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Pueblos habesha

El término «pueblos habesha» ( en ge'ez : ሐበሠተ ; en amárico : ሐበሻ ; en tigriña : ሓበሻ ; exónimo comúnmente utilizado: abisinios ) es un identificador cultural e histórico complej...

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El término «pueblos habesha» ( en ge'ez : ሐበሠተ ; en amárico : ሐበሻ ; en tigriña : ሓበሻ ; exónimo comúnmente utilizado: abisinios ) es un identificador cultural e histórico complejo que no define estrictamente a un solo grupo étnico. Históricamente, el término se refería principalmente a los pueblos amhara , tigray y tigriña . [ 1 ] [ 2 ] En el siglo XX, la dinastía salomónica utilizó el término para promover una identidad nacional unificada, transformándolo de una designación regional a una identidad panétnica . [ 1 ] [ 2 ] Hoy en día, muchos en la diáspora etíope y eritrea lo usan como sinónimo de cualquier persona de ascendencia etíope o eritrea, independientemente de su origen étnico específico. [ 1 ]

Etimología

La referencia más antigua a Habesha se encuentra en grabados sabeos del siglo II o III como Ḥbśt o Ḥbštm, que relatan la participación del sur de Arabia del nəgus ("rey") GDRT de ḤBŠT. [ 3 ] El término parece referirse a un grupo de pueblos, más que a una etnia específica. Otra inscripción sabea describe una alianza entre Shamir Yuhahmid del Reino Himyarita y el rey `DBH de ḤBŠT en el primer cuarto del siglo III. [ 3 ] Sin embargo, el experto en el sur de Arabia, Eduard Glaser, afirmó que el jeroglífico egipcio ḫbstjw , utilizado en referencia a "un pueblo extranjero de las regiones productoras de incienso" (es decir, la Tierra de Punt ) por la faraona Hatshepsut en 1450 a. C., fue el primer uso del término o está de alguna manera relacionado. Francis Breyer también cree que el gentilicio egipcio es la fuente del término semítico. [ 4 ] [ 5 ]

La primera atestación del latín tardío Abissensis data del siglo V d. C. El autor del siglo VI, Esteban de Bizancio, utilizó posteriormente el término "Αβασηνοί" (es decir, Abasēnoi) para referirse a "un pueblo árabe que vivía junto a los sabeos y los hadramitas ". La región de los Abasēnoi producía mirra, incienso y algodón, y cultivaban una planta que producía un tinte púrpura (probablemente wars , es decir, Fleminga grahamiana ). Se encontraba en una ruta que unía Zabīd, en la llanura costera, con la capital hamiyarita, Ẓafār . [ 4 ] Hermann von Wissman ubicó Abasēnoi como una región en la montaña Jabal Ḥubaysh en la Gobernación de Ibb , [ 6 ] quizás relacionada etimológicamente con la raíz semítica ḥbš ). Otros topónimos en Yemen contienen la raíz ḥbš, como Jabal Ḥabaši, cuyos habitantes todavía se llaman al-Aḥbuš (pl. de Ḥabaš ). [ 7 ] La ubicación de Abasēnoi en Yemen puede explicarse quizás por poblaciones aksumitas remanentes de la conquista de la década de 520 por el rey Kaleb . Las reclamaciones del rey Ezana sobre Sahlen (Saba) y Dhu-Raydan (Himyar) en un momento en que tal control era improbable pueden indicar una presencia aksumita o un enclave costero. [ 8 ] La erudición tradicional ha asumido que los Habashat eran una tribu del actual Yemen que emigró a Etiopía y Eritrea. Sin embargo, las inscripciones sabeas solo usan el término ḥbšt para referirse al Reino de Aksum y sus habitantes, especialmente durante el siglo III, cuando los ḥbšt (aksumitas) a menudo estaban en guerra con los sabeos y los himiraitas. [ 7 ] Las lenguas modernas de Europa occidental, incluido el inglés, parecen tomar prestado este término de la forma posclásica Abissini a mediados del siglo XVI. (El inglés Abyssin está atestiguado desde 1576, y Abissinia y Abyssinia desde la década de 1620). [ 9 ]

Uso

Históricamente, el término "Habesha" representaba a los pueblos amhara, tigray y tigriña de las tierras altas del norte de Etiopía , que hablaban lenguas semíticas. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Finalmente, a principios del siglo XX, durante la era imperial, la palabra se amplió para denotar una identidad nacional etíope unificada. [ 16 ]

Según Gerard Prunier, un uso muy restrictivo del término hoy en día por parte de algunos tigrayanos se refiere exclusivamente a los hablantes de tigriña ; sin embargo, las tradiciones orales tigrayanas y la evidencia lingüística dan testimonio de relaciones antiguas y constantes con los amharas. [ 17 ] [ 18 ]

Los grupos étnicos musulmanes ubicados principalmente en las tierras altas de Eritrea , incluidos los Tigre , así como los de las tierras altas de Etiopía , se han resistido históricamente a la denominación de Habesha. En cambio, los musulmanes eritreos y etíopes eran comúnmente identificados como el pueblo Jeberti . [ 19 ] [ 20 ] Otro término para los musulmanes del Cuerno de África era "Al-Zaylai" , que se aplicaba incluso a la emperatriz Eleni de Etiopía debido a sus vínculos con el estado de Hadiya . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] A principios del siglo XX, las élites de la dinastía salomónica emplearon la conversión de varios grupos étnicos al cristianismo ortodoxo Tewahedo y la imposición del idioma amárico para difundir una identidad nacional Habesha común. [ 24 ]

Dentro de las poblaciones diaspóricas etíopes y eritreas , algunos inmigrantes de segunda generación han adoptado el término «Habesha» en un sentido más amplio como un identificador étnico supranacional que incluye a todos los eritreos y etíopes. Para quienes emplean el término, sirve como un contrapunto útil a identidades más excluyentes como «Amhara» o «Tigrayan». Sin embargo, este uso no está exento de controversia: por un lado, quienes crecieron en Etiopía o Eritrea pueden objetar la difuminación de la especificidad nacional. [ 25 ] : 186–188 Por otro lado, los grupos que fueron subyugados en Etiopía o Eritrea a veces consideran el término ofensivo. [ 26 ]

Orígenes

Antiguas losas de piedra con inscripciones sabeas halladas en Yeha , Etiopía.

Los eruditos europeos postularon que las antiguas comunidades que evolucionaron hasta convertirse en el estado etíope moderno se formaron por una migración a través del Mar Rojo de tribus del sur de Arabia de habla sabea , incluyendo una llamada " Habashat" , que se mezcló con los pueblos locales de habla no semítica, alrededor del año 1000 a. C. Muchos sostenían esta visión porque "la evidencia epigráfica y monumental apunta a una influencia indiscutible del sur de Arabia, lo que sugiere que la migración y la colonización desde Yemen a principios del primer milenio a. C. fue el factor principal de la formación del estado en las tierras altas. Las inscripciones rupestres en Qohayto (Akkala Guzay, Eritrea) documentan la presencia de individuos o pequeños grupos de Arabia en las tierras altas en ese momento". [ 27 ] Fue sugerida por primera vez por el orientalista alemán Hiob Ludolf y revivida por el erudito italiano de principios del siglo XX Conti Rossini . Según esta teoría, los sabeos trajeron consigo letras y lengua del sur de Arabia, que evolucionaron gradualmente hasta convertirse en la lengua y la escritura ge'ez . Sin embargo, los lingüistas han revelado que, si bien su escritura se desarrolló a partir del sudarábigo epigráfico (cuyas inscripciones más antiguas se encuentran en Yemen), el ge'ez desciende de una rama diferente del semítico meridional, una subrama etíope o etíope . [ 28 ] Las inscripciones del sur de Arabia no mencionan ninguna migración a la costa occidental del Mar Rojo, ni de una tribu llamada "Habashat". Todos los usos del término datan del siglo III d. C. y posteriores, cuando se referían a la gente del Reino de Aksum. [ 29 ] [ 30 ] Edward Ullendorff ha afirmado que los tigrayanos y los amhara comprenden "abisinos propiamente dichos" y un "puesto avanzado semítico", mientras que Donald N. Levine ha argumentado que esta visión "ignora el papel crucial de los elementos no semíticos en la cultura etíope". [ 31 ] La teoría de Edward Ullendorff y Carlo Conti Rossini de que los hablantes de lenguas etíopes de las tierras altas del norte de Etiopía eran antiguos extranjeros del sur de Arabia que desplazaron a los pueblos originarios del Cuerno de África ha sido cuestionada por académicos etíopes especializados en estudios etíopes como Messay Kebede y Daniel E. Alemu, quienes generalmente discrepan de esta teoría argumentando que la migración fue de intercambio recíproco, si es que siquiera ocurrió. En el siglo XXI, los académicos han descartado en gran medida la antigua presunción de que los migrantes sabeos desempeñaron un papel directo en la civilización etíope.[ 1 ] [ 32] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

Los estudiosos han determinado que la antigua lengua semítica de Etiopía no se derivó de la lengua sabea . Estudios lingüísticos recientes sobre el origen de las lenguas etiosemiticas parecen respaldar los hallazgos de ADN de inmigración desde la Península Arábiga, [ 36 ] con un estudio reciente que utiliza técnicas filogenéticas computacionales bayesianas que encuentra que las lenguas etiosemiticas contemporáneas de África reflejan una única introducción de etiosemitico temprano desde el sur de Arabia hace aproximadamente 2800 años, y que esta única introducción de etiosemitico posteriormente sufrió una rápida diversificación dentro de Etiopía y Eritrea. [ 37 ] [ 28 ] También hay evidencia de antiguas comunidades del sur de Arabia en la actual Etiopía y Eritrea en ciertas localidades, atestiguadas por algunos artefactos arqueológicos e inscripciones antiguas sabeas en el antiguo alfabeto del sur de Arabia . Joseph W. Michels señaló, basándose en su prospección arqueológica de sitios aksumitas, que "hay abundante evidencia de rasgos sabeos específicos, como el estilo de inscripción, la ideología y el simbolismo religioso, el estilo artístico y las técnicas arquitectónicas". [ 38 ] Sin embargo, Stuart Munro-Hay señala la existencia de un reino D'MT más antiguo, anterior a cualquier migración sabea c. siglo IV o V a. C., así como evidencia de que los inmigrantes sabeos habían residido en Etiopía durante poco más de unas pocas décadas en el momento de las inscripciones. [ 39 ] Tanto las lenguas indígenas del sur de Arabia como las lenguas amárica y tigriña de Etiopía pertenecen a la gran rama de lenguas semíticas meridionales que a su vez es parte de la familia de lenguas afroasiáticas . Aunque las lenguas etiosemitas se clasifican dentro de la rama de lenguas semíticas meridionales con un sustrato lingüístico cushítico .

Munro-May y otros estudiosos afines creen que la influencia sabea fue menor, limitada a unas pocas localidades, y que desapareció tras unas décadas o un siglo. Es posible que representara una colonia comercial (puesto comercial) o instalaciones militares en el marco de una alianza simbiótica o militar entre los sabeos y D'MT. [ 40 ] [ 39 ]

Durante el reinado del rey Ezana , hacia principios del siglo IV d. C., el término «Etiopía» figura como una de las nueve regiones bajo su dominio, traducido en la versión griega de su inscripción como Αἰθιοπία (Aitiopía). Este es el primer uso conocido de este término para describir específicamente la región conocida hoy como Etiopía (y no Kush ni toda la región africana e india fuera de Egipto). [ 4 ]

Existen numerosas teorías sobre el origen de la civilización abisinia. Una de ellas, la más aceptada en la actualidad, sitúa sus orígenes en la región del Cuerno de África. [ 41 ] Posteriormente, esta cultura estuvo expuesta a la influencia judaica , cuyos ejemplos más conocidos son los grupos étnicos Qemant y los judíos etíopes (o Beta Israel ), aunque también se pueden encontrar costumbres, terminología y creencias judaicas en la cultura dominante de los amhara y los tigriña. [ 42 ] Algunos estudiosos han afirmado que se utilizaron alfabetos indios para crear el sistema vocálico del abugida ge'ez ; sin embargo, esta afirmación aún no se ha demostrado de forma concluyente. [ 43 ]

Historia

Abisinia representada en un mapa anterior a la Conferencia de Berlín de 1884 para la división de África.

La civilización abisinia tiene sus raíces en la cultura pre-aksumita. [ 44 ] Un reino primigenio que surgió fue el de D'mt en el siglo VIII a. C. El Reino de Aksum , una de las civilizaciones más poderosas del mundo antiguo, tuvo su sede allí desde aproximadamente el 150 a. C. hasta mediados del siglo XII d. C. Extendiéndose mucho más allá de la ciudad de Aksum, dio forma a una de las culturas más antiguas de Etiopía y Eritrea. Entre los restos arquitectónicos se incluyen estelas finamente talladas , extensos palacios y antiguos lugares de culto que aún se utilizan.

Alrededor de la época en que el imperio aksumita comenzó a declinar, la floreciente religión del islam hizo sus primeras incursiones en las tierras altas de Abisinia. Durante la primera Hégira , los compañeros de Mahoma fueron recibidos en el reino aksumita. El Sultanato de Shewa , establecido alrededor del año 896, fue uno de los estados musulmanes locales más antiguos. Su centro se ubicaba en la antigua provincia de Shewa , en el centro de Etiopía. Este enclave político fue sucedido por el Sultanato de Ifat alrededor del año 1285. Ifat se gobernaba desde su capital en Zeila , en el norte de Somalia . [ 45 ]

Antigüedad

Dominio aproximado del antiguo Reino de Dʿmt .

A lo largo de la historia, las poblaciones del Cuerno de África han interactuado mediante migraciones, comercio, guerras y matrimonios mixtos. La mayoría de la gente de la región hablaba lenguas afroasiáticas , predominando las ramas cushíticas y semíticas . [ 46 ] Ya en el tercer milenio a. C., los pre-aksumitas habían comenzado a comerciar a lo largo del Mar Rojo. Comerciaban principalmente con Egipto. Las primeras expediciones comerciales se realizaban a pie a lo largo del valle del Nilo. El principal objetivo de los antiguos egipcios en el comercio del Mar Rojo era adquirir mirra . Esta era una mercancía que la región del Cuerno, a la que los antiguos egipcios se referían como la Tierra de Punt , tenía en abundancia. Gran parte del incienso se produce en Somalia hasta el día de hoy.

El Reino de Aksum pudo haber sido fundado ya en el año 300 a. C. Se sabe muy poco del período comprendido entre mediados del primer milenio a. C. y el comienzo del auge de Aksum alrededor del siglo I d. C. Se cree que fue un reino sucesor de Dʿmt , un reino de principios del primer milenio a. C. probablemente centrado en la cercana Yeha . [ 47 ]

El Reino de Aksum se ubicaba en el norte de Etiopía y Eritrea, con su capital en el norte de Etiopía. Axum siguió siendo su capital hasta el siglo VII. El reino gozaba de una ubicación estratégica cerca de la cuenca del Nilo Azul y la depresión de Afar. La primera es rica en oro y la segunda en sal: ambos materiales de gran importancia para los aksumitas. Aksum era accesible desde el puerto de Adulis , en Eritrea , en la costa del Mar Rojo. El reino comerciaba con Egipto, India, Arabia y el Imperio Bizantino . La ubicación fértil y bien regada de Aksum proporcionaba suficiente alimento para su población. Entre los animales salvajes se encontraban elefantes y rinocerontes. [ 48 ]

Desde su capital, Aksum controlaba el comercio de marfil . También dominaba la ruta comercial del Mar Rojo que conducía al Golfo de Adén. Su éxito dependía de técnicas ingeniosas, la acuñación de monedas, las constantes migraciones de mercaderes grecorromanos y el desembarco de barcos en Adulis. A cambio de los productos de Aksum, los comerciantes ofrecían diversos tipos de telas, joyas, metales y acero por armas.

En su apogeo, Aksum controlaba territorios que se extendían desde el sur de Egipto, al este hasta el golfo de Adén , al sur hasta el río Omo y al oeste hasta el reino nubio de Meroë . El reino sudarábigo de los himyaritas estaba bajo la influencia de Aksum.

La caída de Aksum

El Imperio Aksumita comenzó a colapsar aproximadamente entre los siglos VII y X d. C., impulsado por el aislamiento económico debido al creciente poder islámico en el Mar Rojo , la degradación ambiental y el desplazamiento del poder político hacia el sur. El cambio hacia una economía de subsistencia basada en la agricultura, en detrimento del comercio internacional, sumado a la inestabilidad interna y el reinado de la reina Yodit Gudit, provocó que el otrora gran imperio marítimo se convirtiera en un estado aislado e interior, con su capital abandonada y sus centros urbanos en ruinas.

Factores clave en la erradicación del Imperio Aksumita

  • Aislamiento económico (siglos VII-VIII): El auge de los comerciantes árabes musulmanes que controlaron las rutas del Mar Rojo interrumpió las conexiones de Aksum con el mundo bizantino y el Mediterráneo , destruyendo su economía basada en el comercio. La pérdida de puertos del Mar Rojo como Adulis obligó a la población a trasladarse a las tierras altas de Etiopía en busca de protección. Si bien el Reino de Aksum acogió y protegió a los compañeros de Mahoma en Etiopía, quienes llegaron como refugiados huyendo de la persecución de las familias gobernantes de La Meca, se ganaron la amistad y el respeto de Mahoma, esta amistad se deterioró cuando los árabes del sur invadieron las islas Dahlak a través del puerto de Adulis y lo destruyeron, siendo este el pilar económico del próspero Reino de Aksum.
  • Fallo ambiental: La subsistencia se volvió imposible debido a las condiciones ambientales que provocaron sequía y hambruna. Los supervivientes se vieron obligados a abandonar la meseta norte y migrar hacia el sur, a las tierras altas centrales de Etiopía, más húmedas y fértiles.
  • Surgimiento de la dinastía Zagwe: Una reina no cristiana llamada Gudit o Yodit derrotó a las ciudades aksumitas restantes a finales del siglo X, destruyendo monumentos e incendiando iglesias para acabar con los últimos vestigios de la antigua dinastía. El centro político del poder se trasladó al sur ( Lalibela ), reemplazando a la dinastía aksumita por la dinastía Zagwe en el año 1137 d. C. [ 49 ]

Este desplazamiento hacia el sur alejó definitivamente el centro político de Aksum . A pesar del colapso del imperio, el linaje aksumita no se extinguió por completo. La reina Yodit buscó exterminar a la dinastía salomónica gobernante para consolidar su poder y eliminar la influencia del estamento aksumita. Logró desmantelar por completo la infraestructura religiosa y política del imperio. Durante su campaña, se dice que capturó y ejecutó a miembros de la familia real. Según la tradición etíope, el príncipe Anbessa Wudem huyó a Shewa para preservar el linaje y establecer su capital. Esto permitió que la línea de sangre real sobreviviera en el exilio. [ 50 ]

El auge de la dinastía salomónica

La dinastía salomónica fue restaurada en 1270 d. C. cuando Yekuno Amlak derrocó al último gobernante de la dinastía Zagwe, Yetbarek. Esta transición marcó un punto de inflexión en la historia política de Etiopía, ya que Yekuno Amlak justificó su toma del poder alegando descendencia patrilineal directa de los antiguos reyes aksumitas y, a través de ellos, del rey bíblico Salomón y la reina de Saba . La dinastía salomónica trasladó el centro político del imperio más al sur e inauguró un largo período de gobierno imperial que buscaba restaurar el prestigio y la extensión territorial del antiguo estado aksumita. Tegulet sirvió como un centro administrativo y político clave. Ankober también fue fundada como capital alternativa. Barara fue una capital importante en años posteriores, entre los siglos XV y principios del XVI, particularmente durante el reinado del emperador Dawit I o Zara yaqob. Barara fue destruida en la década de 1530 durante la conquista de Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi .

A mediados del siglo XVI, los ejércitos del Sultanato de Adal liderados por el líder somalí Ahmed Ibrahim invadieron las tierras de Habesha en lo que se conoce como la " Conquista de Habasha " . [ 51 ] [ 52 ] A finales del siglo XVI, los pastores nómadas Oromo penetraron en las llanuras de Habesha ocupando grandes territorios durante las migraciones Oromo . [ 53 ] [ 54 ]

El emperador Yohannes IV con su hijo y heredero, Ras Araya Selassie Yohannes .

La guerra contra Ahmed Ibrahim obligó a la dinastía salomónica a trasladar su sede de Shewa a Gondar. La dinastía gondariana, que desde el siglo XVI se había convertido en el centro de la pompa y la ceremonia reales de Abisinia, finalmente perdió su influencia como resultado del surgimiento de poderosos señores regionales, tras el asesinato de Iyasu I , también conocido como Iyasu el Grande. El declive del prestigio de la dinastía condujo a la era semianárquica de Zemene Mesafint ("Era de los Príncipes"), en la que caudillos rivales lucharon por el poder y los enderases Yejju Oromo ( en amárico : እንደራሴ , "regentes") ejercieron un control efectivo. Los emperadores eran considerados meras figuras decorativas. Hasta que un joven llamado Kassa Haile Giorgis, también conocido como el emperador Tewodros, puso fin a Zemene Mesafint al derrotar a todos sus rivales y tomar el trono en 1855. Los tigrayanos solo regresaron brevemente al trono en la persona de Yohannes IV en 1872, cuya muerte en 1889 resultó en que la base del poder volviera a la élite dominante de habla amárica. Su sucesor, Menelik II, un emperador de origen amhara, tomó el poder. Tras la ocupación del emirato de Harar y otros estados vecinos por parte de Menelik, un número considerable de nativos fueron desplazados y los abisinios se asentaron en su lugar. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] En la provincia de Arsi , habitada principalmente por el pueblo oromo , sus tierras fueron apropiadas por los colonizadores abisinios junto con fuertes impuestos, lo que llevó a una revuelta en la década de 1960. [ 58 ]

Castillo de Fasilides en Gondar , región de Amhara .

Algunos estudiosos consideran que los amhara han sido la élite gobernante de Etiopía durante siglos, representada por la línea salomónica de emperadores que culmina en Haile Selassie I. Marcos Lemma y otros estudiosos cuestionan la veracidad de esta afirmación, argumentando que otros grupos étnicos siempre han participado activamente en la política del país. Esta confusión puede deberse en gran medida a la denominación errónea de "amhara" a todos los hablantes de amárico y al hecho de que muchas personas de otros grupos étnicos han adoptado nombres amhara . Otra razón es la afirmación de que la mayoría de los etíopes pueden rastrear su ascendencia hasta múltiples grupos étnicos, incluyendo al emperador Haile Selassie I y a la emperatriz Menen Asfaw de Ambassel . [ 59 ]

La Iglesia Bautista Abisinia se fundó cuando marineros etíopes de visita y feligreses afroamericanos libres abandonaron la Primera Iglesia Bautista en protesta por estar restringidos a asientos segregados racialmente . [ 60 ] Llamaron a su nueva congregación Iglesia Bautista Abisinia por el nombre histórico de Etiopía . [ 61 ] Si bien originalmente se usaba para referirse específicamente a Abisinia , el término luego se usó más ampliamente para referirse a africanos de cualquier etnia. [ 62 ] [ 63 ] De manera similar, se considera que este término para Siddis deriva del nombre común de los capitanes de los barcos abisinios que también transportaron por primera vez esclavos Siddi al subcontinente. El historiador Richard M. Eaton afirma que los Habshis eran inicialmente paganos vendidos por cristianos etíopes a comerciantes gujaratis a cambio de textiles indios. [ 64 ] La Casa de Reuniones Abisinia es también una iglesia histórica en Portland, Maine.

Cultura

Los habesha desarrollaron una sociedad agrícola que la mayoría aún conserva, incluyendo la cría de camellos , burros y ovejas . Aran con bueyes. La Iglesia Ortodoxa es parte integral de su cultura. Los templos están construidos en colinas. Las principales celebraciones del año se llevan a cabo alrededor de la iglesia, donde personas de pueblos cercanos se reúnen para cantar, jugar y presenciar la singular misa . Esta incluye una procesión por los terrenos y alrededores de la iglesia.

El café es una bebida ceremonial muy importante. La "ceremonia del café" es común entre los etíopes y eritreos. Los granos se tuestan en el momento, se muelen y se preparan, sirviéndose espeso y con mucho cuerpo en pequeñas tazas de cerámica sin asa. Esta cantidad de café se puede beber de un trago si se toma frío; pero, tradicionalmente, se bebe muy despacio mientras se conversa. Cuando los granos están tostados hasta humear, se pasan alrededor de la mesa, donde el humo se convierte en una bendición para los comensales. La comida tradicional que se sirve en estas comidas consiste en injera , un pan plano y esponjoso, acompañado de wat , una salsa de carne picante.

Las casas en las zonas rurales se construyen principalmente con piedra y tierra, los recursos más disponibles, con una estructura de postes de madera. Las casas se integran fácilmente en el entorno natural. Muchas veces, la fuente de agua más cercana se encuentra a más de un kilómetro de la casa. Además, las personas deben buscar leña para sus fogatas en los alrededores.

El pueblo habesha posee una rica tradición musical y de danza, utilizando tambores e instrumentos de cuerda afinados en una escala pentatónica . Las artes, las artesanías y la música profana son interpretadas principalmente por artesanos, quienes son vistos con recelo. La música sacra es interpretada y los iconos son pintados exclusivamente por hombres formados en monasterios.

Lengua y literatura de las Tierras Altas del Norte

Escritura Ge'ez en un libro de oraciones copto etíope del siglo XV.

Los abisinios hablan lenguas pertenecientes a la rama semítica etíope de la familia afroasiática . Entre estas lenguas se encuentra el ge'ez clásico . El reino de Dʿmt escribía un proto-ge'ez en árabe epigráfico meridional ya en el siglo IX a. C. Posteriormente, una escritura independiente lo reemplazó ya en el siglo V a. C.

Se considera que la literatura Ge'ez comienza con la adopción del cristianismo en Etiopía y Eritrea, así como con la civilización de Axum en el siglo IV a. C. durante el reinado de Ezana. Mientras que Ge'ez hoy está extinto y solo se usa con fines litúrgicos en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope . El idioma Ge'ez es ancestral de los idiomas Tigre y Tigrinya . [ 65 ]

En la antigüedad, la gente de habla ge'ez habitaba el Imperio Aksumita ; los antiguos Gafat, de habla semítica, habitaban el Damot oriental ( Welega oriental ) y el Shewa occidental ; el clan Galila de Aymallal ( Soddo ) habitaba el suroeste de Shewa ; los Zay habitaban el este de Shewa ; los Harla , antepasados ​​de Harari, vivían en Somalia ; y los otros antiguos Argobba y Harari habitaron Shewa , Ifat y Adal . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

Aduanas

Injera tradicional Habesha

A lo largo de la historia, diversos viajeros europeos como Jerónimo Lobo , James Bruce y Mansfield Parkyns visitaron Abisinia . Sus relatos escritos sobre sus experiencias incluyen observaciones y descripciones de las costumbres y modales abisinios.

Cocina

La cocina habesha se caracteriza por platos de verduras y, a menudo, de carne muy picante, generalmente en forma de wat (también w'et o wot ), un guiso espeso, servido sobre injera , un pan plano grande de masa madre , [ 70 ] que tiene unos 50 centímetros (20 pulgadas) de diámetro y está hecho de harina de teff fermentada. [ 70 ] La gente de Etiopía y Eritrea come exclusivamente con la mano derecha, usando trozos de injera para recoger bocados de los platos principales y las guarniciones. [ 70 ]

Mujeres Habesha con kemis tradicionales Habesha realizando una danza folclórica.

Fit-fit , o fir-fir, es un plato común para el desayuno. Se hace con injera o kitcha desmenuzada y salteada con especias o wat . Otro desayuno popular es la fatira. Esta delicia consiste en una gran tortita frita hecha con harina, a menudo con una capa de huevo, que se come con miel. Chechebsa (o kita firfir ) se parece a una tortita cubierta con berbere y niter kibbeh , o especias, y se puede comer con cuchara. Una papilla , genfo , es otro plato común para el desayuno. Generalmente se sirve en un tazón grande con un hueco en el centro y relleno de niter kibbeh especiado .

Wat comienza con una gran cantidad de cebolla roja picada , que se cuece a fuego lento o se sofríe en una olla. Una vez que las cebollas se han ablandado, se agrega niter kebbeh (o, en el caso de platos veganos, aceite vegetal ). A continuación, se agrega berbere para hacer un keiy wat picante o keyyih tsebhi . Se usa cúrcuma en lugar de bebere para un alicha wat más suave , o se omiten ambos cuando se preparan guisos de verduras, atkilt wat . Carnes como carne de res ( amárico : ሥጋ , [ 71 ] səga ), pollo ( amárico : ዶሮ , [ 72 ] doro ) o tigrinya : ደርሆ, derho ), pescado ( amárico : ዓሣ , [ 73 ] asa ), cabra o cordero ( amárico : También se añade በግ , [ 74 ] rogar o Tigrinya : በጊ, rogar ). Legumbres como los guisantes partidos ( amárico : ክክ , [ 75 ] kək o tigrinya : ኪኪ, kikki ) o las lentejas ( amárico : ምስር , [ 76 ] məsər o birsin ); o verduras como patatas ( amárico : ድንች , [ 77 ] Dənəch ), zanahorias y acelgas ( amárico : ቆስጣ ) también se utilizan en platos veganos.

Otro plato distintivo de Habesha es el kitfo (frecuentemente escrito ketfo ). Consiste en carne picada de res cruda (o poco hecha) marinada en mitmita ( amárico : ሚጥሚጣ mīṭmīṭā , un chile en polvo muy picante similar al berbere ) y niter kibbeh . El corneado es muy similar al kitfo , pero utiliza carne cortada en cubos en lugar de molida. La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe una serie de períodos de ayuno ( tsom Ge'ez : ጾም , ṣōm ), incluidos los miércoles, viernes y toda la temporada de Cuaresma ; Por eso la cocina Habesha contiene muchos platos que son veganos . [ 78 ]

Vestido

Textos clásicos como el Periplo del Mar Rojo demuestran que el Imperio Aksumita importaba algodón acabado y textiles indios, a la vez que intercambiaba materias primas como marfil, caparazón de tortuga y pieles a través del Mar Rojo y el Mediterráneo. Según los embajadores bizantinos del siglo VI, los gobernantes aksumitas vestían túnicas de lino y elaborados drapeados sobre los hombros.

Según León Africano , históricamente un mayor número de abisinios vestían prendas de algodón tejidas a mano, y los más honorables usaban pieles de leones , tigres y onzas . [ 79 ] Duarte Barbosa también atestigua que su ropa era de pieles porque el país carecía de ella. [ 80 ] Pedro Páez , un jesuita español que residió en Etiopía, describió que las campesinas vestían pieles como sus maridos y, en algunas zonas, algunas telas de lana de cinco o seis codos de largo y tres de ancho que llamaban " mahâc ", y que bien podrían llamarse tela de crin porque es mucho más áspera que la que usan los monjes capuchinos, ya que en Etiopía no saben cómo hacer tela y la lana no es adecuada para ello porque es muy gruesa. Todos andan descalzos y a menudo desnudos del pecho hacia arriba, con pequeñas cuentas de vidrio de varios colores ensartadas formando una banda de dos dedos de ancho alrededor del cuello. [ 81 ]

La vestimenta es un tapiz diverso de tradiciones de las tierras altas y urbanas. Para los pueblos Amhara, Tigray y Tigrinya, esta tradición se centra en el vestido de algodón blanco tejido a mano. [ 82 ] [ 83 ] Sin embargo, esta identidad también abarca el estilo distintivo del pueblo Gurage, cuya vestimenta se aparta del algodón blanco en favor de vestidos de brocado. [ 84 ]

La netela es una tela hecha a mano que muchas mujeres etíopes usan para cubrirse la cabeza y los hombros cuando visten ropa de gasa , especialmente al asistir a la iglesia. Está compuesta por dos capas de tela, a diferencia del gabi , que se compone de cuatro. El kuta es la versión masculina.

El traje etíope o eritreo es la vestimenta formal tradicional de los hombres habesha. [ 85 ] Consta de una camisa de manga larga hasta la rodilla y pantalones a juego. La mayoría de las camisas tienen cuello mandarín, tipo banda o Nehru. El traje está confeccionado en gasa, una tela de seda o rayón transparente . El chal netela o kuta se envuelve alrededor del traje.

Religión

cristianismo

El imperio centrado en Aksum y Adwa formaba parte del mundo en el que se desarrolló el cristianismo. La llegada del cristianismo al norte de Etiopía y Eritrea tuvo lugar alrededor del siglo IV. De hecho, los aksumitas se habían convertido al cristianismo cientos de años antes que la mayor parte de Europa. Muchas de sus iglesias estaban excavadas en acantilados o talladas en bloques de piedra, como en Turquía y en algunas partes de Grecia , donde el cristianismo existía desde sus inicios. La iglesia es un elemento central de las comunidades y de la vida cotidiana de cada familia. Cada comunidad tiene una iglesia con un santo patrón .

Etiopía se menciona con frecuencia en la Biblia . Un ejemplo conocido es la historia del eunuco etíope, narrada en Hechos (8:27): «Entonces el ángel del Señor le dijo a Felipe: “Levántate y ve al sur, al camino que baja de Jerusalén a Gaza”. Felipe partió y, mientras iba, vio a un etíope, eunuco, alto funcionario de la reina Kandake (Candace) de Etiopía, encargado de todos sus tesoros”.» El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al etíope a comprender un pasaje de Isaías que estaba leyendo. Tras recibir la explicación, el etíope le pidió a Felipe que lo bautizara, a lo que Felipe accedió. La reina Gersamot Hendeke VII (muy parecida a Kandake) reinó en Etiopía desde el año 42 hasta el 52. La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo fue fundada en el siglo IV por monjes sirios . Históricamente, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo han mantenido fuertes lazos con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , que designó al arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo. Obtuvieron su independencia de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en la década de 1950, si bien la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo ha restablecido recientemente dicho vínculo.

Tigriña de Eritrea : una boda tradicional.
Esta pintura sobre cuero representa a sacerdotes ortodoxos etíopes tocando la sistra y un tambor.

Una serie de creencias y prácticas únicas distinguen al cristianismo ortodoxo etíope de otros grupos cristianos; por ejemplo, el Arca de la Alianza es de suma importancia. Cada iglesia etíope posee una réplica del Arca. Además, la Iglesia Etíope cuenta con un canon bíblico más extenso que otras iglesias.

Los servicios religiosos se celebran en ge'ez, la antigua lengua de Etiopía y Eritrea. El ge'ez ya no es una lengua viva; su uso se limita ahora a contextos litúrgicos y ocupa en la vida de las iglesias eritrea y etíope un lugar similar al del latín en la Iglesia Católica Romana .

Otras prácticas ortodoxas etíopes y eritreas incluyen el ayuno, oraciones prescritas y la devoción a santos y ángeles. Ningún niño se queda solo hasta que se realizan los ritos de bautismo y purificación. Los niños son bautizados cuarenta días después de nacer, mientras que las niñas son bautizadas ochenta días después de nacer.

Los sacerdotes y diáconos expulsados ​​suelen ejercer como adivinos, quienes son los principales sanadores. La posesión espiritual es común y afecta principalmente a las mujeres. Las mujeres también suelen ser las médiums espirituales. Un debtera es una figura sacerdotal laica itinerante , formada por la Iglesia como escriba , cantor y, a menudo, como curandero popular, que también puede desempeñar funciones similares a las de un diácono o un exorcista . El folclore y las leyendas también le atribuyen el papel de mago.

Un pequeño número de cristianos abisinios se adhieren a diversas formas de pentecostalismo o anabaptismo , conocidas colectivamente como P'ent'ay .

Similitudes con el judaísmo y el islam

Se cree que la Capilla de la Tabla en la Iglesia de Nuestra Señora María de Sion alberga el Arca de la Alianza original .

La iglesia etíope pone mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento que las iglesias católica romana o protestante, y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador . [ 86 ] Los cristianos etíopes, como algunos otros cristianos orientales , tradicionalmente siguen reglas dietéticas similares a la kashrut judía , específicamente en lo que respecta a cómo se sacrifica un animal. De manera similar, el cerdo está prohibido, aunque a diferencia de la kashrut, la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne , lo que a su vez la hace aún más cercana a las leyes dietéticas islámicas (véase Halal ). Las mujeres tienen prohibido entrar a la iglesia durante su menstruación ; también se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o shash ) mientras están en la iglesia de acuerdo con 1 Corintios 11. Como en las sinagogas ortodoxas , hombres y mujeres se sientan separados en la iglesia etíope, con los hombres a la izquierda y las mujeres a la derecha (cuando miran hacia el altar). Sin embargo, que las mujeres se cubran la cabeza y la separación de sexos en la iglesia es una práctica común entre muchos cristianos ortodoxos orientales , ortodoxos del este y católicos, y no exclusiva del judaísmo. Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar en la iglesia, de acuerdo con Éxodo 3:5 (donde Moisés , al ver la zarza ardiente , recibe la orden de quitarse los zapatos al pisar tierra santa). Además, tanto el sábado como el domingo se consideran santos, aunque se le da mayor importancia al Domingo Santo debido a la Resurrección de Jesucristo .

islam

La Mezquita de los Compañeros en Massawa , considerada la mezquita más antigua de África , fue construida por los compañeros de Mahoma en el año 615 d. C.

El islam en Etiopía y Eritrea se remonta al año 615. En ese año, Mahoma aconsejó a un grupo de musulmanes que escaparan de la persecución en La Meca y emigraran a Abisinia , gobernada, según Mahoma, por un piadoso rey cristiano ( al-najashi ). Los seguidores de Mahoma cruzaron el Mar Rojo y buscaron refugio en el Reino de Aksum, posiblemente estableciéndose en Negash , un lugar en la actual región de Tigray. Además, la tradición islámica afirma que Bilal , uno de los principales compañeros de Mahoma, era de Abisinia, al igual que muchos otros compañeros no árabes ; de hecho, los abisinios constituían el grupo étnico no árabe más numeroso entre los compañeros de Mahoma. Entre ellos se encontraba Umm Ayman, quien cuidó de Mahoma durante su infancia, una mujer a la que él llamaba "madre". Abisinia fue, por lo tanto, el primer lugar fuera de Arabia donde se extendió la fe islámica por todo el mundo. Según el último censo (2007), un tercio (34%) de la población de Etiopía es musulmana.

La mayoría de los musulmanes de Etiopía y Eritrea son sunitas , al igual que la mayoría del mundo musulmán ; por lo tanto, las creencias y prácticas de los musulmanes de Etiopía y Eritrea son básicamente las mismas: plasmadas en el Corán y la Sunna . También existen órdenes sufíes en Etiopía. Según el censo de Etiopía de 1994 (con cifras similares al censo de 1984), aproximadamente un tercio de su población profesa el islam y se pueden encontrar miembros de la comunidad musulmana en todo el país. El islam es la religión predominante en las regiones de Somali , Afar , Berta y la sección de Oromía al este del Gran Valle del Rift , así como en Jimma . En Eritrea, el islam es la religión predominante de todos los grupos étnicos, excepto los tigriña, los bilen y los kunama .

Las prácticas religiosas islámicas más importantes, como las oraciones rituales diarias ( ṣalāt ) y el ayuno ( en árabe : صوم ṣawm , en etíope ጾም ṣom , también utilizado por los cristianos locales) durante el mes sagrado del Ramadán , se observan tanto en centros urbanos como en zonas rurales, entre poblaciones sedentarias y nómadas. Numerosos musulmanes etíopes realizan la peregrinación a La Meca cada año.

Gurage etíope : El famoso cantante Mahmoud Ahmed .

judaísmo

Se cree que el judaísmo en Etiopía se remonta a tiempos muy antiguos. Sin embargo, su historia temprana sigue siendo incierta. La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo, actualmente dominante , afirma que se originó con la visita de la Reina de Saba al Rey Salomón en el siglo X a. C. Esta visita se menciona en las Escrituras Hebreas (1 Reyes 10:1). Saba era un reino que se extendía desde Etiopía hasta el sur de Yemen. Yemen está muy cerca de Etiopía, al otro lado del Mar Rojo, y se ha documentado que la Etiopía moderna ha recibido una fuerte influencia del antiguo reino sabeo. Además, los detalles de la visita de la reina, incluyendo el supuesto robo del Arca Sagrada y el hecho de que Salomón la embarazara con un hijo que estableció el linaje "salomónico" en Etiopía, según la tradición cristiana etíope, fueron escritos en el Kebra Nagast, la crónica etíope de su historia temprana. Las copias más antiguas que se conservan de este libro datan del siglo XIII. Los judíos etíopes son mencionados tanto en la Torá (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento ) como en el Nuevo Testamento cristiano . Es evidente que la presencia judía en Etiopía se remonta al menos a 2500 años.

Un policía fronterizo israelí judío etíope

La teoría judía previa al asentamiento afirma esencialmente que, desde alrededor del siglo VIII a. C. hasta aproximadamente el siglo V a. C., hubo una afluencia de colonos judíos procedentes tanto de Egipto y Sudán en el norte, como del sur de Arabia en el este.

Las principales lenguas semíticas de Etiopía también sugieren una antigüedad del judaísmo en Etiopía. «Aún persiste la curiosa circunstancia de que varias palabras abisinias relacionadas con la religión —infierno , ídolo , Pascua , purificación , limosna— son de origen hebreo. Estas palabras deben derivar directamente de una fuente judía, ya que la Iglesia abisinia conoce las escrituras únicamente en una versión ge'ez derivada de la Septuaginta». [ 87 ]  

Las tradiciones de Beta Israel afirman que los judíos etíopes descienden del linaje del propio Moisés, algunos de cuyos hijos y parientes se separaron de los demás Hijos de Israel tras el Éxodo y se dirigieron hacia el sur. Otra versión sostiene que descienden de la tribu de Dan, que huyó hacia el sur a lo largo de las costas arábigas desde Judea en el momento de la división del Reino de Israel en dos reinos en el siglo X a. C. (precipitada por las exigencias opresivas de Roboam , heredero del rey Salomón), o en el momento de la destrucción del reino del norte de Israel en el siglo VIII a. C. Ciertamente, existía comercio ya en tiempos del rey Salomón a lo largo del Mar Rojo hasta Yemen e incluso hasta la India, según la Biblia, y, por lo tanto, habría habido asentamientos judíos en varios puntos a lo largo de las rutas comerciales. Existen pruebas arqueológicas concluyentes de asentamientos judíos y de su influencia cultural a ambos lados del Mar Rojo desde hace al menos 2500 años, tanto en la costa arábiga como en Yemen, en la costa oriental, y a lo largo de las regiones costeras del sur de Egipto y Sudán. Los judíos etíopes actuales son seguidores de Haymanot , una secta cercana al judaísmo caraíta .

Algunos judíos etíopes, especialmente los que viven en Israel , siguen el judaísmo tradicional , principalmente debido a que el gobierno israelí ha convertido la "conversión adecuada" en un requisito previo para ser reconocidos como judíos.

Véase también

Notas

^ Los textos originales, RIE 185 y 189, no están vocalizados. Estas vocalizaciones son de Rainer Voigt y Francis Breyer. [ 88 ] [ 5 ]

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  • Dominio público Este artículo incorpora material de dominio público de The World Factbook (edición 2025 ). CIA . 
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