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Escolástica

Imagen del siglo XIV de una conferencia universitaria. La escolástica es un movimiento o metodología filosófica europea medieval que fue la educación predominante en Europa desd...

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Imagen del siglo XIV de una conferencia universitaria.

La escolástica es un movimiento o metodología filosófica europea medieval que fue la educación predominante en Europa desde aproximadamente 1100 hasta 1700. [ 1 ] Se caracteriza por emplear análisis lógicamente precisos con el objetivo de reconciliar la filosofía clásica (en particular la lógica aristotélica ) y el cristianismo católico . [ 2 ]

Los escolásticos, también conocidos como colesianos , [ 3 ] [ 4 ] emplearon un razonamiento dialéctico basado en el aristotelismo y las Diez Categorías . El escolasticismo surgió en las escuelas monásticas que tradujeron filosofías judeo-islámicas medievales y redescubrieron las obras completas de Aristóteles . Al intentar armonizar la metafísica de Aristóteles con la teología católica latina , estas escuelas monásticas se convirtieron en la base de las primeras universidades medievales europeas y, por lo tanto, en el fundamento del desarrollo de la ciencia y la filosofía modernas en el mundo occidental. El auge del escolasticismo estuvo estrechamente ligado a estas escuelas que florecieron en Italia , Francia , Portugal , España e Inglaterra . [ 5 ]

La escolástica es un método de aprendizaje, más que una filosofía o una teología, ya que pone un fuerte énfasis en el razonamiento dialéctico para extender el conocimiento mediante la inferencia y resolver contradicciones . El pensamiento escolástico también se caracteriza por un análisis conceptual riguroso y el establecimiento cuidadoso de distinciones. En el aula y en la escritura, a menudo adopta la forma de una disputa explícita : se plantea un tema extraído de la tradición en forma de proposición sobre una cuestión a debatir, se dan respuestas opuestas, se argumenta una contrapropuesta y se refutan los argumentos opuestos. Debido a su énfasis en el método dialéctico riguroso, la escolástica se aplicó finalmente a muchos otros campos de estudio. [ 6 ] [ 7 ]

La escolástica fue inicialmente un programa llevado a cabo por pensadores cristianos medievales que intentaron armonizar las diversas autoridades de su propia tradición y reconciliar la teología cristiana con la filosofía clásica y tardoantigua, especialmente la de Aristóteles , pero también la del neoplatonismo . [ 8 ] Entre las figuras escolásticas más destacadas se encuentran Anselmo de Canterbury («el padre de la escolástica» [ 9 ] ), Pedro Abelardo , Alejandro de Hales , Alberto Magno , Duns Escoto , Guillermo de Ockham , Buenaventura y Tomás de Aquino . La obra maestra de Aquino, la Summa Theologica (1265-1274), es ampliamente considerada como la cumbre de la filosofía escolástica, medieval y cristiana. [ 10 ] Se ha llevado a cabo un trabajo importante en la tradición escolástica mucho después de la época de Aquino, como con los escolásticos ingleses Robert Grosseteste y su alumno Roger Bacon , por Francisco Suárez y Luis de Molina , y también entre pensadores luteranos y reformados.

Etimología

Los términos «escolástico» y «escolasticismo» derivan de la palabra latina scholasticus , forma latinizada del griego σχολαστικός ( scholastikos ), adjetivo derivado de σχολή ( scholē ), « escuela ». [ 11 ] Scholasticus significa «de o perteneciente a las escuelas». Por lo tanto, los «escolásticos» eran, aproximadamente, «estudiantes de escuela».

Historia

Los fundamentos de la escolástica cristiana fueron establecidos por Boecio a través de sus ensayos lógicos y teológicos. [ 6 ] Precursores posteriores (y luego compañeros) de la escolástica fueron el Ilm al-Kalām islámico , que significa "ciencia del discurso", [ 12 ] y la filosofía judía , especialmente el Kalam judío . [ 13 ]

escolasticismo primitivo

Anselmo de Canterbury
Pedro Abelardo

La primera renovación significativa del saber en Occidente tuvo lugar con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media . Carlomagno , asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, donde algunas obras griegas seguían sobreviviendo en su idioma original. Mediante un decreto de 787, estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que deriva el nombre de escolástica , se convirtieron en centros del saber medieval. [ 14 ]

Durante este período, el conocimiento del griego antiguo había desaparecido en Occidente, excepto en Irlanda, donde su enseñanza y uso eran bastante comunes en sus escuelas monásticas . [ 15 ] Los eruditos irlandeses tenían una presencia considerable en la corte franca , donde eran reconocidos por su erudición. [ 16 ] Entre ellos se encontraba Juan Escoto Eriúgena (815-877), uno de los fundadores de la escolástica. [ 17 ] Eriúgena fue el intelectual irlandés más importante del período monástico temprano y un filósofo sobresaliente en términos de originalidad. [ 16 ] Tenía un conocimiento considerable del idioma griego y tradujo muchas obras al latín, lo que permitió el acceso a los Padres Capadocios y a la tradición teológica griega . [ 16 ] Otros tres fundadores principales de la escolástica fueron los arzobispos del siglo XI Lanfranco y Anselmo de Canterbury en Inglaterra y Pedro Abelardo en Francia . [ 17 ]

Este periodo marcó el inicio del « redescubrimiento » de muchas obras griegas que se habían perdido en Occidente. Ya en la segunda mitad del siglo X, la Escuela de Traductores de Toledo, en la España musulmana, había comenzado a traducir textos árabes al latín. [ 18 ] Tras el éxito de la Reconquista en el siglo XII, España se abrió aún más a los eruditos cristianos y, al entrar en contacto con las filosofías judeo-islámicas , estos europeos descubrieron un vasto conocimiento árabe y judío de matemáticas y astronomía. [ 19 ] Las traducciones latinas del siglo XII también incluyeron a figuras como Constantino el Africano en Italia y Jaime de Venecia en Constantinopla. Eruditos como Adelardo de Bath viajaron a España y Sicilia, traduciendo obras de astronomía y matemáticas, incluyendo la primera traducción completa de los Elementos de Euclides al latín. [ 20 ]

Al mismo tiempo, la Escuela de Chartres produjo los comentarios de Bernardo de Chartres sobre el Timeo de Platón y una serie de obras de Guillermo de Conches que intentaron reconciliar el uso de fuentes clásicas paganas y filosóficas en un concepto cristiano medieval usando el apaño del integumentum , tratando los significados superficiales obviamente heréticos como cubiertas que disfrazaban una verdad más profunda (y más ortodoxa). [ 21 ] El propio Abelardo fue condenado por Bernardo de Claraval en el Concilio de Sens de 1141 y Guillermo evitó un destino similar mediante la autocensura sistemática de su obra temprana, pero sus comentarios y la enciclopédica De Philosophia Mundi y Dragmaticon fueron atribuidos erróneamente a eruditos anteriores como Beda y ampliamente difundidos. Anselmo de Laon sistematizó la producción de la glosa sobre las Escrituras, seguida por el ascenso a prominencia de la dialéctica (el tema central del trivium medieval ) en la obra de Abelardo . Pedro Lombardo produjo una colección de Sentencias , u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades. [ 22 ]

Más recientemente, Leinsle , [ 23 ] Novikoff , [ 24 ] y otros han argumentado en contra de la idea de que la escolástica se derivó principalmente del contacto filosófico, enfatizando su continuidad con el cristianismo patrístico anterior . Sin embargo, esta sigue siendo una opinión minoritaria.

alta erudición

Alberto Magno
Santo Tomás de Aquino
Duns Scotus
Guillermo de Ockham

Los siglos XIII y principios del XIV se consideran generalmente el apogeo de la escolástica. A principios del siglo XIII se produjo la culminación del resurgimiento de la filosofía griega . Surgieron escuelas de traducción en Italia y Sicilia, y posteriormente en el resto de Europa. Poderosos reyes normandos reunieron a eruditos de Italia y otras regiones en sus cortes como muestra de su prestigio. [ 25 ] Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos realizadas por Guillermo de Moerbeke a mediados del siglo XIII contribuyeron a una comprensión más clara de la filosofía griega, en particular de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grant escribe: «La estructura del idioma árabe no solo era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones árabes se derivaban de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, estaban doblemente alejadas del texto griego original. Las traducciones literales de dichos textos árabes podían dar lugar a lecturas forzadas. En cambio, la cercanía estructural del latín al griego permitía traducciones literales, pero inteligibles». [ 19 ]

Durante este período, se desarrollaron universidades en las grandes ciudades de Europa, y las órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual de estos centros de vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo algunos elementos de Aristóteles junto con los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura suponía que la razón solo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. [ 26 ] Otros importantes escolásticos franciscanos fueron Duns Escoto , Pedro Auriol y Guillermo de Ockham . [ 27 ] [ 28 ]

Por el contrario, la orden dominicana, una orden docente fundada por Santo Domingo en 1215 para propagar y defender la doctrina cristiana, hizo mayor hincapié en el uso de la razón e hizo un amplio uso de las nuevas fuentes aristotélicas procedentes de Oriente y la España musulmana. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino , cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana acabó por definir la filosofía católica.

La obra maestra de Aquino, la Summa Theologica (1265-1274), se considera la cumbre de la filosofía escolástica, medieval y cristiana. [ 10 ] Comenzó mientras Aquino era maestro regente del studium provinciale de Santa Sabina en Roma, precursor de la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino . Aquino hizo mayor hincapié en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esto representó una ruptura significativa con el pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte de la escolástica temprana. Aquino demostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los «errores» del Comentador, Averroes . [ 29 ]

Postescolarismo

El filósofo Johann Beukes sugirió que, entre 1349 y 1464, la época comprendida entre las muertes de Guillermo de Ockham y Nicolás de Cusa , existió un período distintivo caracterizado por «filósofos robustos e independientes» que se apartaron de la alta escolástica en cuestiones como la crítica institucional y el materialismo, pero conservaron el método escolástico. Entre estos filósofos se encuentran Marsilio de Padua , Thomas Bradwardine , John Wycliffe , Catalina de Siena , Jean Gerson , Gabriel Biel y, finalmente, Nicolás de Cusa. [ 30 ]

escolasticismo español

Escolasticismo tardío

escolástica protestante

Escolástica luterana

escolasticismo reformado

Tras la Reforma, los calvinistas adoptaron en gran medida el método escolástico de teología, aunque difirieron en cuanto a las fuentes de autoridad y el contenido de la teología. [ 31 ]

Neoescolasticismo

El resurgimiento y desarrollo de la filosofía escolástica medieval a partir de la segunda mitad del siglo XIX se denomina a veces neotomismo . [ 32 ]

escolástica tomista

El filósofo católico Tomás de Aquino

Como subraya JA Weisheipl OP , dentro de la Orden Dominicana la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Tomás de Aquino: «El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden Dominicana, por pequeña que fuera tras los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. La legislación reiterada de los Capítulos Generales, que comenzó después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, exigían a todos los dominicos que enseñaran la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología». [ 33 ]

El «escolasticismo tomista» o « tomismo escolástico » se identifica con la tradición filosófica y teológica que se remonta a la época de Santo Tomás de Aquino. Se centra no solo en la exégesis del Aquino histórico, sino también en la articulación de un sistema riguroso de tomismo ortodoxo que sirva como instrumento de crítica del pensamiento contemporáneo. Debido a su recelo hacia los intentos de armonizar a Aquino con categorías y supuestos no tomistas, el tomismo escolástico ha sido denominado en ocasiones, según filósofos como Edward Feser , «tomismo de estricta observancia». [ 34 ] Una discusión sobre la escolástica tomista reciente y actual se puede encontrar en La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin , que incluye figuras tales como Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), [ 35 ] Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), [ 36 ] Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926– ) y Giovanni Ventimiglia (1964– ), entre otros. Fabro en particular enfatiza la originalidad de Aquino, especialmente con respecto al actus essendi o acto de existencia de los seres finitos por participación en el ser mismo. Otros estudiosos, como los involucrados en "Il Progetto Tommaso", buscan establecer una lectura objetiva y universal de los textos de Aquino. [ 37 ]

La escolástica tomista en el mundo angloparlante entró en declive en la década de 1970, cuando el resurgimiento tomista, impulsado por Jacques Maritain , Étienne Gilson y otros, perdió influencia. En parte, esto se debió a que esta rama del tomismo se había convertido en una búsqueda para comprender al Santo Tomás de Aquino histórico después del Concilio Vaticano II .

escolasticismo analítico

Recientemente ha resurgido en la filosofía analítica un renovado interés por la forma «escolástica» de hacer filosofía . [ 38 ] [ 39 ] Surgieron intentos de combinar elementos de la metodología escolástica y analítica en busca de una síntesis filosófica contemporánea. Entre los defensores de diversas variantes de este enfoque se encuentran Anthony Kenny , Peter King, Thomas Williams y David Oderberg .

Método escolástico

Cornelius O'Boyle explicó que la escolástica se centra en cómo adquirir conocimiento y cómo comunicarlo eficazmente para que otros puedan adquirirlo. Se pensaba que la mejor manera de lograrlo era replicando el proceso de descubrimiento ( modus inveniendi ). [ 40 ]

Los escolásticos elegían un libro de un erudito renombrado, el auctor (autor), como objeto de estudio. Al leerlo detenidamente y con espíritu crítico, los discípulos aprendían a apreciar las teorías del autor. Se consultaban otros documentos relacionados con el libro, como concilios eclesiásticos, cartas papales y cualquier otro escrito sobre el tema, ya fuera antiguo o contemporáneo. Los puntos de desacuerdo y controversia entre las diversas fuentes se anotaban en oraciones o fragmentos de texto, conocidos como sententiae . Una vez que las fuentes y los puntos de desacuerdo se habían expuesto mediante una serie de dialécticas , se unificaban las dos partes de un argumento para que coincidieran y no se contradijeran. (Por supuesto, a veces se rechazaban opiniones por completo o se proponían nuevas posturas). Esto se hacía de dos maneras. La primera era mediante el análisis filológico . Se examinaban las palabras y se argumentaba que tenían múltiples significados. También se consideraba que el auctor podría haber querido que una palabra determinada significara algo diferente. La ambigüedad podía utilizarse para encontrar puntos en común entre dos afirmaciones que, de otro modo, serían contradictorias. El segundo método fue mediante análisis lógico, que se basaba en las reglas de la lógica formal —tal como se conocían en ese momento— para demostrar que las contradicciones no existían, sino que eran subjetivas para el lector. [ 41 ]

instrucción académica

La instrucción escolástica constaba de varios elementos. El primero era la lectio : un maestro leía un texto autorizado seguido de un comentario, pero no se permitían preguntas. A esto le seguía la meditatio ( meditación o reflexión), en la que los alumnos reflexionaban sobre el texto y lo asimilaban. Finalmente, en la quaestio, los alumnos podían formular preguntas ( quaestiones ) que les hubieran surgido durante la meditatio . Con el tiempo, la discusión de las quaestiones se convirtió en un método de indagación independiente de la lectio y de los textos autorizados. Se organizaban disputationes para resolver las quaestiones controvertidas . [ 42 ]

Las cuestiones a debatir se anunciaban habitualmente con antelación, pero los alumnos podían plantear una pregunta al profesor sin previo aviso ( disputationes de quodlibet ). En este caso, el profesor respondía y los alumnos replicaban; al día siguiente, el profesor, tras haber tomado notas durante el debate, resumía todos los argumentos y presentaba su postura final, replicando todas las refutaciones. [ 41 ] [ 43 ]

El método de razonamiento quaestio se utilizó inicialmente, sobre todo, cuando dos textos autorizados parecían contradecirse. Se consideraban dos proposiciones contradictorias en forma de una pregunta dicotómica, y cada parte de la pregunta debía aprobarse ( sic ) o negarse ( non ). Se presentaban, sucesivamente, los argumentos a favor de la postura adoptada, seguidos de los argumentos en contra, y finalmente se refutaban estos últimos. Este método obligaba a los académicos a considerar puntos de vista opuestos y a defender sus propios argumentos. [ 44 ]

Véase también

Referencias

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Obras citadas

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  • Toman, Rolf (2007). El arte gótico: arquitectura, escultura, pintura . Fotografía de Achim Bednorz. Tandem Verlag GmbH . ISBN 978-3-8331-4676-3.

Lecturas adicionales

Primario
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  • Schoedinger, Andrew B., ed. (1996). Lecturas de filosofía medieval . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509293-6.
Secundario
  • Gallatin, Harlie Kay (2001). "La vida intelectual medieval y el cristianismo" . Archivado del original el 1 de febrero de 2009.
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  • Rexroth, Frank (2023). Conocimiento verdadero y útil: una historia cultural del escolasticismo temprano . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-1-5128-2471-1.
  • Trueman, Carl R.; Clark, R. Scott, eds. (1999). Escolástica protestante: Ensayos de reevaluación . Carlisle, Reino Unido: Paternoster Press. ISBN 0-85364-853-0.
  • Scholasticon de Jacob Schmutz
  • Recursos electrónicos sobre filosofía medieval archivados el 17 de octubre de 2012 en Wayback Machine.
  • "Escolasticismo" . En la Enciclopedia Británica en línea.
  • Escolástica, Joseph Rickaby, (1908), 121 págs. (también en Google Books)
  • La escolástica en la enciclopedia católica
  • Categoría del directorio de Yahoo!: Escolasticismo
  • El genio de los escolásticos y la órbita de Aristóteles , artículo de James Franklin sobre la influencia de la escolástica en el pensamiento posterior.
  • Filosofía medieval, universidades y la Iglesia, por James Hannam
  • (en alemán) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – Enorme base de datos con información sobre biografía, cronología de textos y ediciones.