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Interpretatio graeca

Un mural romano que muestra a la diosa egipcia Isis (sentada a la derecha) dando la bienvenida a la heroína griega Io a Egipto. Interpretatio graeca ( en latín , « traducción gr...

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Un mural romano que muestra a la diosa egipcia Isis (sentada a la derecha) dando la bienvenida a la heroína griega Io a Egipto.

Interpretatio graeca (en latín,«traducción griega»), o «interpretación mediante modelos griegos», se refiere a la tendencia de los antiguos griegos a identificardeidadescon sus propios dioses. [ 1 ] [ 2 ] Es undiscurso [ 3 ] utilizado para interpretar o intentar comprender la mitología y la religión de otras culturas; unametodologíacomparativa,deidadesymitos,equivalencias y características compartidasde la antigua Grecia.

La expresión puede describir los esfuerzos griegos por explicar las creencias y mitos de otros, como cuando Heródoto describe la religión egipcia en términos de supuestas analogías griegas, o cuando Dionisio de Halicarnaso y Plutarco documentan cultos , templos y prácticas romanas bajo los nombres de deidades griegas equivalentes. La interpretación griega también puede describir la interpretación que los no griegos hacen de sus propios sistemas de creencias mediante la comparación o asimilación con modelos griegos, como cuando los romanos adaptan mitos e iconografía griegos bajo los nombres de sus propios dioses.

La interpretatio romana es un discurso comparativo que hace referencia ayla mitologíade la antigua Roma, como en la formación de unareligión galorromana. Tanto los romanos como los galos reinterpretaron las tradiciones religiosas galas en relación con los modelos romanos, en particularel culto imperial.

Jan Assmann considera que el enfoque politeísta para internacionalizar a los dioses es una forma de "traducción intercultural":

El gran logro del politeísmo es la articulación de un universo semántico común.  ... El significado de una deidad es su carácter específico tal como se manifiesta en mitos, himnos, ritos, etc. Este carácter hace que una deidad sea comparable a otras deidades con rasgos similares. La semejanza de los dioses hace que sus nombres sean mutuamente traducibles. ... La práctica de traducir los nombres de los dioses creó un concepto de semejanza y produjo la idea o convicción de que los dioses son internacionales. [ 4 ]

Plinio el Viejo expresó la «traducibilidad» de las deidades como «diferentes nombres para diferentes pueblos» (nomina alia aliis gentibus). [ 5 ] Esta capacidad hizo posible el sincretismo religioso de la era helenística y del Imperio romano precristiano .

Ejemplos

Fresco romano de Herculano que representa a Hércules (del etrusco Hercle y, en última instancia, del griego Heracles ) y a Aqueloo (deidad patrona del río Aqueloo en Grecia), de la mitología grecorromana , siglo I d. C.

Heródoto fue uno de los primeros autores en participar en esta forma de interpretación. En sus observaciones sobre los egipcios, establece equivalentes greco-egipcios que perduraron hasta la era helenística , incluyendo a Amón / Zeus , [ 6 ] Osiris / Dionisio y Ptah / Hefesto . [ 7 ] En sus observaciones sobre los escitas , equipara a su reina de los dioses, Tabiti , con Hestia , a Papaios y Api con Zeus y Gea respectivamente, y a Argimpasa con Afrodita Urania , al tiempo que afirma que los escitas adoraban equivalentes a Heracles y Ares , pero a los que no nombra.

Se cree que algunas parejas de dioses griegos y romanos, como Zeus y Júpiter , derivan de un arquetipo indoeuropeo común ( Dyeus , el dios supremo del cielo) y, por lo tanto, comparten funciones por naturaleza. Otras requirieron esfuerzos teológicos y poéticos más extensos: aunque tanto Ares como Marte son dioses de la guerra, Ares era una figura relativamente menor en la práctica religiosa griega y menospreciado por los poetas, mientras que Marte era padre del pueblo romano y una figura central de la religión romana arcaica.

Algunas deidades que datan del estrato religioso más antiguo de Roma, como Jano y Terminus , no tenían equivalente griego. Otras figuras divinas griegas, sobre todo Apolo , fueron adoptadas directamente por la cultura romana, pero sufrieron un desarrollo distintivamente romano, como cuando Augusto lo convirtió en uno de sus dioses patronos . En el período inicial, la cultura etrusca desempeñó un papel intermediario en la transmisión de la mitología y la religión griegas a los romanos, como lo demuestra la transformación lingüística del griego Heracles al etrusco Her[e]cle y al romano Hercules .

Interpretatio romana

La frase interpretatio romana fue utilizada por primera vez por el historiador de la época imperial Tácito en la Germania . [ 8 ] Tácito relata que en un bosque sagrado de los Nahanarvali , "un sacerdote ataviado como una mujer preside, pero conmemoran a dioses que en términos romanos (interpretatione romana) son Cástor y Pólux " al identificar al divino Alcis . [ 9 ] En otro lugar, [ 10 ] identifica al dios principal de los germanos como Mercurio , quizás refiriéndose a Wotan . [ 11 ]

Cabeza de bronce dorado de la estatua de culto de Sulis Minerva del Templo de Bath.

Algunas fuentes grecorromanas conservan información sobre las deidades de los antiguos galos (los celtas continentales ), que no dejaron literatura escrita más allá de las inscripciones, bajo nombres de equivalentes griegos y latinos. Se conserva un gran número de teónimos o títulos de culto galos , por ejemplo, en asociación con Marte . Al igual que con algunas contrapartes divinas griegas y romanas, las similitudes percibidas entre una deidad gala y una romana o griega pueden reflejar un origen indoeuropeo común. [ 12 ] Lugus fue identificado con Mercurio , Nodens con Marte como sanador y protector, y Sulis con Minerva . En algunos casos, sin embargo, a una deidad gala se le da una interpretatio romana mediante más de un dios, variando entre los textos literarios o las inscripciones. Dado que las religiones del mundo grecorromano no eran dogmáticas y el politeísmo se prestaba a la multiplicidad, el concepto de «deidad» solía ser expansivo, permitiendo funciones múltiples e incluso contradictorias dentro de una misma divinidad, así como poderes y funciones superpuestos entre las diversas figuras de cada panteón. Estas tendencias se extendieron a las identificaciones interculturales. [ 13 ]

En el imperio oriental, el dios anatolio de la tormenta con su hacha de doble filo se convirtió en Júpiter Dolichenus , una figura de culto muy venerada entre los soldados.

Aplicación a la religión judía

Eruditos romanos como Varrón interpretaron al dios monoteísta de los judíos en términos romanos como Caelus o Júpiter Óptimo Máximo . Algunos autores grecorromanos parecen haber entendido la invocación judía de Yahvé Sabaoth como Sabacio . [ 14 ] De manera similar, Plutarco dio un ejemplo de una pregunta de simposio: "¿Quién es el dios de los judíos?", con lo que quería decir: "¿Cuál es su nombre griego?", como podemos deducir del primer orador del simposio, quien sostenía que los judíos adoraban a Dioniso y que el día de Sabbat era una fiesta de Sabacio. Las lagunas impiden a los estudiosos modernos conocer los pensamientos de los demás oradores. [ 15 ] Tácito , sobre el tema del sábado , afirma que "otros dicen que es una observancia en honor a Saturno , ya sea porque los elementos primitivos de su fe fueron transmitidos por los Idæi , de quienes se dice que compartieron la huida de ese dios y fundaron la raza", [ 16 ] lo que implica que Saturno era el dios de los judíos.

Desde el punto de vista romano, era natural aplicar el principio anterior al Dios judío . Sin embargo, los judíos, a diferencia de otros pueblos que vivían bajo el dominio romano, rechazaron de plano cualquier intento de este tipo, considerando tal identificación como la peor de las sacrilegios . Esta completa divergencia de opiniones fue uno de los factores que contribuyeron a las frecuentes fricciones entre los judíos y el Imperio romano; por ejemplo, la decisión del emperador Adriano de reconstruir Jerusalén con el nombre de Aelia Capitolina , una ciudad dedicada a Júpiter, precipitó la sangrienta revuelta de Bar Kojba .

El emperador Juliano , emperador pagano del siglo IV, comentó que «estos judíos son en parte temerosos de Dios, puesto que veneran a un dios que es verdaderamente todopoderoso y bondadoso y que gobierna este mundo sensible, y, como bien sé, también es adorado por nosotros bajo otros nombres». [ 17 ]

En el misticismo de la antigüedad tardía, el dios sol Helios es a veces asimilado al dios judío como Sabaoth Adonai y como Iao, Sabaoth. [ 18 ]

Identificaciones

La siguiente tabla enumera deidades griegas y romanas , etruscas , egipcias , fenicias , zoroástricas y celtas con las que los griegos se identificaron, ya sea explícitamente en obras conservadas o respaldadas por los análisis de estudiosos modernos. No se trata necesariamente de dioses que compartan rasgos similares, y rara vez comparten un origen común (para ello, véase panteones indoeuropeos comparativos ).

En el arte

Ejemplos de deidades representadas en composiciones sincréticas mediante la interpretatio graeca o romana :

Véase también

Notas

  1. ↑ Tomasz, Giaro; Graf, Fritz (2004). " Interpretación ". En Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). "El nuevo Pauly de Brill" . vol.  5 (Equ-Has). Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-12268-0.
  2. ↑ Gordon, Richard L. (2003). «sincretismo». En Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.). Oxford Classical Dictionary (3.ª ed. revisada). Oxford University Press. ISBN  0-19-860641-9.
  3. ↑ Caracterizado como "discurso" por Mark S. Smith, God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World (Wm. B. Eerdmans, 2008, 2010), pág. 246.
  4. ↑ Moisés el egipcio: La memoria de Egipto en el monoteísmo occidental (Harvard University Press, 1997), págs. 44–54 (cita pág. 45), citado por Smith, Dios en traducción , pág. 39.
  5. ↑ Plinio , Historia Natural 2.5.15.
  6. ↑ Hdt. 2.42
  7. ↑ Hdt. 2.3
  8. ↑ Tácito, Germania 43.
  9. ^ "Praesidet sacerdos muliebri ornatu, sed deos interprete romana Castorem Pollucemque memorant. Ea vis numini, nomen Alcis".
  10. ↑ Tácito, Germania 9.
  11. ↑ Odom, Robert Leo (1 de enero de 2003). Robert Leo Odom, Sunday in Roman Paganism (TEACH 2003 ISBN 978-1-57258242-2), págs. 251–252 . TEACH Services. ISBN 9781572582422Consultado el 24 de enero de 2013 .
  12. ↑ John T. Koch, "Interpretatio romana," en Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (ABC-Clio, 2006), pág. 974.
  13. ^ Koch, "Interpretatio romana", en Celtic Culture , págs. 974–975; Assmann, Moisés el egipcio , pág. 45.
  14. ↑ (Valerius Maximus), epítome de Nueve libros de hechos y dichos memorables , i. 3, 2 , véase EJEMPLO 3. [Párrafo]
  15. ↑ Plutarco. Simposios , iv, 6.
  16. ↑ Tácito, Historias 5.4
  17. ↑ Las obras del emperador Juliano,Traducido por Wilmer Cave Wright (1913)
  18. ↑ Eleni Pachoumi, La asimilación religiosa y filosófica de Helios en los papiros griegos
  19. ↑ Reed , pág. 411.
  20. ↑ Grimal , sv Afrodita, p. 46.
  21. ↑ Witt, RE (1997). Isis en el mundo antiguo . Johns Hopkins University Press. pág. 126. ISBN  9780801856426.
  22. ↑ Budin , pág. 95.
  23. ↑ Shachar , pág. 16.
  24. ↑ Gordon , párr. 7.
  25. ↑ Graf 2003a , párr. 1.
  26. ↑ von Lieven , pág. 64.
  27. ↑ Duro , pág. 181.
  28. 1 2 von Lieven , pág. 67.
  29. ↑ Graf 2003b , párr. 1.
  30. ↑ Remler, Pat (2010).Mitología egipcia, de la A a la Z. Publicación de bases de datos . pag.  24.ISBN​ 9781438131801Consultado el 6 de octubre de 2014 .
  31. 1 2 Baudy , párr. 1.
  32. ↑ Bull , pág. 97.
  33. ↑ Graf 2003c , párr. 1.
  34. ↑ Graf, Fritz; Johnston, Sarah Iles (2007). Textos rituales para el más allá: Orfeo y las tablillas de oro báquicas . Routledge. pág. 76. ISBN  978-0-415-41550-7.
  35. ↑ Schlesier , párr. 15.
  36. ↑ Tripp , sv Enyo, p. 223.
  37. ↑ Grimal , sv Erinías, p. 151.
  38. 1 2 von Lieven , pág. 62.
  39. ↑ "Kothar – Deidad semítica" . Encyclopædia Britannica . 2021. Consultado el 5 de mayo de 2021 .
  40. ↑ Heródoto (2004). Heródoto. 1: Libros I – II . The Loeb classical library (Repr ed.). Cambridge, Mass: Harvard Univ. Press. pp. 327 n. ISBN   978-0-674-99130-9.
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  44. ↑ Phillips , párr. 1.
  45. ↑ Graf, Fritz (2004). "Fauno". En Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (eds.). "El nuevo Pauly de Brill" . vol. 5 (Equ-Has). Leiden: Genial. ISBN  978-90-04-12268-0.
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  47. ↑ Grimal , sv Neptuno, pág. 307.
  48. ↑ Burton , pág. 66 n. 2.
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  50. ↑ Köckert , párr. 4.
  51. ↑ "Baal (deidad antigua)" . Enciclopedia Británica ( edición en línea). 29 de marzo de 2024. 

Referencias

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  • Bull, Christian H., La tradición de Hermes Trismegisto: La figura sacerdotal egipcia como maestro de la sabiduría helenizada , Leiden y Boston, Brill, 2018. ISBN 9789004370845. doi : 10.1163/9789004370845 .
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Lecturas adicionales

  • Assmann, Jan (2008). «Traduciendo dioses: la religión como factor de (in)traducibilidad cultural». En de Vries, Hent (ed.). Religión: más allá de un concepto . Fordham University Press. ISBN 9780823227242.
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  • Kaspers, Wilhelm. "Götternamen alemán". Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 83, núm. 2 (1951): 79–91. www.jstor.org/stable/20654522.
  • Pakkanen, Petra (1996). Interpretación de la religión helenística temprana: un estudio basado en el culto mistérico de Deméter y el culto de Isis . Fundación del Instituto Finlandés en Atenas. ISBN 978-951-95295-4-7.
  • Pfeiffer, Stefan (2015). " Interpretatio Graeca. Der „übersetzte Gott" in der multikulturellen Gesellschaft des hellenistischen Ägypten. " En: Lange, Melanie; Rösel, Martin (ed.), Der übersetzte Gott . Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, págs. 37–53.