sociedad inca

La sociedad incaica fue la sociedad de la civilización inca en Perú . El Imperio Inca , que duró desde 1438 hasta 1533 d. C., representó el apogeo de esta civilización. El estado inca era conocido como el Reino de Cusco antes de 1438. A lo largo del imperio, los gobernantes utilizaron la conquista y la asimilación pacífica para incorporar una gran parte del oeste de Sudamérica, con centro en la cordillera de los Andes . Sin embargo, el imperio tuvo una vida relativamente corta: en 1533, Atahualpa , el último Sapa Inca (emperador) del Imperio Inca, fue asesinado por orden del conquistador Francisco Pizarro , marcando el comienzo del dominio español. El último bastión inca, el Estado Neoincaico en Vilcabamba , fue conquistado por los españoles en 1572.

Las estimaciones de población para la sociedad Tawantinsuyu varían desde tan solo 4,1 millones de personas hasta más de 36 millones. La mayoría de las estimaciones se sitúan entre 6 y 14 millones de personas. La razón de estas diversas estimaciones es que, si bien los incas llevaban excelentes registros censales utilizando sus quipus , el conocimiento de cómo leerlos se ha perdido. Casi todos fueron destruidos por los españoles durante su conquista y dominio. ^{[ 1 ]}

Las mujeres y los hombres tenían roles paralelos, pero estaban separados en la sociedad inca. Eran igualmente valorados por el papel que desempeñaban en su sociedad a pesar de sus diferentes roles. ^{[ 2 ]} El matrimonio no era diferente.

Las mujeres incas se casaban generalmente a los dieciséis años, mientras que los hombres lo hacían a los veinte. Sin embargo, la edad no era tan importante como el estado civil, es decir, si una persona podía trabajar o casarse. ^{[ 3 ]} El rango también influía en el estado civil. Los hombres de menor rango solo podían tener una esposa; a los de mayor rango que el kuraka se les permitían más . ^{[ 4 ]} Si un hombre tenía más de una esposa, una era la principal, mientras que las demás eran consideradas secundarias. Tener más esposas demostraba que el hombre tenía más trabajo, lo que indicaba que el hogar era próspero. La muerte de la esposa principal a veces generaba la sospecha de que el marido había tenido algo que ver con ella. El hombre debía encontrar una nueva esposa principal antes de poder recuperarse de la muerte de la anterior. ^{[ 5 ]} Para evitar tales sospechas y aumentar la probabilidad de un matrimonio exitoso, existían situaciones en las que la pareja podía poner a prueba la compatibilidad del matrimonio.

Los matrimonios de prueba eran típicos de la cultura inca. En este tipo de matrimonio, el hombre y la mujer acordaban probar su unión durante algunos años. Al final de este período, la mujer podía regresar con sus padres si así lo deseaba, y su esposo también podía enviarla de regreso a casa si consideraba que la relación no funcionaría. Sin embargo, una vez formalizado el matrimonio, solo podían divorciarse si la mujer no tenía hijos. Para que el matrimonio fuera definitivo, el gobernador provincial debía aprobar la unión. ^{[ 6 ]}

En la sociedad inca, una boda no era un evento sencillo. ^{[ 6 ]} En cambio, se consideraba más bien un acuerdo comercial. Por lo tanto, el matrimonio era un acuerdo económico entre dos familias. Los padres de ambas partes debían llegar a un acuerdo antes de que se celebrara la boda y la pareja no podía tener parentesco directo. ^{[ 7 ]} Las mujeres casi siempre se casaban con hombres de su misma clase social. Sin embargo, aunque era muy raro que se casaran con un hombre de mayor rango social, aún era posible para algunas jóvenes. La única forma en que una joven podía cambiar su rango social era si un hombre de mayor rango se fijaba en ella.

Una vez casada, se esperaba que una mujer recolectara alimentos y cocinara, cuidara de los animales y los niños, y suministrara telas al gobierno. Las mujeres de mayor rango también tejían, al igual que las de menor rango, pero su trabajo se utilizaba en prendas especiales para los rangos superiores. ^{[ 8 ]} El rol del hombre a veces se asemejaba al de la mujer, pero actuaban en conjunto. ^{[ 9 ]} Las obligaciones domésticas de una mujer no cambiaban después de quedar embarazada. Cuando descubría que estaba embarazada, oraba y hacía ofrendas a un dios inca, Kanopa. El matrimonio como estrategia de alianza también era común entre los incas. Incluso antes de la llegada de los españoles, los incas utilizaban el matrimonio como una forma de reclamar el poder. Después de la llegada de los españoles, los incas permitieron matrimonios entre incas y españoles para ganar poder durante una época de guerra civil. ^{[ 10 ]}

Los incas fueron una sociedad conquistadora, y su asimilación expansionista de otras culturas se evidencia en su estilo artístico. Este estilo artístico utilizaba el vocabulario de diversas regiones y culturas, pero incorporaba estos temas en un estilo imperial estandarizado que podía replicarse y difundirse fácilmente por todo el imperio. Las formas geométricas abstractas y sencillas, así como la representación animal altamente estilizada en cerámica, tallas de madera, textiles y metalistería, formaban parte de la cultura inca. Los motivos no eran tan revivalistas como en imperios anteriores. No se utilizaron directamente motivos de otras sociedades, salvo en el arte huari y tiwanaku .

Para la pesca, el comercio, la construcción, el transporte y con fines militares, los incas construían embarcaciones marítimas llamadas balsas tejiendo totora . Las más grandes medían entre 20 y 30 metros de largo, una longitud comparable a la de la carabela española . ^{[ 11 ]} Este método de construcción de barcos con totora tejida es una antigua tradición peruana que precede con creces a la civilización inca. Existen representaciones de estas embarcaciones en cerámica moche que datan del año 100 d. C. 

La tela era uno de los artículos más valiosos de la sociedad incaica y se utilizaba en diversos contextos dentro del imperio inca. Diferentes tipos de tela de lana se usaban como prendas de vestir por personas de distintas clases sociales. La tela más tosca, el avasco (también llamado ahuasca) , era usada por la gente común, mientras que una tela más fina llamada compi (también escrito cumbi o qompi ) era usada por la nobleza, tanto de la burocracia como del ejército. ^{[ 12 ]} El compi se hacía con varios colores y patrones, y se tejía con un acabado superior al del avasco, con costuras características cosidas en ambos lados. ^{[ 13 ]} Se tenía especial cuidado al tejer telas para uso real, que empleaban la técnica experta del tejido de tapicería para crear telas densamente tejidas que podían diseñarse con motivos pictóricos.

Uno de los mayores consumidores de tela fue el ejército inca. Todos los soldados en servicio activo recibían dos camisas como recompensa anual, además de mantas y tela para tiendas de campaña durante su servicio. ^{[ 14 ]} También se distribuían grandes cantidades de tela a civiles de todas las clases sociales como forma de pago; las élites civiles vestían telas finas y elaboradas para camisas, túnicas, capas y cinturones, y a menudo las regalaban a los nobles de menor rango como muestra de favor o recompensa. ^{[ 15 ]} La tela se tejía comúnmente para confeccionar unqu , una prenda andina masculina similar a una túnica. Los hombres también usaban llauutu, una banda de tela que se envolvía cuatro o cinco veces alrededor de la cabeza. Las mujeres usaban aqsu , una tela rectangular larga que se envolvía alrededor del cuerpo y se sujetaba con un cinturón tejido. ^{[ 13 ]} También se usaban telas coloridas de alta calidad como ofrendas sacrificiales, a menudo proporcionadas por la realeza para ser quemadas en honor a sus deidades. Algunos rituales también requerían que ciertas telas o tapices fueran usados ​​por figuras clave durante las ceremonias. ^{[ 14 ]}

La tela inca estaba decorada con insignias de rango, prestigio y estatus social. Los estudios de compi que se conservan sugieren que las túnicas de estilo inca utilizan una cuadrícula de cuadrados o rectángulos. Los patrones de tablero de ajedrez simples se asocian con el personal militar, y el uso de colores en un patrón de tablero de ajedrez rojo y blanco significa un rango militar más alto. ^{[ 13 ]} Las expresiones más complejas de la cuadrícula, llamadas t'oqapu , estaban hechas de motivos geométricos abstractos y eran usadas por burócratas, nobles y realeza. Los patrones específicos significan ciertas identidades sociales; por ejemplo, una banda en zigzag en el borde inferior de las túnicas de tablero de ajedrez diferenciaría a la realeza y la nobleza inca, y otros patrones distinguirían visualmente los 12 linajes reales. ^{[ 16 ]}   En este sentido, los individuos de mayor estatus y roles sociales más importantes probablemente poseían varias túnicas con diseños diferentes, que representaban diferentes aspectos de sus identidades sociales. ^{[ 12 ]} Las transiciones en las identidades sociales también se reflejaban en la tela; Las personas eran enterradas con múltiples túnicas que representaban su ascenso en la jerarquía social, y a los guerreros derrotados se les quitaban sus vestimentas y se les daban otras nuevas para indicar su condición de conquistados. ^{[ 16 ]}

El uso de joyas no era uniforme en todo el Perú. Los artesanos chimúes , por ejemplo, continuaron usando pendientes después de su integración al imperio, pero en muchas otras regiones, generalmente, solo los líderes locales los usaban. Si bien las joyas pudieron haber sido comunes entre los incas, no tenían tanto valor para ellos, ya que el trabajo era la principal forma de pago entre las personas. ^{[ 17 ]}

La cerámica era mayoritariamente utilitaria, pero también incorporaba el estilo imperialista que predominaba en los textiles y la metalurgia incaicos. Además, los incas tocaban tambores e instrumentos de viento-madera, como flautas , flautas de Pan y trompetas hechas de concha y cerámica.

La cerámica incaica suele ser muy distintiva y fácil de reconocer. Las formas de las vasijas están altamente estandarizadas. La cerámica incaica más típica tiene un cuerpo esférico con una base cónica. Este cuerpo esférico generalmente incluye dos asas verticales laterales, un cuello alto y un borde acampanado. Los incas también solían colocar cabezas de animales en sus piezas, generalmente cerca de la parte superior de la vasija. Existían otros estilos populares de cerámica incaica, como un plato poco profundo con una sola cabeza de pájaro y asa, un vaso con pedestal y una botella con una o dos asas.

Los incas solían decorar su cerámica con multitud de imágenes y colores. Generalmente, utilizaban colores brillantes como el rojo, el amarillo, el naranja, el negro y el blanco. Al igual que en otras manifestaciones del arte inca, la cerámica se decoraba a menudo con formas geométricas. Los incas plasmaban rombos, cuadrados, cuadros, triángulos, círculos y puntos en casi todas sus piezas. Otros temas comunes eran animales e insectos como llamas, pájaros, jaguares, alpacas, abejas y mariposas, así como figuras humanas con forma de bloques.

Aunque no tanto como los textiles, los metales eran valorados en los Andes por su color, reflectividad y brillo. Los incas no parecen haber tenido una tradición metalúrgica propia antes de su expansión imperial, ya que hasta la fecha no se ha descubierto ninguna evidencia de producción de metales inca preimperial. ^{[ 18 ]} En cambio, a medida que se expandían, los incas se basaron principalmente en las habilidades y el conocimiento de tecnología y arte de diversas culturas conquistadas para incorporarlos a su cultura. En particular, los incas apreciaron la práctica de la metalurgia de la cultura chimú, tanto en la extracción como en la producción de objetos metálicos. Así, los artesanos chimú fueron llevados a la capital, Cuzco, donde crearon arte para el imperio inca. En consecuencia, existe una notable dificultad arqueológica para distinguir entre la metalurgia inca y la chimú, y muchas piezas están mal atribuidas. ^{[ 19 ]} Los metalúrgicos de otras culturas fueron reubicados de manera similar en Cuzco u otras comunidades aisladas para producir objetos para el estado, o asignados como sirvientes de los señores incas.

Las minas fueron uno de los recursos más productivos que los incas obtuvieron de la conquista imperial, y algunas se convirtieron en propiedad personal del emperador inca, mientras que otras se utilizaron para la extracción de recursos. En este último caso, las poblaciones de las zonas ricas en minerales con fuertes tradiciones metalúrgicas se encargaban de la extracción de menas y metales como tributo laboral. ^{[ 15 ]} La minería solía estar supervisada por un subordinado del clan del emperador, quien se aseguraba de que el emperador recibiera el metal extraído. En consonancia con los valores andinos e incas de reciprocidad, el Estado inca proporcionaba a los mineros alimentos, vivienda y herramientas. ^{[ 20 ]}

El oro y la plata tenían una importancia particular en la sociedad incaica, ya que eran símbolos de estatus y poder espiritual. En la cosmología incaica, el oro representaba el sudor del sol y la plata las lágrimas de la luna, las dos deidades de las que los incas creían ser descendientes. Así, el oro y la plata estaban estrechamente asociados con el origen del clan gobernante, y su valor como indicadores visibles de riqueza y poder espiritual solo era superado por el de la tela. ^{[ 21 ]} En consecuencia, el sistema de valores culturales incaicos estaba dominado por el simbolismo político en torno a los colores de la plata y el oro, y por lo tanto, una aplicación sustancial de la metalurgia andina fue el uso de metales distintos de la plata o el oro para recrear superficies metálicas de oro y plata, para su uso en arquitectura y objetos metálicos. ^{[ 20 ]} El estatus y la política se convirtieron así en el principal estímulo para el desarrollo de la metalurgia andina.

Una vía práctica de desarrollo para los metales es su uso en la guerra, ya sea para armaduras, armas o transporte. Sin embargo, los metales no desempeñaron un papel significativo en la guerra andina, y aunque el oro, la plata y el bronce se usaron ampliamente en todo el imperio inca, la metalurgia del hierro nunca se desarrolló. ^{[ 20 ]} Esto suele generar la impresión de que los incas tenían un ejército subdesarrollado; en particular, la conquista española de los incas se atribuye erróneamente a la supuesta inferioridad militar de estos. Sin embargo, a diferencia de las sociedades del Mediterráneo oriental, que requerían armas de hierro para cortar y perforar en el combate cuerpo a cuerpo, el ejército inca dependía de la fuerza aplastante de un golpe de proyectiles de honda, y por lo tanto utilizaba principalmente tela tanto para la producción de hondas como de túnicas de algodón acolchadas para la protección. De hecho, la mayoría de los soldados españoles adoptaron la armadura acolchada de los incas, ya que la consideraban superior a las corazas de acero europeas en la sierra húmeda. ^{[ 21 ]}

El gobierno incaico se suele considerar como el de un emperador omnipotente que gobernaba sobre una burocracia compuesta por élites locales reclutadas para servir al Estado. ^{[ 22 ]} Este estilo de gobierno se suele atribuir al éxito de Cuzco. ^{[ 22 ]}

El Imperio Inca estaba decidido a expandirse y lo hizo mediante dos estrategias imperialistas: la administración territorial y el control hegemónico indirecto. La administración territorial consistía en la toma total de provincias mediante la reorganización de la economía a través del aumento de la producción agrícola y el control de las rutas comerciales mediante el sistema de caminos incas. La administración territorial permitía al Imperio Inca invertir grandes esfuerzos en el control de un nuevo territorio con la esperanza de fortalecerlo mediante el flujo de excedentes de bienes hacia el centro del imperio desde la provincia conquistada. El control hegemónico indirecto permitía a los incas obtener el control de una provincia, pero dejaba que los líderes locales la gobernaran. El objetivo de esta estrategia era obtener tierras y un flujo de excedentes de bienes hacia el centro del imperio sin invertir grandes esfuerzos en la conquista y el gobierno. ^{[ 23 ]}

El dominio imperial se mantuvo mediante la imposición arbitraria de las costumbres incas por parte de los gobernantes y las tropas militares, así como mediante la educación de la élite juvenil provincial en el modo de vida inca. También se construyeron templos y santuarios en las provincias conquistadas para imponer la religión inca a los pueblos provinciales. ^{[ 23 ]}

La dualidad se manifestó en la organización de la sociedad inca, donde las relaciones recíprocas entre gobernantes y súbditos constituían la base de la legitimidad política. ^{[ 24 ]} La dualidad y la reciprocidad se extendieron al ámbito espiritual, reflejando el equilibrio de la cosmovisión inca entre lo terrenal y lo divino. Estos conceptos influyeron en los rituales incas, como las ofrendas a las deidades y las ceremonias en honor a los ancestros, enfatizando la importancia de mantener la armonía y el equilibrio en todos los aspectos de la vida. La dualidad y la reciprocidad sirvieron como principios rectores que moldearon la estructura de la sociedad inca. ^{[ 25 ]} Estas ceremonias estaban intrincadamente entretejidas en la estructura del gobierno inca, reforzando el mandato y el gobierno divinos, así como la obligación de lealtad y tributo de los súbditos. Las ceremonias rituales funcionaron como mecanismos de continuidad cultural y formación de la identidad, uniendo a diversas comunidades bajo un marco religioso compartido. ^{[ 26 ]}

El sistema de creencias de los incas era politeísta. Los incas percibían el cosmos como un orden sagrado regido por la interacción armoniosa del sol, la luna y las estrellas. ^{[ 27 ]} Las ideologías de género se construyeron dentro de este marco cósmico, arrojando luz sobre la intersección de las creencias espirituales, las jerarquías sociales y los roles de género en la sociedad inca. ^{[ 28 ]} Viracocha, el creador del universo, e Inti, el dios Sol, eran los dioses más importantes. Se creía que Viracocha había creado a la humanidad en una isla en medio del lago Titicaca . Inti era amado con tanta devoción que el pueblo inca se llamaba a sí mismo "Intip Churin", que en quechua significa "los hijos del sol". ^{[ 27 ]} Los incas participaban en sacrificios humanos espirituales conocidos como capacocha . Las ceremonias de capacocha se realizaban como métodos para demarcar los límites en la periferia del imperio en expansión. ^{[ 29 ]} El Inca desarrolló un sitio de gratitud local administrado en todo el imperio rodeando estos sitios sagrados dentro de un barrio inca y realizando rituales allí. ^{[ 30 ]} Estas ofrendas se realizaban en grandes montañas donde se construían sitios ceremoniales y se creía que se hacían para numerosos eventos como festivales importantes, fenómenos naturales y esfuerzos para complacer a las deidades de la montaña. Estos sacrificios eran llevados a las montañas de los Andes y colocados vivos en tumbas donde se dejaban con objetos como: figurillas, hojas de coca, comida, bebidas alcohólicas y cerámica. ^{[ 31 ]} Las montañas eran principalmente veneradas por numerosos grupos étnicos durante la época de la conquista española, y muchos las consideraban las más importantes. ^{[ 32 ]} Restos de flautas de pan al estilo inca indican que las prácticas incas se realizaban en la cima que dominaba el lugar. El Inca enfatizó varios elementos naturales de los alrededores, como el arroyo que corría por el canal, los afloramientos rocosos y el punto más alto de la montaña en Cahuana. ^{[ 30 ]} Los camayos de Vilca eran los supervisores de las ofrendas, en las que tenían la decisión de dónde se realizaban los sacrificios y la cantidad de sacrificios realizados en cada montaña. Se adoraba a las deidades de la montaña porque se creía que controlaban cosas como la lluvia, el flujo del agua y, por lo tanto, la abundancia y fertilidad de las cosechas. ^{[ 31 ] [ 29 ]} La preservación de la religión local estaba condicionada a su alineación con un contexto administrativo que validaba la religión.^{[ 30 ]} En marzo, se ofrecían llamas negras como sacrificios en ceremonias supervisadas por el Inca, con la asistencia de un sacerdote. ^{[ 33 ]} La vestimenta de los sacerdotes y participantes estaba ricamente adornada con diseños intrincados y colores vibrantes, que cumplían propósitos tanto prácticos como simbólicos. ^{[ 34 ]} Antes de las ceremonias importantes, era costumbre ayunar, y los sacerdotes debían abstenerse de consumir sal, pimienta, carne, pescado, alimentos picantes y de participar en cualquier forma de actividad sexual. ^{[ 32 ]}

Los incas practicaban la deformación craneal . Lo lograban envolviendo con tiras de tela ajustadas la cabeza de los recién nacidos para alterar la forma de sus cráneos aún blandos. Estas deformaciones no causaban daño cerebral. Investigadores del Museo Field creen que esta práctica se utilizaba para marcar las diferentes etnias en todo el Imperio Inca. ^{[ 35 ]}

Los incas conservaban los cuerpos mediante la momificación. Los mallquis eran cuerpos momificados de gobernantes y nobles incas fallecidos, preservados y venerados como espíritus ancestrales. Los mallquis contribuyeron a la cosmovisión inca, moldeando sus creencias sobre la ascendencia, la vida después de la muerte y la continuidad del poder a través de las generaciones. ^{[ 36 ]} Los fardos de momias andinas se disponían meticulosamente, teniendo en cuenta no solo la posición del cuerpo, sino también los objetos materiales que acompañaban al ancestro en la muerte. La disposición del cuerpo, la manipulación de su postura y la inclusión de objetos funerarios circundantes desempeñaban un papel en realzar la importancia simbólica del cuerpo, alineando esta investigación con las investigaciones histórico-artísticas. ^{[ 37 ]} Los cuerpos se envolvían en posición fetal en tela o cuero. ^{[ 38 ]} El rango determinaba cómo se enterraba a los incas. La gente común se colocaba en una cueva abierta o chullpa para posibles visitas. Los órganos de los emperadores se extraían y se colocaban en vasijas separadas de sus cuerpos. Después de la preparación, se colocaban donde más habían ocupado en vida. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Se estima que los incas cultivaban alrededor de setenta especies de cultivos. Los principales cultivos eran: papas , batatas , maíz , chiles , algodón , tomates , cacahuetes , una raíz comestible llamada oca y los pseudogranos quinua y amaranto . Los cultivos desarrollados por los incas y las culturas precedentes hacen de Sudamérica uno de los centros históricos de diversidad de cultivos (junto con Oriente Medio , India , Mesoamérica , Etiopía y el Lejano Oriente ). Muchos de estos cultivos fueron ampliamente distribuidos por los españoles y ahora son cultivos importantes en todo el mundo. La salsa fue creada por el pueblo inca utilizando tomates, chiles y otras especias. En el asentamiento inca de Vitcos, se encontró polen de maíz y quinua en varias muestras de suelo que datan del período incaico. ^{[ 41 ]}

Los incas cultivaban alimentos en las costas secas del Pacífico, en las altas laderas de los Andes y en la selva amazónica de tierras bajas . En los entornos andinos montañosos, hicieron un uso extensivo de campos en terrazas que no solo les permitieron usar el suelo de montaña rico en minerales que otros pueblos dejaban en barbecho, sino que también aprovecharon los microclimas propicios para el cultivo de una variedad de cosechas durante todo el año. Un factor que contribuyó a la capacidad de los incas para expandir su población y agricultura tan rápidamente fue debido a un pequeño cambio climático que permitió temperaturas ligeramente más cálidas y un pequeño aumento en la precipitación anual. ^{[ 42 ]} Esto contribuyó a la capacidad de los incas para usar campos en terrazas e irrigados en altitudes más altas, abriendo una gran cantidad de la Cordillera de los Andes para la agricultura inca. ^{[ 42 ]} Las herramientas agrícolas consistían principalmente en simples palos para cavar .

Los incas desarrollaron los qollqas , construcciones hechas de adobe, piedra de campo, mortero de arcilla, yeso y pirca, utilizadas para almacenar alimentos. ^{[ 43 ]} Estos graneros almacenaban maíz, quinua, tomates, papas, chicha (cerveza de maíz), fruta, sal, pescado, tubérculos y granos. ^{[ 43 ]} Los qollqas permitieron la supervivencia de las provisiones de alimentos en el clima frío de los Andes. ^{[ 43 ]}

Los incas también criaban llamas y alpacas por su lana, su carne y para usarlas como animales de carga, y capturaban vicuñas salvajes por su fino pelaje.

El sistema de caminos incas fue clave para el éxito agrícola, ya que permitió la distribución de alimentos a largas distancias. Los incas también construyeron vastos almacenes, lo que les permitió sobrevivir a los años de El Niño, mientras que algunas civilizaciones vecinas sufrían sus consecuencias.

Los líderes incas llevaban un registro de lo que producía cada ayllu del imperio, pero no les cobraban impuestos sobre su producción. En cambio, utilizaban la mita para el sostenimiento del imperio.

La dieta incaica consistía principalmente en pescado y vegetales, complementados con menos frecuencia con carne de cuyes (conejillos de indias) y camélidos. Además, cazaban diversos animales para obtener carne, pieles y plumas. El maíz se malteaba y se utilizaba para elaborar chicha , una bebida alcohólica fermentada .

Según Ferreira y Chamot:

El sistema social de los incas tenía un antiguo origen andino basado en el ayllu, un grupo familiar extenso con un ancestro común. El sistema económico también se basaba en antiguas estructuras sociales y puede explicarse mediante varios principios, a saber, la reciprocidad, la redistribución y el control vertical .

Estos autores también añaden:

" La redistribución, una práctica empleada por el Estado, aseguraba que todos los productos agrícolas no intercambiados por reciprocidad se distribuyeran en las diferentes áreas del imperio en caso de malas cosechas. " ^{[ 44 ]}

En esencia, el gobierno incaico funcionaba como una salvaguarda contra la hambruna masiva.

A diferencia de los europeos, el oro y la plata no se utilizaban como moneda. En cambio, los gobernantes distribuían ropa y alimentos a cambio de trabajo. ^{[ 45 ]}

Los incas exigían tributo a los pueblos conquistados. Los registros históricos muestran que la producción agrícola, así como la textil, aumentaron tras la conquista inca. ^{[ 46 ]}

El "Qhapaq Ñan" (Camino Inca), que en quechua significa "el Camino del Señor", fue ampliamente utilizado y construido en todo el Imperio Inca, tanto para la nobleza como para los asuntos del estado. Si bien el Camino Inca era muy utilizado por las élites incas, no solo servía para ellas, sino que también se utilizaba para enviar y recibir información rápidamente, a través de los Chasqui (mensajeros oficiales) en todo el imperio. Asimismo, se utilizaba para expandir el imperio mediante campañas militares, y también por civiles para transportar mercancías, ya fuera a pie o con la ayuda de rebaños domesticados de llamas y alpacas. ^{[ 47 ]} Además, los caminos incas no solo eran extensos, llegando a todos los Andes, sino que también estaban bien planificados y mantenidos. ^{[ 48 ]} Los incas establecieron un diseño estándar para los caminos y lo aplicaron en todo el imperio. Los caminos se construían de manera que tuvieran un drenaje fácil para prevenir daños e inundaciones. Los caminos eran limpiados con frecuencia por trabajadores de mantenimiento designados. ^{[ 49 ]} También se construyeron posadas para los nobles viajeros a lo largo de los caminos. Cerca de los caminos se edificaron paradas de descanso llamadas tambos , con suministro de agua para que los viajeros y mensajeros pudieran descansar y beber agua limpia. ^{[ 50 ]} Cerca de los caminos también se construyeron almacenes militares para guardar alimentos para las tropas en tránsito. Se construyeron puentes sobre los ríos demasiado profundos para cruzar y se colocaron grandes piedras planas a los lados de los caminos como marcadores para distinguir las diferentes secciones. ^{[ 27 ]} La red de caminos incas también sirvió como centro de conexión para las diversas regiones del imperio. Esto permitió a los incas organizar campañas militares y utilizar el extenso sistema de caminos como una forma de controlar socialmente sus territorios y pueblos recién conquistados, controlando diferentes aspectos de la comunicación, el comercio, la peregrinación, los impuestos ( mita ), etc. Esto subraya la importancia del sistema de caminos incas como una columna vertebral política, religiosa y social crucial del Imperio Inca. ^{[ 51 ]} El Camino Inca también impactó positivamente al imperio al afectar a las pequeñas comunidades locales que vivían a lo largo de la red de caminos, lo que a su vez impulsó a todo el imperio en su conjunto mediante un enfoque ascendente. Este enfoque ascendente muestra cómo los diferentes usos del Camino Inca por parte de las élites y los no élites afectaron los impactos y el uso de los caminos en toda la cordillera de los Andes para la conquista militar y social por parte de los incas. ^{[ 52 ]}

Los incas dependían del agua y la veneraban profundamente. Construyeron un templo, el Incamisana, para rendir culto al agua y a las deidades que se la otorgaban. El templo, al igual que muchos otros edificios construidos por los incas, incorporaba elementos estéticos, conductos subterráneos de agua y sistemas hidráulicos. Los incas también utilizaban el Qhapaq Ñan con fines religiosos; los peregrinos recorrían el camino inca hacia un santuario ubicado cerca de la costa. ^{[ 48 ]} Los incas comprendían que el agua era necesaria para la producción agrícola (utilizada en terrazas) y para usos domésticos. Los ingenieros civiles de la época tenían la tarea de diseñar rutas de desviación y canales hacia un lugar específico, encontrar la fuente de agua que proporcionara el caudal deseado y la elevación necesaria para que la gravedad funcionara eficazmente. ^{[ 27 ]} El saneamiento también era bien conocido por los incas. Contaban con sus propios sistemas de tratamiento de aguas residuales y está documentado que recolectaban los desechos humanos para aplicarlos a la tierra y así asegurar cosechas exitosas. ^{[ 53 ]}

Sin embargo, el Camino Real, otra traducción, tenía más usos que solo fines militares o religiosos. Permitió una compleja red comercial a lo largo de los Andes. ^{[ 48 ]} El Camino Inca también fue utilizado por las poblaciones locales que vivían a lo largo del Camino Real. Facilitó la actividad económica local a lo largo del camino, además de mejorar la logística de los viajes por el Camino Inca. Las poblaciones locales pudieron usar el camino para su propio beneficio porque la élite inca no podía controlar completamente todo el Camino Real. ^{[ 54 ]} Esto transmite cómo las élites y no élites interactuaban con las redes de caminos. Mientras que las élites veían el camino como un medio de transporte junto con el intercambio de información a través de los chaskis , los locales lo percibían como algo que debía mantenerse y repararse. ^{[ 55 ]} El Qhapaq Ñan fue utilizado por los incas para varios propósitos, pero también sirvió como una forma para que el vasto imperio se mantuviera conectado consigo mismo a través de grandes distancias y entornos. El mantenimiento de la red de caminos reales refleja cierto grado de cooperación dentro del Imperio Inca, lo que contribuyó a su éxito en la conquista y el gobierno, así como al éxito físico de los propios caminos, hasta tal punto que la red de caminos incas aún se utiliza hoy en día. ^{[ 56 ]} El uso de los caminos por parte de las comunidades indígenas continúa vigente. El camino inca, en la actualidad, recuerda a la población indígena el alto grado de organización y desarrollo social del Imperio Inca, al construir una de las redes de caminos más extensas y multifuncionales de cualquier imperio, con una extensión de 40 000 kilómetros. ^{[ 57 ]}

• Conquista española del Imperio Inca

• Arquitectura inca