al igual que los juicios por brujería en ciertas zonas. Los gobiernos intentaron reprimir a los magos y adivinos , especialmente en Francia, donde la policía los consideraba plagas sociales que estafaban a los incautos, a menudo en busca de tesoros. Al hacerlo, confiscaron muchos grimorios. ^{[ 43 ]}

A partir del siglo XVII, se desarrolló en Francia una nueva forma efímera de literatura impresa: la Bibliothèque bleue . Muchos grimorios publicados a través de ella circularon entre un porcentaje creciente de la población; en particular, el Grand Albert , el Petit Albert (1782), el Grimoire du Pape Honorius y el Enchiridion Leonis Papae . El Petit Albert contenía una amplia variedad de magia; por ejemplo, amuletos sencillos para dolencias, junto con cosas más complejas, como las instrucciones para hacer una Mano de Gloria . ^{[ 44 ]}

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, tras la Revolución Francesa de 1789, se publicó un grimorio de gran influencia titulado « Gran Grimorio» , considerado particularmente poderoso por su implicación en la invocación y el pacto con el principal ministro del diablo, Lucifugé Rofocale , para obtener riquezas. Posteriormente se publicó una nueva versión de este grimorio con el título de « Dragón Rojo» , disponible en numerosas librerías parisinas. ^{[ 45 ]} Otros libros similares publicados en Francia en aquella época incluían «La Gallina Negra» y « Grimorio Verdadero» . «La Gallina Negra» , probablemente escrito a finales del siglo XVIII en Roma o Francia, se diferencia de los grimorios típicos en que no se presenta como un manuscrito de la antigüedad, sino como un relato de un miembro de las fuerzas expedicionarias armadas de Napoleón en Egipto. ^{[ 46 ]}

La amplia disponibilidad de grimorios impresos en Francia —a pesar de la oposición tanto de los racionalistas como de la Iglesia— pronto se extendió a países vecinos, como España y Alemania. En Suiza, Ginebra se asociaba comúnmente con el ocultismo en aquella época, sobre todo entre los católicos, debido a que había sido un bastión del protestantismo. Muchos de los interesados ​​en lo esotérico viajaban desde países católicos a Suiza para comprar grimorios o estudiar con ocultistas. ^{[ 47 ]} Pronto aparecieron grimorios que involucraban a santos católicos ; un ejemplo que apareció durante el siglo XIX y que se hizo relativamente popular —sobre todo en España— fue el Libro de San Cipriano , que afirmaba falsamente datar de alrededor del año 1000. Como la mayoría de los grimorios de este período, trataba (entre otras cosas) sobre cómo descubrir tesoros. ^{[ 48 ]} 

En Alemania, con el creciente interés por el folclore durante el siglo XIX, muchos historiadores se interesaron por la magia y los grimorios. Varios publicaron extractos de dichos grimorios en sus libros sobre la historia de la magia, contribuyendo así a su difusión. Quizás el más notable fue el pastor protestante Georg Conrad Horst (1767-1832) ^{[ 49 ]} , quien, entre 1821 y 1826, publicó una colección de seis volúmenes de textos mágicos en la que estudió los grimorios como una peculiaridad de la mentalidad medieval. ^{[ 50 ]}

Otro erudito de la época interesado en los grimorios, el librero de libros antiguos Johann Scheible, publicó por primera vez el Sexto y el Séptimo Libro de Moisés ; dos influyentes textos mágicos que afirmaban haber sido escritos por la antigua figura judía de Moisés. ^{[ 51 ]} El Sexto y el Séptimo Libro de Moisés se encontraban entre las obras que posteriormente se difundieron por los países escandinavos , donde —en danés y sueco— los grimorios eran conocidos como libros negros y se encontraban comúnmente entre los miembros del ejército. ^{[ 52 ]}

En Gran Bretaña, se siguieron publicando nuevos grimorios a lo largo del siglo XVIII, como « Una nueva y completa ilustración de la ciencia celestial de la astrología» de Ebenezer Sibly . En las últimas décadas de ese siglo, Londres experimentó un resurgimiento del interés por lo oculto, que se propagó aún más con la publicación de «El Mago» de Francis Barrett en 1801. «El Mago» contenía muchos elementos extraídos de grimorios más antiguos —en particular los de Cornelio Agripa— y, si bien no alcanzó popularidad inicial en su lanzamiento, gradualmente se convirtió en un texto influyente. ^{[ 53 ]}

Uno de los alumnos de Barrett, John Parkin, creó su propio grimorio manuscrito, El Gran Oráculo del Cielo, o El Arte de la Magia Divina , aunque nunca se publicó, principalmente porque Gran Bretaña estaba en guerra con Francia y los grimorios se asociaban comúnmente con los franceses. El único autor que publicó grimorios británicos de forma generalizada a principios del siglo XIX fue Robert Cross Smith , quien publicó El Merlín Filosófico (1822) y El Astrólogo del Siglo XIX (1825), pero ninguno de los dos tuvo éxito comercial. ^{[ 54 ]}

A finales del siglo XIX, varios de estos textos (entre ellos El Libro de Abramelin y La Clave de Salomón ) fueron recuperados por organizaciones mágicas paramasónicas , como la Orden Hermética de la Aurora Dorada y la Ordo Templi Orientis .

El Grimorio Secreto de Turiel afirma haber sido escrito en el siglo XVI, pero no se ha encontrado ninguna copia anterior a 1927. ^{[ 55 ]}

Un grimorio moderno, el Simon Necronomicon , toma su nombre de un libro de magia ficticio de las historias de H.P. Lovecraft , inspirado en la mitología babilónica y en el Ars Goetia —uno de los cinco libros que componen La clave menor de Salomón— , que trata sobre la invocación de demonios. Gavin Semple ha descrito la Azoëtia de Andrew D. Chumbley como un grimorio moderno. ^{[ 56 ]}

La religión neopagana de la Wicca apareció públicamente en la década de 1940, y Gerald Gardner presentó el Libro de las Sombras como un grimorio wiccano. ^{[ 57 ]}

El término grimorio se usa comúnmente como nombre alternativo para un libro de hechizos o tomo de conocimiento mágico en la ficción fantástica y los juegos de rol . El grimorio ficticio más famoso es el Necronomicón , una creación de H. P. Lovecraft . ^{[ 57 ]}