Colinas de Hebron

El Libro de Josué menciona a Maón , Carmelo , Adora y Juta, entre otros, como parte del territorio tribal de la Tribu de Judá . ^{[ 12 ]} Los nombres árabes modernos de Ma'in , al-Karmil , Dura y Yatta, respectivamente, conservan los nombres antiguos. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

A medida que los nabateos avanzaban hacia el norte, los edomitas fueron expulsados ​​de la antigua Edom al sur del Mar Muerto y hacia las colinas meridionales de Hebrón, entre la parte sur del Mar Muerto y el Mediterráneo, estableciendo así la nueva Edom o Idumea. ^{[ 17 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Durante el período helenístico , los edomitas se convirtieron en la población dominante de las colinas del sur de Hebrón. ^{[ 9 ]} Bajo el dominio ptolemaico , la zona se convirtió en una unidad administrativa independiente conocida como Idumea, llamada así por sus habitantes. Marisa se convirtió en su centro administrativo, mientras que Ziph y Adoraim tuvieron una importancia secundaria. ^{[ 9 ]}

El dominio helenístico introdujo la cultura griega y fenicia en Idumea, mientras que la prevalencia de la circuncisión masculina muestra una creciente afinidad con el judaísmo . ^{[ 18 ]}

En 113-112 a. C., la región fue conquistada por Juan Hircano , quien convirtió a los edomitas al judaísmo e incorporó Idumea al reino asmoneo . ^{[ 9 ] [ 18 ]}

La región participó en la revuelta de Bar Kokhva contra el Imperio Romano (132-135 d. C.). La revuelta dejó muchos asentamientos en la zona destruidos o abandonados, y algunos de sus habitantes emigraron a Galilea . ^{[ 9 ]} Sin embargo, mientras que muchas áreas de Judea propiamente dicha quedaron despobladas durante la revuelta y posteriormente fueron repobladas por extranjeros leales a los romanos, las colinas del sur de Hebrón destacaron por su presencia judía continua, aunque disminuida. ^{[ 7 ]} En su Geografía , escrita alrededor del año 150 d. C., Claudio Ptolomeo describe Idumea como una zona desolada, en contraste con la relativa densidad del resto del país al norte de Idumea hasta Galilea. ^{[ 9 ]}

Durante los períodos romano tardío y bizantino , las colinas de Hebrón se dividieron demográficamente en dos subregiones distintas. En la parte norte, se establecieron asentamientos cristianos sobre los restos de aldeas judías previamente destruidas . Mientras tanto, las colinas del sur de Hebrón estaban habitadas tanto por comunidades judías como cristianas. ^{[ 8 ]} Hay evidencia de que la región también estuvo habitada por paganos y judeocristianos durante ese período. ^{[ 9 ]}

Durante el mismo período, las colinas del sur de Hebrón se conocieron como Darom o Daroma (en hebreo y arameo , «Sur»). Este término aparece en la literatura rabínica y en el Onomasticon de Eusebio . ^{[ 9 ] [ 10 ]} En su Onomasticon , Eusebio menciona siete asentamientos judíos que existían en su época en las colinas del sur de Hebrón: Juttah , Carmel , Eshtemoa , Rimmon , Tele , Lower Anim y Ein Gedi . Los hallazgos arqueológicos confirman la existencia de asentamientos judíos y cristianos en Yatta , al-Karmil , as-Samu , Zif , Maon , Kfar Aziz , Eaton, Gomer, Kishor, Tela, Rimon y Aristobolia. Los asentamientos judíos se construían típicamente alrededor de una sinagoga. ^{[ 8 ]}

La población judía en las colinas del sur de Hebrón parece haber estado compuesta por los descendientes de los residentes judíos que permanecieron en la zona tras la revuelta de Bar Kojba , además de inmigrantes judíos de Galilea que se unieron a ellos. Esta afluencia pudo haber ocurrido durante el reinado de Judá ha-Nasi , quien mantuvo buenas relaciones con las autoridades romanas. ^{[ 7 ]}

En las colinas del sur de Hebrón, se han desenterrado cuatro sinagogas que datan del período talmúdico: Eshtemoa , Susiya , Maon y 'Anim . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Estas sinagogas comparten características arquitectónicas comunes que las distinguen de otras encontradas en la Tierra de Israel. ^{[ 20 ]} La sinagoga de Eshtemoa fue excavada a mediados de la década de 1930 y, en un principio, se consideró arquitectónicamente única, clasificándose como de transición entre las sinagogas tempranas y tardías. La posterior excavación de la sinagoga de Susiya reveló similitudes significativas entre ambas, lo que llevó a los estudiosos a categorizar las sinagogas de la zona como un grupo arquitectónico distinto. Entre 1987 y 1990, las excavaciones en las sinagogas de Maon y 'Anim revelaron similitudes y diferencias en comparación con las de Eshtemoa y Susiya. ^{[ 20 ]}

Tras la conquista musulmana del Levante , la población judía de las colinas del sur de Hebrón fue reemplazada gradualmente por musulmanes . Durante el período islámico temprano, las sinagogas de Susya y Eshtemoa se reconvirtieron en mezquitas . ^{[ 8 ] [ 21 ]} Aún no está claro si los judíos locales huyeron de la zona o se convirtieron al islam .

Algunos palestinos que residen en las colinas de Hebrón, especialmente los Makhamras de Yatta, se consideran descendientes de judíos. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Durante las Cruzadas, en la época del Reino de Jerusalén , todas las colinas de Hebrón cayeron bajo el dominio de la señoría de San Abraham . ^{[ 26 ]}

En el siglo XVI, el monte Hebrón quedó bajo dominio otomano . Los hallazgos indican que durante los siglos XVII y XVIII, el monte Hebrón fue escenario de una violencia generalizada, que provocó importantes migraciones y cambios de hegemonía. Los relatos de viajeros de finales del siglo XVII a principios del XIX documentaron la violencia en la zona de Hebrón, especialmente en su extremo norte, donde los conflictos entre los distritos de Hebrón y Belén llevaron a la destrucción de muchos pueblos. La escasa información disponible sobre el sur del monte Hebrón sugiere la práctica común de pasar parte del año en cuevas y cavernas subterráneas. ^{[ 11 ]}

En los años previos a que Muhammad Ali de Egipto tomara el control del Levante (1831-1840) y durante las dos décadas siguientes, la zona sufrió una inseguridad constante. La lucha por el control del monte Hebrón entre grupos rivales en Dura derivó en un violento conflicto, que involucró a tribus beduinas cercanas y obligó a los residentes locales a trasladarse a viviendas en cuevas . ^{[ 11 ]}

En el siglo XIX, se dieron casos de campesinos de Transjordania que se trasladaron a Hebrón, impulsados ​​por las largas sequías en sus regiones de origen. Esta migración proporcionó mano de obra para el cultivo comercial de cereales en la zona de Bayt Jibrin , no lejos del oeste de Hebrón. ^{[ 11 ]}

Tanto los fellahin como los beduinos dependían de su ganado como una forma de «seguro» durante las sequías, lo que los impulsaba a migrar tras las lluvias y adoptar un estilo de vida nómada no solo en las colinas de Hebrón, sino también en otras partes de Palestina. Este fenómeno es particularmente frecuente en Yatta y as-Samu, donde las sequías son habituales. En ocasiones, este nomadismo prolongado conducía a la migración permanente a zonas más hospitalarias. En consecuencia, surgieron comunidades rurales de las colinas de Hebrón en regiones como Nablus y Dotán , en el norte de Cisjordania, así como en Wadi 'Ara y las colinas de Manasés . ^{[ 27 ]}

En los últimos tiempos, varias áreas donde viven comunidades tradicionales palestinas de pastores han sido declaradas zonas militares restringidas, lo que ha obligado al desplazamiento de muchas familias. Se han establecido varios asentamientos israelíes en el terreno. La administración militar israelí considera la zona de alta prioridad para la ejecución de órdenes de demolición de viviendas palestinas. ^{[ 28 ]}