Isḥaq de Nínive ( siríaco : third Isaac el Sirio ( griego antiguo : Ἰσαὰκ ὁ Σύρος ), [ 4 ] [ 5 ] Isaac de Nínive , Abba Isaac , Isaac Syrus e Isaac de Qatar , [ 6 ] fue un obispo cristiano siríaco de la Iglesia de Oriente del siglo VII , y teólogo mejor recordado por sus obras escritas sobre el ascetismo cristiano . [ 7 ] Es considerado santo en las iglesias de la Iglesia del Oriente , católica romana , ortodoxa oriental y ortodoxa siríaca [ nota 1 ] . Su festividad se celebra, junto con la del teólogo e himnógrafo del siglo IV, San Efrén el Sirio , el 28 de enero. En la Iglesia ortodoxa siríaca , su festividad se celebra el 14 de mayo. [ 8 ]
Vida
Isaac nació en la región de Beth Qatraye , en Arabia Oriental , una región de habla mixta siríaca y árabe que abarcaba el sureste de Mesopotamia y el noreste de la península arábiga . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Cuando el Catholicos Giwargis I de la Iglesia del Oriente (661–680) visitó Beth Qatraye en 676 para asistir a un sínodo , ordenó a Isaac obispo de Nínive , mucho más al norte, en Asiria . [ 9 ]
Según el Libro de la Castidad de Isho'dnah , Isaac fue obispo de Nínive solo por un breve período antes de abdicar por una razón desconocida. Isho'dnah continúa diciendo que Isaac se retiró primero al monte Matuot en Beth Huzaye , luego al monasterio de Rabban Shabur (ubicado cerca de Shushtar en el actual Juzestán , Irán), [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] donde murió y fue enterrado. [ 13 ] En el momento de su muerte, Isho'dnah relata que estaba casi ciego debido a su devoción al estudio. [ 14 ]
Escritos
Descripción general
Abdisho bar Brikha afirma que Isaac escribió siete volúmenes. [ 15 ] Los escritos conocidos de Isaac comprenden una «Primera Parte» , una «Segunda Parte» y una «Tercera Parte». [ 16 ] También se han descubierto pasajes de una supuesta «Quinta Parte», pero no hay consenso académico sobre su autenticidad. [ 17 ] Solo la «Primera Parte» fue traducida al griego en la antigüedad, y del griego a varios otros idiomas, como el eslavo . [ 18 ] [ 19 ] La «Segunda Parte» fue redescubierta en la década de 1980, y la «Tercera Parte» en la década de 1990. [ 20 ] Los escritos de Isaac sobreviven en manuscritos siríacos y en traducciones posteriores a idiomas como el griego, el árabe, el georgiano y el sogdiano. [ 21 ] [ 22 ]
Entre las principales influencias de Isaac se encuentran Evagrio Póntico , Pseudo-Dionisio , Juan el Solitario , Efrén el Sirio , Narsai y Teodoro de Mopsuestia . A su vez, Isaac influyó en escritores siríacos posteriores como Juan de Dalyatha y José Hazzaya . [ 23 ]
Sebastian Brock ha proporcionado un resumen, a fecha de 2024, de todas las ediciones y traducciones de cada una de las tres «Partes» conocidas de los escritos de Isaac. [ 16 ] Brock, Mary Hansbury y el Monasterio de la Santa Transfiguración han sido los principales traductores de Isaac al inglés, y Sabino Chialà al italiano.
Primera parte
La «Primera Parte» es la más conocida. Arent Jan Wensinck realizó una traducción al inglés del texto siríaco original en 1923. [ 24 ] En 1983, el Monasterio de la Santa Transfiguración en Brookline publicó una traducción al inglés basada principalmente en la antigua traducción griega de la Primera Parte, aunque con referencia al texto siríaco original. [ 25 ] Una segunda edición revisada de esta traducción se publicó en 2011, con una tercera impresión en 2020. [ 26 ] El número y el orden de las homilías en la Primera Parte pueden variar mucho según el manuscrito o la edición. [ 27 ]
Segunda parte
La «Segunda Parte» contiene 41 capítulos, de los cuales el Capítulo 3 es, con mucho, el más extenso. El Capítulo 3, también conocido como «Encabezados sobre el conocimiento espiritual», contiene aproximadamente 400 capítulos de diversa extensión, organizados en cuatro siglos. [ 28 ] Recientemente, se han identificado partes de estos encabezados (es decir, el Capítulo 3 de la «Segunda Parte») en fragmentos sogdianos de Turfan . [ 29 ] [ 30 ]
La segunda parte fue descubierta en abril de 1983 en la Biblioteca Bodleiana por Sebastian Brock , quien encontró que el MS syr. e. 7, donado originalmente por el sacerdote asirio Yaroo Michael Neesan (1853–1937) a la Biblioteca Bodleiana el 29 de junio de 1898, de hecho contenía escritos de Isaac el Sirio que eran hasta entonces desconocidos para los eruditos occidentales, aunque eran leídos regularmente por lectores siríacos. [ 31 ] El MS syr. e. 7 de la Biblioteca Bodleiana es un manuscrito en pergamino escrito en pequeña escritura estrangela del sirio oriental y tiene 195–200 mm de largo por 145–150 mm de ancho con 190 folios. Hay aproximadamente 26 líneas por página, con aproximadamente 23 líneas cerca del principio. Fue copiado durante el siglo X u XI en el Monasterio de Mar 'Abdisho' de Kom por el escriba Marqos para Rabban Isho' de la aldea de Beth B'DY. [ 32 ]
Después de 1983, se descubrieron manuscritos incompletos de la Parte 2 en Cambridge MS Or. 1144, que forma parte de la Bibliothèque Nationale de France , MS syr. 298 (c. siglos XI-XIII). [ 33 ] Los capítulos 1-3 fueron traducidos al inglés por Brock (2022) [ 28 ] (con los capítulos 1-2 publicados previamente en Brock (1997) también [ 34 ] ), mientras que una traducción al inglés de los capítulos 4-41, junto con el texto siríaco original, se puede encontrar en Brock (1995). [ 31 ] Una traducción completa al francés fue publicada por André Louf (2003), [ 35 ] y una traducción parcial al griego fue publicada por Kavvadas (2006). [ 36 ] Selecciones de la Parte 2 han sido traducidas al italiano por Bettiolo (1985) [ 37 ] y al catalán por Nin (2005). [ 38 ]
Lista de manuscritos que contienen la 'Segunda Parte': [ 31 ]
- Oxford, Biblioteca Bodleiana, MS syr. e.7 (siglos X/XI) (manuscrito completo)
- Teherán, Colección Mar Issayi, MS 4 (copiado del MS syr. e.7) (1895)
- Manuscrito de París syr. 298 (siglos XI/XII)
- Universidad de Harvard, Biblioteca Houghton , MS syr. 57 (siglos XIII/XIV)
- Bagdad, Monasterio Caldeo, MS syr. 680 (olim Alqosh 237) (para los caps. 7, 9, 15.1-6, 11, 18.18-22, 32, 34–36) (1288/9)
- Mingana syr. 601 (copiado del manuscrito de Bagdad syr. 680) (1932)
- Señor Mingana. 86 (para los capítulos 24.11-13, 20.25, 25) ( c. 1300)
- Biblioteca Británica , Add. 14632 (para los capítulos 16-17) (siglo X)
- Biblioteca Británica, Add. 14633 (para los capítulos 16-17) ( c. siglo XI)
- Teherán, Colección Mar Issayi, MS 5 (para el cap. 25) (1900)
- Edición de Paul Bedjan de los capítulos 54-55 de la Parte I (= capítulos 16-17 de la Parte II) (basada en el manuscrito de 1235)
- Edición de Paul Bedjan del manuscrito perdido de Urmia (caps. 5.5, 22-26, 29-30; y cap. 11); se presume que el manuscrito original se perdió durante la Primera Guerra Mundial, aunque la transcripción de Bedjan ha sido publicada.
Tercera parte
La «Tercera Parte» ha sido traducida al inglés por Mary Hansbury (2016), [ 39 ] al francés por André Louf (2009), [ 40 ] y al italiano por Sabino Chialà (2004, 2011). [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Se basa en el manuscrito Issayi MS 5, conservado en Teherán, Irán. El manuscrito es una copia de 1903 de un manuscrito original del siglo XIV que ahora se ha perdido. Fue descubierto por Monseñor Yuhannan Samaan Issayi, arzobispo caldeo de Teherán, en una librería judía de libros antiguos y se conservó en su biblioteca privada. Tras su muerte en 1999, el erudito belga Michel van Esbroek encontró el manuscrito en la biblioteca de Issayi en Teherán y anunció su descubrimiento a la comunidad académica internacional. [ 44 ] El manuscrito Issayi MS 5 tiene 133 folios, de los cuales 111 contienen 17 homilías que pueden atribuirse a Isaac. Hay 14 homilías que no se encuentran en otros textos, numeradas del 1 al 13, y 16 dentro de la Parte 3. Los otros tres textos del Issayi MS 5 también se encuentran en los manuscritos existentes de la Parte 1 y la Parte 2. [ 39 ]
Parte quinta
Se han descubierto supuestas porciones de la «Quinta Parte» [ 45 ] en el MS Rahmani 80 (en Sharfet), el MS Dawra sir. 694 y el MS Dawra sir. 938 (ambos conservados en Bagdad ), y el MS sir. 592 del Vaticano. Hansbury (2016) contiene traducciones al inglés de dos discursos de la Quinta Parte. [ 39 ] Actualmente no existe consenso entre los estudiosos sobre la autenticidad de ninguno de estos supuestos fragmentos de la «Quinta Parte». [ 17 ]
Opiniones sobre la reconciliación universal
Los estudiosos han señalado que Isaac aboga firmemente por la salvación universal en la «Segunda Parte». [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] En el capítulo 39 de la «Segunda Parte», Isaac escribe: «No es propio del Creador compasivo crear seres racionales para entregarlos despiadadamente a una aflicción sin fin como castigo por cosas que Él conocía incluso antes de que fueran formadas, consciente de cómo resultarían cuando las creó, y a quienes, sin embargo, creó». [ 49 ] Asimismo, en el capítulo 5 de la «Tercera Parte», Isaac explica: «Este es el misterio: que toda la creación, por medio de Uno, ha sido acercada a Dios en un misterio; luego se transmite a todo; así todo se une a Él... Esta acción se realizó para toda la creación; ciertamente, llegará un tiempo en que ninguna parte quedará fuera del todo». [ 50 ]
En la «Primera Parte» de Isaac , algunos también han visto evidencia de simpatías universalistas, [ 51 ] como lo ilustra lo siguiente: «Dios no abandonará a nadie». [ 52 ] «Hubo un tiempo en que el pecado no existía, y habrá un tiempo en que no existirá». [ 53 ] «Como un puñado de arena arrojado al océano, así son los pecados de toda carne comparados con la mente de Dios; como una fuente que fluye abundantemente no es represada por un puñado de tierra, así la compasión del Creador no es vencida por la maldad de las criaturas... Si Él es compasivo aquí, creemos que no habrá cambio en Él; lejos de nosotros pensar perversamente que Dios no podría ser compasivo; las propiedades de Dios no están sujetas a variaciones como las de los mortales... ¿Qué es el infierno comparado con la gracia de la resurrección? Venid y maravillémonos ante la gracia de nuestro Creador». [ 54 ] Otros pasajes a lo largo del corpus de los escritos de Isaac han sido citados para demostrar su creencia en la salvación universal eventual. [ 55 ]
Veneración y legado
Isaac es ampliamente considerado un santo en varias tradiciones cristianas, incluyendo la Iglesia del Oriente , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana . Su festividad se observa en muchos calendarios cristianos orientales el 28 de enero, a menudo junto con la festividad del teólogo e himnógrafo del siglo IV, Efrén el Sirio, lo que refleja una larga tradición de conmemoración litúrgica en diferentes iglesias. [ 56 ] En la tradición ortodoxa siríaca, su festividad se celebra el 14 de mayo.
En noviembre de 2024, el Papa Francisco anunció la inclusión de Isaac de Nínive en el Martirologio Romano , [ 57 ] la lista litúrgica oficial de santos venerados por la Iglesia Latina , tras conversaciones con los líderes eclesiásticos de la Iglesia Asiria del Oriente . Esta decisión se explicó como un reconocimiento de su legado espiritual perdurable y de una santidad que trasciende las divisiones eclesiales históricas. [ 58 ]
Los escritos de Isaac, en particular sus discursos ascéticos y místicos que enfatizan la oración, la misericordia divina y la quietud interior, han tenido un impacto duradero en el monacato cristiano . Estos escritos siguen siendo populares en comunidades monásticas como las del Monte Athos y han influido en posteriores resurgimientos de la vida monástica, incluso dentro de la Iglesia Ortodoxa Copta a finales del siglo XX. [ 59 ]
Traducciones
Véase también
Notas
- ↑ Según K. Mani Rajan de la Iglesia Cristiana Siria Jacobita [ 8 ]
Referencias
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- ↑ La primera parte , cap. 26.
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Lecturas adicionales
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- Chiala, Sabino. Dall'ascesi eremitica alia Misericordta infinita: Ricerche su Isacco di Ninive e la sua fortuna . Firenze: Olschki, 2002. (en italiano) [Bibliografía completa de los escritos de Isaac en las págs. 325–64.]
- Hagman, Patrik. El ascetismo de Isaac de Nínive . Oxford: Oxford University Press, 2010.
- Kawadas, Néstor. Isaak von Ninive und seine Kephalaia Gnostika: Die Pneumatologie und ihr Kontext . Suplementos de Vigiliae Christianae 128. Leiden: Brill, 2015. (en alemán)
- Maroki, Sameer. Les trois étapes de la vie Spirituelle chez les Pères syriaques: Jean le Solitaire, Isaac de Ninive y Joseph Harem . París: Éditions L'Harmattan , 2014. (en francés)
- Scully, Jason. La escatología ascética de Isaac de Nínive . Oxford. Oxford University Press , 2017.
- Vesa, Valentin. Teología ecuménica desde una perspectiva espiritual: El caso de San Isaac de Nínive y Santa Teresa de Lisieux . Saabrücken: Brill Academic Publishing, 2016.
- Vesa, Valentín. Conocimiento y experiencia en los escritos de San Isaac de Nínive . Piscataway , NJ: Gorgias Press , 2018.
Enlaces externos
- Obras de Isaac el Sirio en LibriVox (audiolibros de dominio público)

- Icono ortodoxo y sinaxario de San Isaac de Nínive
- Una colección de recursos sobre San Isaac
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Edición en línea de las Homilías Ascéticas
- Página de Facebook de San Isaac de Nínive, con nuevas traducciones del siríaco y el árabe.
- Artículo de la Encyclopædia Britannica sobre Isaac de Nínive
- Artículo de la Encyclopædia Britannica sobre Isaac de Nínive
- Santos cristianos sirios
- obispos sirios del siglo VII
- místicos cristianos del siglo VII
- Santos cristianos del siglo VII
- Obispos del siglo VII de la Iglesia de Oriente
- clero cristiano universalista
- teólogos universalistas cristianos
- santos mesopotámicos
- místicos patrísticos
- escritores en lengua siríaca
- místicos cristianos sirios
- Nínive
- Santos ortodoxos orientales