Edom

Los edomitas podrían haber estado relacionados con los shasu y los shutu , asaltantes nómadas mencionados en fuentes egipcias . De hecho, una carta de un escriba egipcio en una fortaleza fronteriza en el Wadi Tumilat durante el reinado de Merneptah informa del movimiento de las tribus nómadas "shasu de Edom" hacia pozos de agua en territorio egipcio. ^{[ 24 ]} Los primeros asentamientos de la Edad del Hierro —posiblemente campamentos mineros de cobre— datan del siglo XI a. C. ^{[ 25 ]} El asentamiento se intensificó a finales del siglo VIII a. C., y los principales sitios excavados hasta ahora se han datado entre los siglos VIII y VI a. C. La última referencia inequívoca a Edom es una inscripción asiria del 667  a. C. Edom dejó de existir como estado cuando fue conquistado por Nabonido en el siglo VI a. C. ^{[ 26 ]}

^Edom se menciona en inscripciones cuneiformes asirias como Údumi y Údumu ; [ ^{5 ]} tres de sus reyes se conocen por la misma fuente: Kausmalaka en tiempos de Tiglatpileser III (c. 745 a . C.), Ayaramu en tiempos de Senaquerib (c. 705 a. C.) y Kausgabri en tiempos de Asarhaddon (c. 680 a. C.). Según las inscripciones egipcias, los "Aduma" extendieron en ocasiones sus posesiones hasta las fronteras de Egipto. ^{[ 27 ]}   

La existencia del Reino de Edom fue afirmada por arqueólogos liderados por Ezra Ben-Yosef y Tom Levy, utilizando una metodología denominada modelo de equilibrio puntuado en 2019. Los arqueólogos tomaron principalmente muestras de cobre del valle de Timna y Faynan en el valle de Arava, en Jordania , datadas entre 1300 y 800 a. C. Según los resultados del análisis, los investigadores consideraron que el faraón Shoshenk I de Egipto (el bíblico " Shishak "), quien atacó Jerusalén en el siglo X a. C., fomentó el comercio y la producción de cobre en lugar de destruir la región. El profesor Ben Yosef de la Universidad de Tel Aviv afirmó: "Nuestros nuevos hallazgos contradicen la visión de muchos arqueólogos que sostienen que el Arava estaba poblado por una alianza laxa de tribus, y son consistentes con el relato bíblico de que existió aquí un reino edomita". ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

Khirbat en-Nahas es un yacimiento minero de cobre a gran escala excavado por el arqueólogo Thomas Levy en lo que hoy es el sur de Jordania. La magnitud de la actividad minera en el yacimiento se considera evidencia de un reino edomita fuerte y centralizado del siglo X a. C. ^{[ 31 ]}

Después de la conquista de Judá por los babilonios, los edomitas se asentaron en la región de Hebrón . Prosperaron en este nuevo país, llamado por los griegos y romanos "Idumea" o "Idumea", durante más de cuatro siglos. ^{[ 32 ]} Estrabón , escribiendo alrededor de la época de Jesús , sostenía que los idumeos, a quienes identificaba como de origen nabateo , constituían la mayoría de la población de Judea occidental , donde se mezclaron con los judíos y adoptaron sus costumbres, ^{[ 33 ]} una opinión compartida por algunos trabajos académicos modernos, que consideran a estos idumeos como de origen árabe , posiblemente nabateo. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} Esta afirmación ha sido cuestionada por los historiadores, sin embargo, ya que muchos también argumentan que los edomitas no eran árabes a través de varios marcadores diferentes, sobre todo en cómo la lengua edomita era más similar al hebreo bíblico y al moabita que al árabe clásico o nabateo , y los árabes nabateos desplazaron a los edomitas en lugar de absorberlos u originarlos. ^{[ 38 ]} El onomástico idumeo catalogado en ostraca encontrados en el sur de Palestina y datado en el siglo IV a. C. revela una preponderancia de nombres árabes que terminan en waw y se caracterizan como "protonabateos". ^{[ 39 ]}

A finales del siglo V a. C., la confederación qedarita , encabezada por Geshem el Árabe , desempeñó un papel destacado en la administración del territorio del sur de Palestina y Transjordania. ^{[ 40 ]} En comparación con los vecinos moabitas y amonitas , el nombre «Edom» desapareció por completo de la zona al este de Arabah . ^{[ 41 ]} El rey qedarita de los árabes se alió con las fuerzas egipcias durante su campaña en Palestina y Fenicia en 387, desafiando el dominio persa en la región. Un contraataque persa lanzado en 385 terminó con la disolución del reino qedarita y la creación de la provincia truncada de Idumea en 365. ^{[ 40 ]}

Según los ostracas de yacimientos en Idumea (es decir, el sur de Judea tras la caída del reino en manos de los babilonios, que datan principalmente del siglo IV a. C.), una población diversa de árabes, edomitas, así como judíos y fenicios, habitó la zona durante el período persa tardío . ^{[ 42 ]} Estrabón identifica a los idumeos con los nabateos que fueron expulsados ​​al sur de Judea tras cometer sedición. Sin embargo, existen pruebas de continuidad cultural entre Edom e Idumea en la Edad del Hierro, basadas en patrones de asentamiento y prácticas religiosas . ^{[ 41 ]}

La primera mención de Idumea en fuentes extrabíblicas proviene de Diodoro, quien la describe alternativamente como una eparquía y una satrapía al narrar las campañas de las fuerzas de Antígono contra los nabateos en 312/311 a. C. ^{[ 40 ]} La región que habitaban en este período se describe como centrada alrededor del Mar Muerto , al oeste de Wadi Arabah y al sur de Judá, con el Néguev de Palestina al sur. ^{[ 40 ]}

Durante el período helenístico , tanto judíos como idumeos hablaban arameo y lo utilizaban para documentos literarios y legales. ^{[ 43 ]} Un contrato matrimonial idumeo de Maresha, que data del 176 a. C., se asemeja mucho al ketubbot utilizado por los judíos. ^{[ 44 ] [ 43 ]} Sin embargo, a pesar de estas similitudes culturales, algunos judíos mantuvieron una clara distinción entre ellos y los idumeos. Esto se evidencia en Ben Sira 50:25–26, que expresa desdén por tres «naciones», incluyendo a «los habitantes de Se'ir», refiriéndose a los edomitas/idumeos. ^{[ 43 ]}

Durante la revuelta de los Macabeos contra el reino seléucida (principios del siglo II a. C.), el II Macabeo menciona a un general seléucida llamado Gorgias como «gobernador de Idumea»; ^{[ 45 ]} se desconoce si era griego o un idumeo helenizado. Algunos estudiosos sostienen que la referencia a Idumea en ese pasaje es un error.

Según Josefo , los judíos bajo el mando de Judas Macabeo derrotaron primero a los idumeos en las dos ciudades fronterizas idumeas de Hebrón y Marisa y las saquearon alrededor del 163  a. C. ^{[ 46 ]} Unos 50 años después, los judíos bajo el mando de Juan Hircano I atacaron de nuevo Marisa y la cercana Adoraim : según Josefo ^{[ 47 ] [ 48 ]} y Amonio Gramático , ^{[ 49 ]} Hircano conquistó las ciudades de Marisa y Adoraim, convirtió por la fuerza a todos los idumeos al judaísmo y los incorporó a la nación judía : ^{[ 50 ] [ 51 ]}

Hircano también conquistó las ciudades idumeas de Adora y Marisa y, tras someter a todos los idumeos, les permitió permanecer en su país siempre y cuando se circuncidaran y estuvieran dispuestos a observar las leyes de los judíos. Así, movidos por el apego a la tierra de sus antepasados, se sometieron a la circuncisión y adaptaron su modo de vida, en todos los demás aspectos, al de los judíos. Y desde entonces han permanecido como judíos. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Los historiadores nacionalistas judíos, comenzando con Heinrich Graetz en el siglo XIX, se han mostrado incómodos con la conversión forzada de Idumea. ^{[ 54 ]} Desde finales de la década de 1980, algunos estudiosos han cuestionado el relato tradicional de la conquista de Idumea y la conversión forzada por los asmoneos . Se han propuesto varias razones para este escepticismo. ^{[ nb 1 ]} Como resultado, los historiadores han atenuado la historia asmonea de Idumea tal como la relata Josefo en varios aspectos. La mayoría de los historiadores aún sostienen que los eventos ocurrieron en gran medida como los describe Josefo. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

Esta visión se vio inicialmente atenuada por la suposición de que solo Maresha y Adoraim, situadas en la frontera norte de Idumea, fueron realmente conquistadas, mientras que otros idumeos se aliaron voluntariamente con los judeos. Según esta perspectiva, los informes de conversiones forzadas son propaganda antiasmonea ^{[ 78 ]} o, por el contrario, propaganda asmonea ^{[ 50 ]} , que Josefo (erróneamente) incorporó a su obra histórica. Atkinson va más allá al considerar que todo el relato de la conquista es ficticio ^{[ 79 ]} . También cree que «muchos idumeos [...] nunca abrazaron plenamente el judaísmo» ^{[ 80 ] .}

Sin embargo, mientras que Atkinson aún sostiene que la arqueología sugiere que "la región al sur de Judea [incluida Maresha] fue anexada sin ningún conflicto significativo", ^{[ 81 ]} Berlin y Kosmin argumentan ahora que incluso la anexión de Idumea y los idumeos al estado de Judea es ficticia, señalando que, como corrobora la arqueología, después de que la mayoría de los idumeos abandonaron Idumea, los judeos no se asentaron en esta área abandonada. ^{[ 82 ]} En consonancia con esta interpretación, ahora se suele asumir que Idumea no fue anexada por los asmoneos en absoluto. En cambio, los idumeos restantes podrían haber formado una alianza con los judeos, dentro de la cual la religión idumea podría seguir practicándose. ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

Esta reinterpretación deja la despoblación previa de Idumea ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} como una cuestión abierta, comparable a la despoblación simultánea de Galilea y Filistea .

Antípatro el Idumeo , progenitor de la dinastía herodiana junto con progenitores judeos que gobernaron Judea después de la conquista romana, era de origen idumeo. ^{[ 86 ]} Bajo Herodes el Grande , la provincia de Idumea fue gobernada para él por una serie de gobernadores, entre los cuales estaban su hermano José ben Antípatro y su cuñado Costobaro .

En general, la influencia herodiana en Judea, Jerusalén y el Templo fue significativa. Sin embargo, esto se vio oscurecido por variantes posteriores del judaísmo del Segundo Templo y el judaísmo rabínico . ^{[ 87 ]} Por ejemplo, una minoría de judíos contemporáneos argumentaba que Herodes no podía ser judío debido a sus orígenes genealógicos. Estas creencias fueron promovidas por obras como Jubileos y 4QMMT , que eran de origen esenio , hasideo o saduceo . ^{[ 88 ] [ 89 ]} Estos judíos no expresaron abiertamente sus opiniones porque Herodes reprimía violentamente a los críticos. ^{[ 90 ]} Evie Gassner creía que los sabios menospreciaban a Herodes porque apoyaba a los saduceos, quienes se oponían a los fariseos . ^{[ 91 ]}

Hacia el año 66 d. C., durante la Primera Guerra Judeo-Romana , el líder zelote Simón bar Giora atacó a los conversos judíos de la Alta Idumea y causó una destrucción casi total en las aldeas y el campo circundantes de esa región. ^{[ 92 ] [ 93 ]} Esto formaba parte de su plan más amplio para atacar Jerusalén y tomar el poder para sí mismo. ^{[ 94 ]} Según Josefo, durante el asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. por Tito , 20 000 idumeos, bajo el liderazgo de Juan, Simón, Finehás y Jacob, se unieron a los zelotes mientras sitiaban el Templo . ^{[ 95 ]} El celo idumeo posiblemente reflejaba sus intentos de «demostrar» su judaísmo. ^{[ 90 ]} Después de las guerras judeo-romanas , el pueblo idumeo desaparece de la historia escrita, aunque la región geográfica de «Idumea» todavía se menciona en la época de Jerónimo . ^{[ 51 ]}

En algunas tradiciones judías que provienen del Talmud, los descendientes de Esaú son los romanos (y, en mayor medida, todos los europeos). ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}

Josefo, al referirse a la Alta Idumea, habla de pueblos y aldeas inmediatamente al sur y suroeste de Jerusalén, ^{[ 99 ]} tales como Hebrón , ^{[ 100 ] [ 93 ]} Halhul , en griego llamado Alurus, ^{[ 101 ]} Betsura , ^{[ 102 ]} Begabris ^{[ 103 ] [ 104 ]} Dura (Adorayim), ^{[ 47 ] [ 105 ]} Cafetra , ^{[ 106 ]} Beletefón , ^{[ 107 ]} Teqoa , ^{[ 108 ]} y Marisa , ^{[ 47 ] [ 105 ]} siendo esta última una ciudad principal de Idumea después de la afluencia de idumeos a las colinas de Hebrón, poco después de la desaparición del reino de Judá y el exilio de Judea en el siglo VI a. C. ^{[ 17 ]} Estrabón describe la Judea occidental como poblada por idumeos, que se mezclaron con los judeos y adoptaron sus costumbres. ^{[ 33 ]}

Los registros arqueológicos obtenidos de Maresha , aunque en su mayoría de origen idumeo, atestiguan que la región estuvo bajo la influencia de la cultura helenística , así como de la nabatea/árabe, fenicia , palmirena y judía. ^{[ 109 ]} El Evangelio de Marcos afirma que los idumeos se unieron a los judeos, jerosolimitanos, tirios , sidonios y jordanos orientales para encontrarse con Jesús junto al mar de Galilea . ^{[ 110 ]} La Mishná se refiere a la morada del rabino Ismael en Kfar Aziz como «cerca de Edom». ^{[ 111 ]}

Según la Biblia hebrea, el territorio original de los edomitas se extendía desde la península del Sinaí hasta Cades-Barnea . Llegaba hasta el sur, a Eilat , el puerto marítimo de Edom. ^{[ 118 ]} Al norte de Edom se encontraba el territorio de Moab . ^{[ 119 ]}

La frontera entre Moab y Edom era el Zered, ahora llamado Wadi al-Hasa . ^{[ 120 ]} La antigua capital de Edom era Bozra, ahora Busaira, Jordania . ^{[ 121 ]} Según el Libro del Génesis , los descendientes de Esaú se asentaron en la tierra después de haber desplazado a los horeos . ^{[ 122 ]} También se la llamaba la tierra de Seir; el monte Seir parece haber estado fuertemente identificado con ellos y pudo haber sido un lugar de culto. Según la narración bíblica, en tiempos del rey Amasías de Judá (796-769  a. C.), Selah era su principal fortaleza, ^{[ 123 ]} Eilat y Ezión-Geber sus puertos marítimos. ^{[ 124 ]}

Génesis 36:31-43 enumera a los reyes de Edom "antes de que reinara ningún rey israelita":

Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara ningún rey sobre los israelitas.

Bela hijo de Beor reinó en Edom, y el nombre de su ciudad era Dinhabá . Cuando Bela murió, Jobab hijo de Zera , de Bozra, le sucedió como rey. Cuando Jobab murió, Husam de la tierra de los temanitas le sucedió como rey. Cuando Husam murió, Hadad hijo de Bedad , quien derrotó a los madianitas en el país de Moab, le sucedió como rey; el nombre de su ciudad era Avit . Cuando Hadad murió, Samla de Masreka le sucedió como rey. Cuando Samla murió, Saúl de Rehobot-on-the-river le sucedió como rey. Cuando Saúl murió, Baal-hanán hijo de Acbor le sucedió como rey. Y cuando Baal-hanán hijo de Acbor murió, Hadar le sucedió como rey; el nombre de su ciudad era Pau , y el nombre de su esposa era Mehetabel hija de Matred hija de Mezahab.

Estos son los nombres de los clanes de Esaú, cada uno con sus familias y localidad, nombre por nombre: los clanes Timnah , Alvah , Jeteth , Aholibamah , Elah , Pinon , Kenaz , Teman, Mibzar , Magdiel e Iram . Esos son los clanes de Edom —es decir, de Esaú, padre de los edomitas— según sus asentamientos en la tierra que poseen. ^{[ 125 ]}

La palabra hebrea traducida como líder de un clan es aluf , utilizada exclusivamente para describir a los duques de Edom y Moab en la Torá . Sin embargo, a partir de los libros de los profetas posteriores, la palabra se usa para describir a los generales de Judea; por ejemplo, en las profecías del Libro de Zacarías, en dos ocasiones (9:7, 12:5-6), evolucionó para describir a los capitanes judíos. La palabra también se usa varias veces como término general para maestro o guía, por ejemplo, en el Salmo 55:13 .

Si se toma el relato literalmente, la realeza de Edom, al menos en los primeros tiempos, no era hereditaria , ^{[ 126 ]} quizás electiva . ^{[ 51 ]} El primer libro de Crónicas menciona tanto a un rey como a jefes . ^{[ 127 ]} Moisés y el pueblo israelita apelaron dos veces a su ascendencia común y pidieron al rey de Edom paso por su tierra, a lo largo del «Camino Real», en su camino a Canaán , pero el rey se negó. ^{[ 128 ]} En consecuencia, rodearon el país debido a su demostración de fuerza ^{[ 129 ]} o porque Dios les ordenó hacerlo en lugar de librar una guerra ( Deuteronomio 2:4-6 ). El rey de Edom no atacó a los israelitas, aunque se preparó para resistir la agresión.

No se registra nada más de los edomitas en el Tanaj hasta su derrota por el rey Saúl de Israel a finales del siglo XI a. C. ( 1 Samuel 14:47 ). Cuarenta años después, el rey David y su general Joab derrotaron a los edomitas en el " Valle de la Sal " (probablemente cerca del Mar Muerto ; 2 Samuel 8:13-14 ; 1 Reyes 9:15-16 ). Un príncipe edomita llamado Hadad escapó y huyó a Egipto, y después de la muerte de David regresó e intentó iniciar una rebelión, pero fracasó y fue a Siria ( Aramea ). ^{[ 130 ]} Desde entonces, Edom permaneció como vasallo de Israel. David puso sobre los edomitas gobernadores o prefectos israelitas, ^{[ 131 ]} y esta forma de gobierno parece haber continuado bajo Salomón . Cuando Israel se dividió en dos reinos, Edom se convirtió en una dependencia del Reino de Judá . En tiempos de Josafat (c. 870-849 a. C.), el Tanaj menciona a un rey de Edom ^{[ 132 ]} que probablemente era un lugarteniente israelita designado por el rey de Judá . También afirma que los habitantes del monte Seir invadieron Judea junto con Amón y Moab, y que los invasores se volvieron unos contra otros y fueron destruidos ( 2 Crónicas 20:10-23 ). ​​Edom se rebeló contra Joram y eligió a su propio rey ( 2 Reyes 8:20-22 ; 2 Crónicas 21:8 ). Amasías atacó y derrotó a los edomitas, apoderándose de Selah, pero los israelitas nunca sometieron completamente a Edom ( 2 Reyes 14:7 ; 2 Crónicas 25:11-12 ).

En tiempos de Nabucodonosor II, los edomitas pudieron haber ayudado a saquear Jerusalén y masacrar a los judíos en 587 o 586 a. C. ( Salmos 137:7 ; Abdías 1:11-14 ). Algunos creen que es por esta razón que los profetas denunciaron a Edom ( Isaías 34:5-8 ; Jeremías 49:7-22 ; Abdías passim ). La evidencia también sugiere que en ese momento Edom pudo haber participado en un tratado de traición a Judá. ^{[ 133 ]} El pueblo de Edom sería tratado durante el reinado del Mesías, según los profetas. ^{[ 134 ]} A pesar de esto, muchos edomitas emigraron pacíficamente al sur de Judea, lo cual continuó incluso durante el reinado de Nabonido . ^{[ 41 ]} Respecto al territorio de Edom, el libro de Jeremías afirma que «nadie vivirá allí, ni habitará en él ningún ser humano». ^{[ 135 ]}

Aunque los idumeos controlaban las tierras al este y al sur del Mar Muerto, los israelitas los despreciaban. Por eso el Libro de los Salmos dice: «Moab es mi lavatorio; sobre Edom echaré mi calzado». ^{[ 136 ]} Según la Torá , ^{[ 137 ]} la congregación no podía recibir a los descendientes de un matrimonio entre un israelita y un edomita hasta la cuarta generación. Esta ley fue objeto de controversia entre Shimon ben Yohai , quien afirmó que se aplicaba solo a los descendientes varones, y otros Tannaim , quienes dijeron que las descendientes mujeres también estaban excluidas ^{[ 138 ]} durante cuatro generaciones. De estas leyes se derivaron algunas leyes de conversión tempranas en la halajá .

• Tebes, Juan Manuel (2022). «Edom y el sur del Jordán en la Edad del Hierro» . En Keimer, Kyle H.; Pierce, George A. (eds.). El mundo del antiguo Israel . Taylor & Francis. pp. 639–654 . ISBN  978-1-000-77324-8.
• Crowell, Bradley L. (2021). Edom en los confines del imperio: una historia social y política . SBL Press. ISBN 978-0-88414-528-8.
• Graf, David Franck (1 de enero de 2003). Sartre, Maurice (ed.). "Árabes en Siria: demografía y epigrafía" . Topoi . La Siria helénica. 13 (Suplemento 4). Lyon, Francia: Société des Amis de la bibliothèque Salomon-Reinach/Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux (Fédération de recherche sur les sociétés anciennes): 310– 340. ISSN 2496-7114 – vía Persée . 
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Edom" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   
• Negev, Avraham ; Gibson, Shimon , eds. (2001). Enciclopedia arqueológica de Tierra Santa . Nueva York y Londres: Continuum. ISBN 0-8264-1316-1Consultado el 26 de julio de 2021 .