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Orden de Khalwati

Interior de la türbe de Sheikh Shaban-i Veli en Kastamonu , Turquía La orden Khalwati (también conocida como Khalwatiyya , Khalwatiya o Halveti , como se la conoce en Turquía y ...

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Interior de la türbe de Sheikh Shaban-i Veli en Kastamonu , Turquía

La orden Khalwati (también conocida como Khalwatiyya , Khalwatiya o Halveti , como se la conoce en Turquía y Albania) es una orden sufí islámica ( tariqa ). Está más extendida en Egipto , Albania , Bosnia , Turquía y, en menor medida, en Azerbaiyán . La orden toma su nombre de la palabra árabe khalwa , que significa ermita . [ 1 ] La orden surgió del entorno safávida - bektashi [ 2 ] y sufrió una sunificación bajo el dominio otomano . Fue fundada por Muhammad-Nur al-Khalwati y su hijo Umar al-Khalwati, en los alrededores de la ciudad de Herat , en el Khorasan medieval (actualmente en el oeste de Afganistán ). Sin embargo, fue el discípulo de Umar , Yahya Shirvani , quien fundó el «Camino Khalwati» como práctica. [ 3 ] Yahya Shirvani escribió Wird al-Sattar, un texto devocional leído por los miembros de casi todas las ramas de Khalwatiyya. [ 4 ]

La orden Khalwati es conocida por el estricto entrenamiento ritual de sus derviches y su énfasis en el individualismo; su poesía también destaca por la influencia de hurufíes como Naimi y Nesimi . [ 4 ] Históricamente, la orden promovió el ascetismo individual ( zuhd ) y el ermitaño ( khalwa ), diferenciándose de otras órdenes de la época. [ 4 ] La orden es conocida como una de las escuelas de origen de muchas otras órdenes sufíes. [ 5 ]

Historia

Orígenes

El Khalwati tiene dos linajes, pero se puede afirmar con seguridad que se remonta a Ali , Hasan y Husayn , muy probablemente a través de la tradición Basran o Baghdadi , de la cual surgió la generación Khwajagan de Khorasani , entre cuyos miembros más famosos se encuentran Yusuf Hamadani , Abu al-Hassan al-Kharaqani y Abu Ali Farmadi , de quienes los discípulos de Ahmad Yasawi enseñaron a Zahed Gilani , quien a su vez fue maestro de Muhammad-Nur al-Khalwati y Umar al-Khalwati; los Khwajagan también suelen estar relacionados con Bayazid Bastami , a quien los Khalwati veneran especialmente. [ 2 ]

Los linajes de la orden también están vinculados con mucha frecuencia a la Malamatiyya de alguna manera, y se cree que sus tradiciones de khalwa y malamah están directamente relacionadas. [ 2 ]

El sectarismo y el establecimiento de la orden Khalwati

Debido al doble linaje de los Khalwatis, su historia temprana es objeto de mucha controversia, especialmente debido a su división en sunitas y chiitas , con los sunitas generalmente favoreciendo el linaje Basrid , y los chiitas favoreciendo el linaje Baghdadi , debido a su conexión con Ali al-Rida , así como con los imanes chiitas anteriores . [ 2 ]

Según una narrativa popular, la práctica de la orden surgió tras la muerte de Umar al-Khalwati, quien falleció después de 40 días de ayuno y reclusión. La práctica de la reclusión en prácticamente todas las órdenes sufíes se remonta a al menos un pir Khalwati presente en su linaje. A pesar de la autoridad de Muhammad-Nur al-Khalwati, Umar al-Khalwati suele ser considerado su fundador, o el "primer pir ". [ 6 ] Umar-Khalwati era considerado un hombre enigmático y misterioso, poco conocido y que hizo muy poco por difundir la orden. El jeque Yahya Shirvani es considerado el "segundo pir" y fue la persona principal responsable de la difusión de la orden Khalwati. [ 6 ]

Yahya Shirvani vivió en una época de gran inestabilidad política tras la invasión mongola. Después de las invasiones mongolas, los nómadas turcos comenzaron a congregarse en los centros urbanos del mundo islámico . En todas estas ciudades había jeques sufíes que realizaban milagros para los nómadas. Así, estos nómadas turcos se convirtieron fácilmente al islam místico cuando los jeques sufíes les prometieron la unión con Alá. [ 6 ] Yahya Shirvani llegó a Bakú en este momento de fervor religioso e inestabilidad política, y pudo iniciar un movimiento. Yahya Shirvani logró reunir a diez mil personas para su movimiento. Yahya tuvo muchos discípulos populares y carismáticos para difundir la orden, incluido Pir Ilyas. [ 1 ]

Bajo el dominio otomano

La época de mayor popularidad de la orden Khalwati fue durante el reinado de treinta años del sultán Bayazid II (1481-1511) en la Turquía otomana , tras su conversión al sunismo. [ 1 ] Durante este tiempo, el sultán practicó rituales sufíes que, sin duda, atrajeron a muchas personas a la orden, deseosas de impulsar su carrera política. Este es el período en el que miembros de la clase alta, el ejército otomano y altos cargos de la administración pública se involucraron con la orden Khalwati. El jeque sufí Chelebi Khalifa trasladó la sede de la orden Khalwati de Amasya a Estambul . [ 1 ] Allí, reconstruyeron una antigua iglesia para convertirla en una tekke , o logia sufí. La tekke llegó a ser conocida como la Mezquita Koca Mustafa Pasha . [ 1 ] Estos edificios se extendieron por toda la región a medida que crecía la popularidad de Khalwati. La orden se extendió desde sus orígenes en Asia Central y Azerbaiyán hasta los Balcanes , especialmente en Grecia , Kosovo y Macedonia del Norte , pasando por Egipto , Sudán y casi todos los rincones del Imperio Otomano .

El período de Sunbul Efendi

Tras la muerte de Chelebi Khalifa, el poder pasó a su yerno, Sunbul Efendi . Se le consideraba un hombre muy espiritual que salvó la mezquita de Koca Mustafa Pasha . [ 1 ] Según el relato milagroso, el nuevo sultán Selim I desconfiaba de la orden Khalwati y quería destruir su tekke . Selim I envió trabajadores para derribar el tekke , pero un enfadado Sunbul Efendi los detuvo. Al oír esto, Selim I bajó personalmente y vio a cientos de derviches silenciosos reunidos alrededor del jeque Sunbul, vestido con su khirqa . Selim quedó asombrado por el poder espiritual de Sunbul y canceló los planes para destruir el tekke . [ 1 ]

Los ataques de los ulemas , la clase religiosa ortodoxa, resultaron más graves a largo plazo. Su hostilidad se dirigía contra numerosas órdenes sufíes, no solo contra la Khalwatiya. Sus críticas tenían una vertiente política, pues sugerían que los Khalwatis eran desleales al Estado otomano, y una vertiente doctrinal, ya que los ulemas consideraban que los sufíes estaban demasiado cerca del islam popular y demasiado alejados de la sharia . Los ulemas también sentían una hostilidad cultural hacia ellos, lo que los hacía intolerantes. [ 6 ]

Los períodos de Wali Shaʿban-i Kastamoni y ʿOmer el-Fu'ad-i, y el movimiento Kadizadeli.

La orden comenzó a transformarse a lo largo de los siglos XVI y XVII a medida que se integraba más en la vida social y religiosa otomana . Un buen ejemplo de ello es la rama fundada por Shaʿban-i Veli (m. 1569) en Kastamonu . Mientras que Shaʿban era un asceta retraído que mantuvo un perfil bajo en el siglo XVI, en el siglo XVII su seguidor espiritual ʿOmer el-Fu'adi (m. 1636) escribió numerosos libros y tratados que buscaban consolidar las doctrinas y prácticas de la orden, además de combatir un creciente sentimiento antisufí que más tarde se materializó en el movimiento Kadizadeli. [ 7 ] También durante este período, la orden buscó reafirmar su identidad suní , desvinculándose del enemigo chií . Con el reinado de Solimán el Magnífico y Selim II, la orden experimentó un renacimiento. Tenían vínculos con muchos altos funcionarios de la administración otomana y recibieron importantes donaciones en efectivo y propiedades, lo que ayudó a reclutar más miembros. [ 8 ]

Las influencias de Niyazi al-Misri

Para entonces, los miembros de la orden Khalwati rompieron lazos con el pueblo llano, con el que antes se habían alineado tan estrechamente. Intentaron transformar la orden, pasando del islam popular a una más ortodoxa. [ 1 ] Los Khalwati eran muy conscientes de su imagen pública y deseaban que la orden se convirtiera en una membresía más exclusiva para la clase alta. A partir de ahí, la orden Khalwati se dividió en numerosas subórdenes. En la década de 1650 surgió uno de los shaykhs Khalwati anatolios más famosos, Niyazi al-Misri . Niyazi era conocido por su poesía, sus poderes espirituales y su oposición pública al gobierno. [ 1 ] Fue un líder que representaba la antigua orden Khalwati, una orden para las masas. [ 1 ] Niyazi devolvió la voz al pueblo llano y a sus aspiraciones espirituales dentro de la orden Khalwati. La poesía de Niyazi demuestra algunos aspectos del retiro espiritual de los Khalwati. En uno de sus poemas escribe:

"Pensé que en el mundo no me quedaba ningún amigo..."
Me dejé a mí mismo, y he aquí, ningún demonio me quedó" [ 9 ]

Resurgimiento del Khalwati

La mayoría de los estudiosos creen que los Khalwati experimentaron un importante renacimiento durante el siglo XVIII, cuando Mustafa ibn Kamal ad-Din al-Bakri (1688-1748) [ 10 ] estaba al mando. Al-Bakri era considerado un gran jeque que escribió muchos libros, inventó técnicas sufíes y era muy carismático. [ 1 ] Viajó por Jerusalén, Alepo, Estambul, Bagdad y Basora. Antes de morir, escribió 220 libros, principalmente sobre adab . [ 3 ] Se dice que vio al profeta diecinueve veces y a al-Khidr tres veces. En muchas ciudades, la gente se agolpaba alrededor de al-Bakri para recibir su bendición. [ 1 ] Tras la muerte de al-Bakri, los estudiosos de la cúpula Khalwati creen que al-Bakri puso en marcha «un gran renacimiento sufí». [ 1 ] Se le consideraba el reformador que renovó la orden Khalwati en Egipto. La orden Khalwati sigue teniendo una fuerte presencia en Egipto, donde las órdenes sufíes reciben cierto apoyo del gobierno. La orden Khalwati también se mantiene fuerte en Sudán .

Sin embargo, no todos los estudiosos coinciden en la influencia de al-Bakri. Frederick de Jong argumenta en sus estudios recopilados que la influencia de al-Bakri fue limitada. Sostiene que muchos estudiosos hablan de su influencia, pero sin entrar en detalles sobre lo que realmente hizo. [ 11 ] Jong argumenta que la influencia de al-Bakri se limitó a añadir una letanía de oración a los rituales Khalwati. [ 3 ] Hizo que sus discípulos leyeran esta letanía antes del amanecer y la llamó Wird al-sahar. Al-Bakri escribió esta letanía él mismo y consideró necesario añadirla a las prácticas de la orden Khalwati. Jong argumenta que no se le debe atribuir a al-Bakri el resurgimiento de la orden sufí debido a su limitado efecto. [ 3 ]

Tras el declive de la influencia de al-Bakri, la orden Khalwati comenzó a dividirse gradualmente en ramas disidentes populares, lideradas por figuras como Ismail Haqqi Bursevi , Aziz Mahmud Hudayi , Mustafa Gaibi , Mustafa Devati , Osman Fazli y Shaban Veli , quienes, no obstante, siguen siendo muy estimados y venerados por los seguidores principales de Khalwati.

influencia política del siglo XIX

Los miembros de la orden Khalwati participaron en movimientos políticos, desempeñando un papel fundamental en la insurrección de Urabi en Egipto. La orden ayudó a otros a oponerse a la ocupación británica en Egipto. Los grupos Khalwati del Alto Egipto protestaron contra la ocupación británica debido a los altos impuestos y el trabajo no remunerado, lo que, sumado a la sequía, dificultó enormemente la vida en la década de 1870. [ 3 ] Sus protestas se fusionaron con la gran ola de protestas nacionalistas que desembocaron en la insurrección de Urabi. Se puede afirmar que la lucha de los Khalwati por mejorar las condiciones de vida finalmente condujo a las protestas nacionalistas de mayor envergadura. [ 3 ]

Desde el siglo XX hasta la actualidad

La situación varía de una región a otra. En 1945, el gobierno de Albania reconoció a las principales tariqas como comunidades religiosas independientes, pero esto terminó tras la Revolución Cultural Albanesa de 1967. En 1939 había veinticinco tekkes de Khalwatiyya en Albania , Macedonia y Kosovo . En 1925, las órdenes fueron abolidas en Turquía y todos los tekkes y zawiyas fueron cerrados y sus bienes confiscados por el gobierno; no hay datos disponibles sobre el estado de la Khalwatiyya. En Egipto todavía existen muchas ramas activas de la Khalwatiyya. [ 12 ]

La modernidad ha influido en que las órdenes adopten formas muy diferentes en distintos entornos. Varían según la localidad, la personalidad del shaykh y las necesidades de la comunidad. También pueden existir diferentes prácticas de oración, patrones de asociación y la naturaleza de las relaciones que vinculan a los discípulos con el shaykh y entre sí. [ 13 ]

En la época contemporánea, la práctica y el concepto de khalwa (retiro espiritual) se han reinterpretado de diversas maneras, más allá de los marcos tradicionales de la ṭarīqa sufí . Mientras que la práctica clásica de Khalwati enfatizaba la soledad prolongada bajo la guía de un shaykh , las adaptaciones modernas suelen centrarse en la reflexión interior, el autocultivo ético y el bienestar psicológico dentro de contextos filosóficos o espirituales más amplios. Estos enfoques contemporáneos tienden a ser menos institucionalizados, más inclusivos y más sensibles a las condiciones sociales modernas, lo que ilustra cómo los conceptos inspirados en Khalwati continúan evolucionando sin perder su conexión con sus raíces históricas. [ 14 ]

Khalwati tekkes

La orden Khalwati tenía numerosos tekkes en Estambul , siendo los más famosos los de Jerrahi , Ussaki , Sunbuli , Ramazani y Nasuhi . Si bien las órdenes sufíes están ahora abolidas en la República de Turquía , casi todos los mencionados son actualmente mezquitas o lugares de culto para los musulmanes .

Ramas activas en la era otomana

  • Rama Pîr İlyas Amâsî
  • Rama Seyyid Iâhyâ-yı Şirvânî
    • Subdivisión Molla Hâbib Karamanî
    • Subrama Cemâli'îyye (Seguidores de Çelebi Hâlife Cemâl-i Halvetî)
      • Sünbül'îyye
      • Assâl'îyye
      • Bahş'îyye
      • Şâbân'îyye
        • Karabaş'îyye
          • Bekr'îyye
            • Kemal'îyye
            • Hufn'îyye
              • Tecân'îyye
              • Dırdîr'îyye
              • Sâv'îyye
            • Semmân'îyye
              • Feyz'îyye
          • Nasûh'îyye
            • Çerkeş'îyye
              • İbrahim'îyye/Kuşadav'îyye
            • Halîl'îyye
    • Subrama Ahmed'îyye (Seguidores de Yiğitbaşı Ahmed Şemseddîn bin Îsâ Marmarâvî)
      • Ramazan'îyye
      • Cihângir'îyye
      • Sinan'îyye
      • Muslih'îyye
      • Zeherr'îyye
      • Hayât'îyye
      • Uşşâk'îyye
        • Câhid'îyye
        • Selâh'îyye
      • Niyâz'îyye/Mısr'îyye
      • Beyûm'îyye
    • Subrama Rûşen'îyye (Seguidores de Dede Ömer-i Rûşenî)
    • Subrama Şems'îyye (Seguidores de Şemseddîn Ahmed Sivâsî)

Prácticas de Khalwati

El sello distintivo de la tariqa Khalwatiyya y sus numerosas subdivisiones es su retiro periódico ( khalwa ) que se exige a todo novicio. [ 15 ] Estos pueden durar entre tres y cuarenta días. Para algunas ramas de la Khalwatiyya, el khalwa es esencial para la preparación del discípulo, murid . El dhikr colectivo sigue reglas similares en todas las ramas de la orden Khalwatiyya. [ 16 ] La práctica del dhikr se describe como una oración repetitiva. El practicante debe repetir el nombre de Alá y recordarlo. El derviche debe estar atento a Alá en su oración repetitiva. [ 17 ] Deben estar completamente concentrados en Alá, tanto que un antiguo maestro sufí dijo: «El verdadero dhikr es cuando olvidas tu dhikr». [ 18 ] Otra práctica que distingue a la Khalwatiyya de otras tariqas es que para ellos es a través de la participación en los ritos y rituales comunitarios que se alcanza una etapa más avanzada de conciencia, que los teóricos de la orden describieron como un encuentro cara a cara con Allah. [ 19 ]

Linaje

Las siguientes son dos cadenas espirituales (silsilas) comúnmente citadas que se remontan al Profeta Mahoma:

  1. Mahoma
  2. Alī ibn Abī Ṭālib
  3. Hasan ibn Ali
  4. Husayn ibn Ali
  5. Ḥasan al-Baṣrī
  6. Ḥabīb al-ʿAjamī
  7. Dāwūd al-Ṭāʾī
  8. Maʿrūf al-Karkhī
  9. Sari al-Saqaṭī
  10. Jūnayd al-Baghdādī
  11. Mumshād al-Dīnawarī
  12. Muhammad al-Bakrī
  13. Qaḍī Wajīh al-Dīn ʿUmar al-Bakrī
  14. Abū al-Najīb al-Suhrawardī
  15. Ahmad Ghazali
  16. Quṭb al-Dīn al-Abharī
  17. Rukn al-Dīn al-Najāshī
  18. Shihāb al-Dīn al-Tabrīzī
  19. Khwājah Jamāl al-Dīn al-Shīrāzī
  20. Zāhed Gilānī
  21. Muḥammad ibn Nur al-Khalwatī
  22. ʿUmar al-Khalwatī

Otra versión del linaje espiritual es la siguiente:

  1. Mahoma
  2. Alī ibn Abī Ṭālib
  3. Ḥasan ibn Alī
  4. Ḥusayn ibn Alī
  5. Zayn al-ʿAbidīn
  6. Muhammad al-Baqir
  7. Jāfar as-Sādiq
  8. Musa al-Kazim
  9. Alī ar-Rida
  10. Maʿrūf al-Karkhī
  11. Sari al-Saqaṭī
  12. Jūnayd al-Baghdâdî
  13. Abū Bakr al-Shiblī
  14. Abū Saʿīd ibn al-Aʿrābī
  15. Abū ʿAlī al-Kātib
  16. Abu Uthman al-Maghribi
  17. Abu al-Qasim Gurgani
  18. Abu al-Hassan al-Kharaqani
  19. Abu Ali Farmadi
  20. Arystan Baba
  21. Yusuf Hamadani
  22. Ahmed Yesevi
  23. Shaykh Luqman Perende
  24. Zāhed Gilānī
  25. Muḥammad ibn Nur al-Khalwatī
  26. ʿUmar al-Khalwatī

subórdenes

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Keddie, Nikki R. (1972). Scholars, Saints, and Sufis . Los Angeles: University of California Press. p.  401.
  2. 1 2 3 4 Trimingham, J. Spencer. Órdenes sufíes en el Islam (PDF) .
  3. 1 2 3 4 5 6 De Jong, Frederick (2000). Órdenes sufíes en el Egipto otomano y postotomano y Oriente Medio . Estambul: Isis Press. pág. 274. ISBN  975-428-178-5.
  4. 1 2 3 Trimingham, J. Spencer (1998). Las órdenes sufíes en el Islam . Nueva York: Oxford University Press. pág. 333. ISBN  0-19-512058-2.
  5. ^ Huseyin, Fereh. "Dos ramas de una orden sufí: Safaviyya y Khalwatiyya" . Simposio Internacional Jeque Zahid Gilani .
  6. 1 2 3 4 B. G. (1972). «Una breve historia de la Orden de Derviches Khalwati». En Nikki R. Keddie (ed.). Eruditos, santos y sufíes: instituciones religiosas musulmanas en Oriente Medio desde 1500. University of California Press. págs. 275–306 . ISBN  978-0-520-02027-6.
  7. ↑ John J. Curry, La transformación del pensamiento místico musulmán en el Imperio Otomano: El auge de la orden Halveti, 1350-1650 , ISBN 978-0-7486-3923-6.
  8. ↑ Knysh, Alexander (2000). Misticismo islámico: una breve historia . Leiden: Brill. págs. 265–266 . ISBN  90-04-10717-7.
  9. ↑ Schimmel, Annemarie (1975). Dimensiones místicas del Islam . Chapel Hill, Carolina del Norte: The University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-1223-5.
  10. ↑ "Shaykh Mustapha Kamal al din al bakri – Un reformador sufí en el Egipto del siglo XVIII" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 12 de agosto de 2011. Consultado el 25 de julio de 2015 .
  11. ↑ Frederick De Jong (1987). Nehemías Levtzion ; John O. Voll (eds.). Renovación y reforma del Islam en el siglo XVIII . Syracuse: Syracuse University Press. pp. 117–132 . ISBN  0-8156-2402-6.
  12. ↑ Knysh, Alexander (2000). Misticismo islámico: una breve historia . Leiden: Brill. págs. 270–271 . ISBN  90-04-10717-7.
  13. ↑ Julia Day Howell y Martin van Bruinessen (2007). Martin van Bruinessen y Julia Day Howell (eds.). El sufismo y lo «moderno» en el islam . Nueva York: IB Tauris & Co Ltd. pp. 12-13 . ISBN  978-1-85043-854-0.
  14. ↑ Husain, Adnan A. (2001). "El legado del sufismo: el sufismo persa clásico desde sus orígenes hasta Rumi (700-1300), vol. 1 de El legado del sufismo , editado por Leonard Lewisohn. 662 páginas, bibliografía, índice. Oxford: Oneworld Publications, 1999. $29.95 (papel) ISBN 1-85168-188-4 - El legado del sufismo persa medieval (1150-1500), vol. 2 de El legado del sufismo , editado por Leonard Lewisohn. 430 páginas, bibliografía, índice. Oxford: Oneworld Publications, 1999. $25.95 (papel) ISBN 1-85168-189-2 - Sufismo persa clásico tardío (1501-1750), vol. 3 de El legado del sufismo , editado por Leonard Lewisohn y David Morgan. 548 páginas, Bibliografía, índice. Oxford: Oneworld Publications, 1999. $42.95 (Papel) ISBN 1-85168-193-0" . Middle East Studies Association Bulletin . 35 (2): 204–207 . doi : 10.1017/s0026318400043364 . ISSN 0026-3184 . 
  15. ↑ Knysh, Alexander (2000). Misticismo islámico: una breve historia . Leiden: Brill. pág. 268. ISBN  90-04-10717-7.
  16. ↑ Knysh, Alexander (2000). Misticismo islámico: una breve historia . Leiden: Brill. pág. 269. ISBN  90-04-10717-7.
  17. ↑ Geels, Antoon (1996). "Una nota sobre la psicología del dhikr: la orden de derviches Halveti-Jerrahi en Estambul". The International Journal for the Psychology of Religion . 6 (4): 229– 251. doi : 10.1207/s15327582ijpr0604_1 .
  18. ↑ Schimmel, Annemarie (1975). Dimensiones místicas del Islam . Chapel Hill: The University of North Carolina Press. pág . 172. ISBN  0-8078-1271-4.
  19. ↑ Knysh, Alexander (2000). Misticismo islámico: una breve historia . Leiden: Brill. pág. 270. ISBN  90-04-10717-7.

Referencias

  • Página principal de la orden Halveti-Ramazani
  • Página principal de la orden Halveti-Ussaki (inglés/turco)
  • Página de la suborden Halveti-Ussaki (turca)
  • Página principal de la orden Halveti-Jerrahi
  • Página principal de la orden Halveti-Shabani
  • Página principal de la orden Halveti-Sivasi
  • Sucursales de Halveti
  • Página principal de la orden Halveti-Ramazani
  • El descubrimiento del sufismo del amor y el recuerdo de Dios por el jeque Muzaffer Ozak
  • IRSHAD La sabiduría de un maestro sufí Por Sheikh Muzaffer Ozak Al-Jerrahi
  • Jardín del Paraíso – Ceremonia Sufí de Recuerdo – CD de Música del Jeque Muzzafer Ozak y la Orden de Derviches Halveti-Jerrahi
  • Derribando fronteras: Muzaffer Efendi y la transmisión del sufismo a Occidente, por Gregory Blann
  • Un enlace a numerosos artículos sobre el sufismo, incluida la orden Khalwati.
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