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Hesicasmo

El hesicasmo ( / ˈ h ɛ s ɪ k æ z əm , ˈ h ɛ z ɪ -/ ) [ 1 ] es una tradición monástica contemplativa en las tradiciones cristianas orientales de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la...

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El hesicasmo ( / ˈ h ɛ s ɪ k æ z əm , ˈ h ɛ z ɪ -/ ) [ 1 ] es una tradición monástica contemplativa en las tradiciones cristianas orientales de la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales en la que se busca la quietud ( hēsychia ) a través de la oración ininterrumpida a Jesús . [ web 1 ] Si bien tiene sus raíces en el monacato cristiano primitivo, tomó su forma definitiva en el siglo XIV en el Monte Athos .

Etimología

Hesicasmo ( griego : ἡσυχασμός [ isixaˈzmos ] ) deriva de la palabra hesiquia ( ἡσυχία [ isiˈçia ] ), que significa "quietud, descanso, quietud, silencio" [ 2 ] y hesicazo ( ἡσυχάζω [ isiˈxazo ] ) "mantener la quietud".

Orígenes y desarrollo

El metropolitano Kallistos Ware , un erudito de la teología ortodoxa oriental, distingue cinco usos distintos del término "hesicasmo": [ 3 ] [ 4 ]

  1. "vida solitaria", un sentido equivalente a " vida eremítica ", término que se utiliza desde el siglo IV;
  2. "la práctica de la oración interior, que busca la unión con Dios en un plano que trasciende las imágenes, los conceptos y el lenguaje";
  3. "la búsqueda de tal unión a través de la Oración de Jesús ";
  4. "una técnica psicosomática particular en combinación con la Oración de Jesús", cuyo uso se remonta al menos al siglo XIII;
  5. "la teología de San Gregorio Palamás", sobre la cual véase Palamismo .

monacato cristiano primitivo

Vida ascética solitaria

El monacato cristiano comenzó con la legalización del cristianismo en el siglo IV. [ 5 ] El término hesicasta se usa con poca frecuencia en los escritos ascéticos cristianos provenientes de Egipto a partir del siglo IV, aunque los escritos de Evagrio y los Dichos de los Padres del Desierto lo atestiguan. En Egipto, los términos más usados ​​son anacoretismo (Gr. ἀναχώρησις , "retiro, retiro") y anacoreta (Gr. ἀναχωρητής , "el que se retira o se retira, es decir, un ermitaño").

El término hesicasta se usó en el siglo VI en Palestina en las Vidas de Cirilo de Escitópolis . [ 6 ] Muchos de los hesicastas que describe Cirilo fueron contemporáneos suyos; varios de los santos sobre los que escribía Cirilo, especialmente Eutimio y Savas, eran de hecho de Capadocia . Las leyes (novelas) del emperador Justiniano I (r. 527–565) tratan hesicasta y anacoreta como sinónimos, haciendo que sean términos intercambiables.

oración interior

La práctica de la oración interior, que apunta a la "quietud interior o silencio del corazón", [ 7 ] se remonta al menos al siglo IV. Evagrio Póntico (345–399), Juan Clímaco (San Juan del Sinaí; siglos VI–VII), Máximo el Confesor (c. 580–662) y Simeón el Nuevo Teólogo (949–1022) son representantes de esta espiritualidad hesicasta. [ 7 ] Juan Clímaco, en su influyente Escalera de la Ascensión Divina , describe varias etapas de la práctica contemplativa o hesicasta, que culminan en el ágape .

La referencia más antigua a la oración de Jesús se encuentra en el Diádoco de Fotiki (c. 450). Ni Evagrio, ni Máximo, ni Simeón hacen referencia a la oración de Jesús. [ 8 ] San Juan Casiano (c. 360–435), quien transmitió las enseñanzas ascéticas de Evagrio Póntico a Occidente, formando la base de gran parte de la espiritualidad de la Orden de San Benito y la posterior tradición mística occidental , presenta como fórmula utilizada en Egipto para la oración repetitiva: «Oh Dios, apresúrate a salvarme; oh Señor, date prisa en ayudarme». [ web 2 ] [ nota 1 ]

Adición de técnicas psicosomáticas

San Nicéforo el Hesicasta (siglo XIII), católico romano convertido a la fe ortodoxa oriental y monje en el Monte Athos, aconsejaba a los monjes inclinar la cabeza hacia el pecho, «unir la oración a la respiración» controlando el ritmo respiratorio y «fijar la mirada durante la oración en el centro del cuerpo», concentrando la mente en el corazón para practicar la nepsis (vigilancia). [ 8 ] [ 9 ] [ web 1 ] Si bien este es el testimonio más antiguo de técnicas psicosomáticas en la oración hesicasta, según Kallistos Ware «sus orígenes bien podrían ser mucho más antiguos», [ 10 ] influenciados por la práctica sufí del dhikr , «la memoria e invocación del nombre de Dios», que a su vez pudo haber sido influenciada por las prácticas de yoga de la India, [ 11 ] aunque también es posible que los sufíes fueran influenciados por el monacato cristiano primitivo. [ 11 ] [ nota 2 ]

A principios del siglo XIV, Gregorio Sinaita (década de 1260-1346) aprendió una forma de oración mental disciplinada de Arsenio de Creta, arraigada en la tradición de Juan Clímaco . [ web 3 ] En 1310, fue al Monte Athos , donde permaneció hasta 1335 como monje en el Skete de Magoula cerca del Monasterio de Filoteo , [ 12 ] introduciendo allí la práctica hesicasta. [ web 3 ] Los términos hesicasmo y hesicasta eran utilizados por los monjes del Monte Athos para referirse a la práctica y al practicante de un método de ascesis mental que implica el uso de la Oración de Jesús asistida por ciertas técnicas psicofísicas.

Controversia hesicasta y palamismo

Gregorio Palamás

Hacia el año 1337, el hesicasmo atrajo la atención de Barlaam de Seminara , un monje calabrés que por entonces ostentaba el cargo de abad en el Monasterio de San Salvador en Constantinopla y que visitó el Monte Athos . El Monte Athos se encontraba entonces en la cúspide de su fama e influencia, bajo el reinado de Andrónico III Paleólogo y el liderazgo del Proto Simeón. [ 13 ] En el Monte Athos, Barlaam conoció a hesicastas y escuchó descripciones de sus prácticas, leyendo también los escritos del maestro de hesicasmo San Gregorio Palamás , él mismo monje athonita. Formado en la teología escolástica occidental , Barlaam se escandalizó por el hesicasmo y comenzó a combatirlo tanto oralmente como por escrito. Como profesor particular de teología en el estilo escolástico occidental, Barlaam propuso un enfoque más intelectual y proposicional del conocimiento de Dios que el que enseñaban los hesicastas.

Barlaam objetó la doctrina de los hesicastas sobre la naturaleza de la luz, cuya experiencia se consideraba el objetivo de la práctica hesicasta, considerándola herética y blasfema . Los hesicastas sostenían que era de origen divino e idéntica a la luz que se había manifestado a los discípulos de Jesús en el Monte Tabor durante la Transfiguración . [ 14 ] [ 15 ] Barlaam la consideraba politeísta , ya que postulaba dos sustancias eternas: un Dios visible y otro invisible. [ 13 ] El hesicasmo estaba vinculado con el mesalianismo y el bogomilismo . [ 16 ] [ 17 ]

Por parte de los hesicastas, la controversia fue retomada por San Gregorio Palamás , posteriormente arzobispo de Tesalónica , [ 13 ] a quien sus compañeros monjes del Monte Athos le pidieron que defendiera el hesicasmo de los ataques de Barlaam. El propio San Gregorio tenía una sólida formación en filosofía griega. Defendió el hesicasmo en la década de 1340 en tres sínodos diferentes en Constantinopla , y también escribió varias obras en su defensa.

En estas obras, San Gregorio Palamás utiliza una distinción, ya presente en el siglo IV en las obras de los Padres Capadocios , entre las energías u operaciones (Gr. energeiai) de Dios y la esencia de Dios. San Gregorio enseñó que las energías u operaciones de Dios eran increadas . Enseñó que la esencia de Dios jamás puede ser conocida por su criatura, ni siquiera en la otra vida, pero que sus energías u operaciones increadas pueden ser conocidas tanto en esta vida como en la siguiente, y transmitir al hesicasta en esta vida y al justo en la siguiente un verdadero conocimiento espiritual de Dios. En la teología palamita, son las energías increadas de Dios las que iluminan al hesicasta a quien se le ha concedido una experiencia de la luz increada. [ 18 ]

En 1341, la disputa llegó a un sínodo celebrado en Constantinopla y presidido por el emperador Andrónico III; el sínodo, teniendo en cuenta el respeto que se tenía a los escritos del pseudo-Dionisio , condenó a Barlaam, quien se retractó y regresó a Calabria, convirtiéndose posteriormente en obispo de la Iglesia Católica . [ 13 ]

Uno de los amigos de Barlaam, Gregorio Akindynos , quien originalmente también era amigo de San Gregorio Palamás, retomó la controversia, que también influyó en la guerra civil entre los partidarios de Juan Cantacuzeno y Juan V Paleólogo . [ 19 ] Se celebraron otros tres sínodos sobre el tema, en el segundo de los cuales los seguidores de Barlaam obtuvieron una breve victoria. Pero en 1351, en un sínodo presidido por el emperador Juan VI Cantacuzeno , la doctrina hesicasta se estableció como la doctrina de la Iglesia Ortodoxa. [ 13 ]

Introducción en Rusia

San Paisio Velichkovsky y sus discípulos dieron a conocer esta práctica en Rusia y Rumania , aunque el hesicasmo ya era conocido previamente en Rusia, como lo atestigua la práctica independiente de San Serafín de Sarov .

Práctica

Adquirir quietud interior

El hesicasta interpreta la exhortación de Jesús en el Evangelio de Mateo de «entrar en tu habitación a orar» como una invitación a ignorar los sentidos y retirarse hacia el interior. San Juan del Sinaí escribe:

El hesicasmo es el confinamiento de la facultad cognitiva primaria incorpórea del alma (la ortodoxia enseña sobre dos facultades cognitivas, el nous y el logos ) en la casa corporal del cuerpo. [ 20 ]

Etapas en la práctica hesicasta

La teosis se obtiene mediante la oración contemplativa que resulta del cultivo de la vigilancia (griego: nepsis ). Esto no significa que la energía humana creada obtenga la teosis por sí misma, es decir, sin Dios. El Espíritu Santo es quien realiza la teosis, porque Él otorga la gracia de Cristo y el amor del Padre a quienes se purifican. Según la formulación ascética estándar de este proceso, existen tres etapas:

Katarsis (ascese/purificación)

La sobriedad contribuye a esta ascesis mental que rechaza los pensamientos tentadores; pone gran énfasis en la concentración y la atención. El hesicasta debe prestar extrema atención a la conciencia de su mundo interior y a las palabras de la Oración de Jesús, sin permitir que su mente divague en absoluto. Mientras mantiene su práctica de la Oración de Jesús, que se vuelve automática y continúa veinticuatro horas al día, siete días a la semana, el hesicasta cultiva la nepsis , la atención vigilante, para rechazar los pensamientos tentadores (los "ladrones") que le asaltan mientras observa con sobria atención en su ermita. San Juan del Sinaí describe la práctica hesicasta de la siguiente manera:

Toma asiento en un lugar alto y vigila, si sabes cómo, y entonces verás de qué manera, cuándo, de dónde vienen, cuántos y qué clase de ladrones vienen a entrar y robar tus racimos de uvas. Cuando el vigía se cansa, se levanta y ora; luego se sienta de nuevo y retoma con valentía su tarea anterior. [ 22 ]

El hesicasta debe vincular Eros ( griego : eros ), es decir, «anhelo», a su práctica de sobriedad para vencer la tentación de la acedia (pereza). También debe usar una ira sumamente dirigida y controlada contra los pensamientos tentadores, aunque para eliminarlos por completo, debe invocar a Jesucristo mediante la Oración de Jesús.

Gran parte de la literatura sobre el hesicasmo se ocupa del análisis psicológico de tales pensamientos tentadores (por ejemplo, San Marcos el Asceta ). Este análisis psicológico debe mucho a las obras ascéticas de Evagrio Póntico, con su doctrina de las ocho pasiones. [ 23 ]

Theoria (iluminación)

La tarea principal del hesicasta es practicar la ascesis mental. El hesicasta debe llevar su mente (gr. nous ) a su corazón para practicar tanto la Oración de Jesús como la sobriedad con la mente en el corazón. En soledad y retiro, el hesicasta repite la Oración de Jesús : «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador». El hesicasta reza la Oración de Jesús «con el corazón» , con significado, con intención, «de verdad» (véase óntico ). Nunca trata la Oración de Jesús como una simple sucesión de sílabas cuyo significado verbal «superficial» o manifiesto es secundario o irrelevante. Considera que la mera repetición de la Oración de Jesús como una simple sucesión de sílabas, quizás con un significado interno «místico» más allá del significado verbal manifiesto, es inútil o incluso peligrosa. Este énfasis en la invocación real y concreta de Jesucristo refleja una comprensión oriental del mantra, en la que la acción física/voz y el significado son completamente inseparables. [ 24 ] 

El descenso de la mente al corazón no es interpretado literalmente por los practicantes del hesicasmo, sino que se considera metafóricamente. [ 25 ] Algunas de las técnicas psicofísicas descritas en los textos tienen como objetivo facilitar el descenso de la mente al corazón en aquellos momentos en que este desciende con dificultad por sí solo.

En esta etapa, el objetivo es practicar la Oración de Jesús con la mente en el corazón, una práctica libre de imágenes (véase Pros Theodoulon ). Mediante el ejercicio de la sobriedad (la ascesis mental contra los pensamientos tentadores), el hesicasta llega a una práctica continua de la Oración de Jesús con la mente en el corazón, donde su conciencia ya no se ve obstaculizada por la aparición espontánea de imágenes: su mente posee una quietud y un vacío que solo se ven interrumpidos por la repetición constante de la Oración de Jesús.

Esta etapa se denomina la guardia de la mente . Se trata de una etapa muy avanzada de práctica ascética y espiritual, y tratar de alcanzarla prematuramente, especialmente con técnicas psicofísicas, puede causar graves daños espirituales y emocionales al aspirante a hesicasta. San Teófano el Recluso comentó en una ocasión que las posturas corporales y las técnicas de respiración estaban prácticamente prohibidas en su juventud, ya que, en lugar de obtener el Espíritu de Dios, la gente solo conseguía «arruinarse los pulmones».

La vigilancia de la mente es el objetivo práctico del hesicasta. Es el estado en el que permanece de forma natural a lo largo de su día, todos los días hasta su muerte.

En la práctica de la Oración de Jesús se hace gran hincapié en la humildad, y los textos advierten sobre el desastre que le sobrevendrá al aspirante a hesicasta si actúa con orgullo, arrogancia o vanidad. Asimismo, se da por sentado en los textos sobre el hesicasta que este es un miembro respetado de la Iglesia Ortodoxa.

Teosis (deificación)

La teosis proviene de la custodia de la mente, que le permite ser elevado a la contemplación por la gracia de Dios.

El hesicasta suele experimentar la contemplación de Dios como luz, la "luz increada" de la teología de San Gregorio Palamás. Cuando, por la misericordia de Dios, se le concede tal experiencia, el hesicasta no permanece en ella por mucho tiempo (hay excepciones , como por ejemplo la Vida de San Savas el Loco por Cristo (siglo XIV), escrita por San Filoteo Kokkinos (siglo XIV), sino que regresa "a la tierra" y continúa practicando la vigilancia de la mente. 

La luz increada que experimenta el hesicasta se identifica con el Espíritu Santo. Las experiencias de la luz increada están ligadas a la «adquisición del Espíritu Santo». Relatos notables de encuentros con el Espíritu Santo de esta manera se encuentran en el relato de San Simeón el Nuevo Teólogo sobre la iluminación de «Jorge» (considerado un seudónimo del propio San Simeón); en la «conversación con Motovilov» en la Vida de San Serafín de Sarov (1759-1833); y, más recientemente, en las memorias del anciano Porfirio (Bairaktaris) de Kafsokalivia ( Herido por el amor , págs.  27-31).

Prelé

La tradición ortodoxa advierte contra la búsqueda del éxtasis como un fin en sí mismo. El hesicasmo es un conjunto tradicional de prácticas ascéticas arraigadas en la doctrina y la práctica de la Iglesia Ortodoxa, cuyo propósito es purificar al miembro y prepararlo para un encuentro con Dios que se le presenta cuando Dios lo desea, mediante su gracia. El objetivo es obtener, a través de la purificación y la gracia, el Espíritu Santo y la salvación. Cualquier estado extático u otro fenómeno inusual que pueda ocurrir durante la práctica hesicasta se considera secundario e insignificante, incluso peligroso. Además, la búsqueda de experiencias "espirituales" inusuales puede causar un gran daño, arruinando el alma y la mente del buscador. Esta búsqueda de experiencias "espirituales" puede conducir al delirio espiritual (en ruso: prelest, en griego: plani) , el antónimo de la sobriedad , en el que una persona se cree santa y tiene alucinaciones en las que "ve" ángeles, a Cristo, etc. Este estado de delirio espiritual, de forma superficial y egoísta, resulta placentero, pero puede llevar a la locura y al suicidio, y, según los padres hesicastas, imposibilita la salvación.  

Liturgia y sacramentos

Los hesicastas participan plenamente en la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia Ortodoxa, incluyendo el ciclo diario de oración litúrgica del Oficio Divino y la Divina Liturgia . Sin embargo, los hesicastas que viven como ermitaños pueden asistir muy raramente a la Divina Liturgia (véase la vida de San Serafín de Sarov ) y es posible que no reciten el Oficio Divino salvo mediante la Oración de Jesús (práctica atestiguada en el Monte Athos). En general, el hesicasta restringe sus actividades externas en aras de su práctica hesicasta.

Textos

Entre los libros utilizados por los hesicastas se encuentran la Filocalia , una colección de textos sobre la oración y la ascesis mental solitaria escritos entre los siglos IV y XV, que existe en varias redacciones independientes; la Escalera de la Ascensión Divina ; las obras completas de San Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022); y las obras de San Isaac el Sirio (siglo VII), tal como fueron seleccionadas y traducidas al griego en el Monasterio de San Savas, cerca de Jerusalén , alrededor del siglo X. [ 26 ]

Perspectivas externas del hesicasmo

Ortodoxa oriental

Ortodoxa copta

Algunos clérigos coptos ortodoxos desconfían de las prácticas hesicastas de la Oración de Jesús que se desarrollaron posteriormente en las iglesias orientales. [ 27 ]

Matta el-Meskeen , un hieromonje copto ortodoxo , comentó que el hesicasmo despojó al concepto de oración incesante de su simplicidad, cambiando "su posición ascética como una práctica humilde en sí misma a una posición mística, con programas, estipulaciones, bases técnicas y mecánicas, grados, objetivos y resultados". [ 27 ]

En 2016, el metropolitano Bishoy de Damietta, jefe del departamento de teología del Instituto de Estudios Coptos y secretario del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Copta desde 1985 hasta 2012, criticó la distinción esencia-energía y rechazó el palamismo. [ 28 ]

católico romano

Los teólogos occidentales han tendido a rechazar la idea de que la distinción entre esencia y energías sea real, en lugar de, si bien con fundamento en la realidad, conceptual (en la mente). En su opinión, afirmar una distinción ontológica entre esencia y energías en Dios contradecía la enseñanza del Primer Concilio de Nicea [ 29 ] sobre la unidad divina . [ nota 4 ] Adrian Fortescue , escribiendo en la Enciclopedia Católica (1909), afirmó que «la distinción real entre la esencia y la operación de Dios sigue siendo un principio más, aunque rara vez se insiste en él ahora, en el que los ortodoxos difieren de los católicos». [ 31 ] Según Fortescue, la teoría escolástica de que Dios es pura actualidad impidió que el palamismo tuviera mucha influencia en Occidente, y fue del escolasticismo occidental de donde los oponentes filosóficos del hesicasmo en Oriente tomaron sus armas. [ 31 ]

En algunos casos, estos teólogos equipararon el hesicasmo con el quietismo , un resurgimiento místico del siglo XVIII condenado por la Iglesia Católica Romana , quizás porque «quietismo» es la traducción literal de «hesicasmo». Sin embargo, según el obispo y teólogo ortodoxo oriental Kallistos Ware , «traducir "hesicasmo" como "quietismo", si bien puede ser etimológicamente defendible, es histórica y teológicamente engañoso». Ware afirma que «los principios distintivos de los quietistas occidentales del siglo XVII no son característicos del hesicasmo griego». [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

La Iglesia Católica Romana nunca ha condenado el palamismo y utiliza en sus lecturas litúrgicas la obra de Nicolás Kabasilas , partidario de Palamás en la controversia que tuvo lugar en Oriente. Su Liturgia de las Horas incluye extractos de la Vida en Cristo de Kabasilas el martes, miércoles y jueves de la quinta semana de Pascua del segundo año del ciclo bienal del Oficio de Lecturas . [ 35 ]

A finales del siglo XX se produjo un cambio notable en la actitud de los teólogos católicos romanos hacia Palamás, una «rehabilitación» de él que ha llevado a que sectores cada vez mayores de la Iglesia occidental lo consideren santo, aunque no esté canonizado. [ 29 ] [ 36 ] [ 37 ] Algunos eruditos occidentales han argumentado que no existe conflicto entre la enseñanza de Palamás y el pensamiento católico. [ 38 ] Según Kallistos Ware, algunos teólogos occidentales, tanto católicos romanos como anglicanos, consideran que la teología de Palamás introduce una división inadmisible dentro de Dios; sin embargo, otros han incorporado su teología a su propio pensamiento. [ 39 ] [ nota 5 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Juan Casiano no está representado en la Filocalia salvo por dos breves extractos, pero esto se debe muy probablemente a que escribió en latín. Sus obras (Instituciones Cenobíticas y las Conferencias)
  2. ↑ Otros autores también han especulado sobre las influencias indias en el hesicasmo a través de los sufíes. Dupuche, Dunn y Cross (2003) afirman que los monjes indios estuvieron presentes en Mesopotamia y Siria en los siglos VIII y IX, mientras que los yoguis Nath se encontraban en Asia Central e Irán en el siglo XI, influyendo en las hermandades sufíes.
  3. ↑ La purificación y la iluminación de la facultad noética preparan para la visión de Dios. Sin esto, es imposible que el amor egoísta del hombre se transforme en amor altruista. Esta transformación tiene lugar durante el nivel superior de la etapa de iluminación llamada theoria, que literalmente significa visión, en este caso visión por medio del recuerdo incesante e ininterrumpido de Dios . Quienes permanecen egoístas y egocéntricos con un corazón endurecido, cerrados al amor de Dios, no verán la gloria de Dios en esta vida. Sin embargo, verán la gloria de Dios eventualmente, pero como un fuego eterno y consumidor y tinieblas exteriores. De Franks, Romanos, feudalismo y doctrina: Diagnóstico y terapia , Padre John S. Romanides Diagnóstico y terapia [ 21 ]
  4. ↑ En la Enciclopedia Católica de 1909, Simon Vailhé rechazó las enseñanzas de Palamás sobre la posibilidad de que los humanos alcanzaran una percepción corporal de la divinidad, así como su distinción entre la esencia de Dios y sus energías, calificándolas de «errores monstruosos» y «teorías teológicas peligrosas». Además, caracterizó la canonización oriental de las enseñanzas de Palamás como una «resurrección del politeísmo». Vailhe: «Palamas enseñó que mediante el ascetismo se podía alcanzar una visión corporal, es decir, una percepción sensorial, de la Divinidad. Sostenía también que en Dios existía una distinción real entre la Esencia Divina y sus atributos, e identificaba la gracia como una de las propiedades divinas, convirtiéndola en algo increado e infinito. Estos monstruosos errores fueron denunciados por el calabrés Barlaam, por Nicéforo Gregoras y por Actindinus. El conflicto comenzó en 1338 y terminó en 1368 con la solemne canonización de Palamas y el reconocimiento oficial de sus herejías. Fue declarado "santo doctor" y "uno de los más grandes entre los Padres de la Iglesia", y sus escritos fueron proclamados "la guía infalible de la fe cristiana". Treinta años de controversia incesante y concilios discordantes culminaron con el resurgimiento del politeísmo». [ 30 ]
  5. ↑ Por ejemplo, G. Philips afirma que la distinción esencia-energías, tal como la presenta Palamás, es «un ejemplo típico de pluralismo teológico perfectamente admisible» compatible con el magisterio católico romano. [ 40 ] El Papa Juan Pablo II enfatizó repetidamente su respeto por la teología oriental como un enriquecimiento para toda la Iglesia, declarando que, incluso después de la dolorosa división entre el Oriente cristiano y la Sede de Roma , esa teología ha abierto profundas perspectivas que invitan a la reflexión y que son de interés para toda la Iglesia católica. Habló en particular de la controversia hesicasta . El término «hesicasmo», dijo, se refiere a una práctica de oración marcada por una profunda tranquilidad del espíritu, con la intención de contemplar a Dios incesantemente invocando el nombre de Jesús. Si bien desde una perspectiva católica ha habido tensiones respecto a algunos desarrollos de la práctica, dijo el Papa, no se puede negar la bondad de la intención que inspiró su defensa, que era destacar que al hombre se le ofrece la posibilidad concreta de unirse en su corazón con Dios en esa profunda unión de gracia conocida como teosis , divinización. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

Referencias

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  6. ↑ Stearn (2020) , págs. 269–324.
  7. 1 2 Ware (1995) , pág. 5.
  8. 1 2 Ware (1995) , pág. 6.
  9. ↑ Palmer, Ware y Sherrard (1999) , pág. 205.
  10. ↑ Ware (1995) , pág. 7.
  11. 1 2 Ware (1992) .
  12. ↑ Palmer, Ware y Sherrard (1999) , pág. PR7.
  13. 1 2 3 4 5 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Hesychasts ". Encyclopædia Britannica . Vol. 13 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 414.     
  14. ↑ Parry (1999) , pág. 231.
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  43. ↑ Papa Juan Pablo II (11 de agosto de 1996). «La teología oriental ha enriquecido a toda la Iglesia» . CatholicCulture.org . Archivado del original el 26 de septiembre de 2007. Consultado el 8 de mayo de 2022 .

Fuentes

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Fuentes web
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  3. 1 2 Enciclopedia Británica, Gregorio del Sinaí Archivado el 16/12/2022 en Wayback Machine

Lecturas adicionales

Monacato primitivo
Siglos XIX-XX
  • El Camino del Peregrino
  • San Silouan el Athonita . (Contiene una introducción del archimandrita Sofronio (Sakharov), discípulo directo de San Silouan, junto con las meditaciones de San Silouan (1866–1938)).
  • Obras del archimandrita Sofronio (Sakharov) (1896–1993).
  • El anciano José el Hesicasta . (Vida de un hesicasta muy influyente del Monte Athos que falleció en 1959).
  • Sabiduría monástica. Las cartas del anciano José el Hesicasta .
  • Herido por el amor. La vida y la sabiduría del anciano Porfirio . (Reminiscencias y reflexiones del anciano Porfirio (1906-1991) del Monte Athos).
  • Obras del anciano Paisios (1924–1994) del Monte Athos. (Un anciano athonita y hesicasta muy conocido).
  • El anciano Efraín de Katounakia . Traducido por Tessy Vassiliadou-Christodoulou. (Vida y enseñanzas del anciano Efraín (1912-1998) de Katounakia, Monte Athos, discípulo del anciano José el Hesicasta).
  • Hieromonachos Charalampos Dionusiates, O didaskalos tes noeras proseuches (Hieromonje Charalambos del Monasterio de Dionisio, Maestro de la Oración Mental) . (Vida y enseñanzas del anciano Charalambos (1910–2001), quien fuera abad del Monasterio de Dionisio, Monte Athos, y discípulo del anciano José el Hesicasta. En griego, disponible en inglés).
  • Obras del archimandrita Aimilianos (1934–2019) del monasterio de Simonos Petra, Monte Athos, especialmente los volúmenes I y II.
  • Consejos del Monte Athos. Seleccionados de las Lecciones y Homilías del Anciano Efraín . (Archimandrita Efraín del Monasterio de San Antonio, Florence, Arizona. Anteriormente Abad del Monasterio de Filoteo en el Monte Athos y discípulo del Anciano José el Hesicasta. No confundir con el Anciano Efraín de Katounakia).
Secundario
  • Hesicasmo: una bibliografía anotada , Sergey S. Horujy, Moscú 2004.
  • Johnson, Christopher DL (2010). La globalización del hesicasmo y la oración de Jesús: una reflexión sobre la contemplación . Londres: Continuum. ISBN 978-1-4411-1886-8OCLC 686775525​​ 
  • Caminos al corazón: el sufismo y el Oriente cristiano , editado por James Cutsinger.
  • "Hesicasmo" , Encyclopædia Britannica
  • Los orígenes de la oración de Jesús. Archivado el 15/12/2022 en Wayback Machine , Kalistos Ware.
  • La oración de Jesús , Iglesia Ortodoxa en América
  • El hesicasmo en la tradición cristiana ortodoxa. Archivado el 4 de abril de 2017 en Wayback Machine , Iglesia Ortodoxa Griega de San Andrés.
  • El carácter néptico y hesicasta del monacato ortodoxo athonita , Archimandrita Georgios, Santo Monasterio de San Gregorios