María en el Islam

El nacimiento de María se narra en el Corán con referencias a su padre y a su madre. El padre de María se llama ʿImrān en árabe. Su madre, según al-Tabari , se llama Ana , ^{[ 12 ]} que es el mismo nombre que en el Evangelio de Santiago. ^{[ 17 ]} La ​​literatura musulmana narra que Imran y su esposa eran ancianos y no tenían hijos y que, un día, la visión de un pájaro en un árbol alimentando a sus crías despertó en Ana el deseo de tener un hijo. Ella oró a Dios para que cumpliera su deseo ^{[ 18 ]} y prometió que, si su oración era escuchada, su hijo sería consagrado al servicio de Dios.

EH Palmer , en su traducción del Corán de finales del siglo XIX, incluida en la serie Libros Sagrados de Oriente , señaló que:

Amram, quien, según los musulmanes, fue el padre de la Virgen María (Miriam). Parece que Mahoma confundió a Miriam, la Virgen María, con Miriam, la hermana de Moisés. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Esta visión se corroboró aún más en el siglo XX. Según N.J. Dawood , el Corán confunde a María, madre de Jesús , con Miriam , hermana de Moisés, cuando se refiere al padre de María como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien se muestra como padre de Moisés en Éxodo 6:20 . ^{[ 21 ]} Dawood, en una nota al Corán 19:28 , donde se hace referencia a María como la "hermana de Aarón", y Aarón era hermano de Miriam, afirma: "Parece que Miriam, hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran, según el Corán, la misma persona". ^{[ 22 ]} En el siglo XXI, esta visión sigue siendo común en los estudios islámicos, por ejemplo, en la obra de Gabriel Said Reynolds . ^{[ 23 ]}

Estudios más recientes de Angelika Neuwirth han argumentado que, lejos de ser un error genealógico, el relato coránico debe entenderse de dos maneras: primero, como una narración mequense (Sura al-Maryam) y, posteriormente, como una reinterpretación medinense politizada (Sura al-Imran) del mismo relato. En su segunda forma, se trata de una respuesta teológica a las objeciones cristianas al relato coránico original, mediante la incorporación de la polisemia propia del judaísmo medinense. En su opinión, los relatos se basan en tradiciones cristianas preservadas en himnos bizantinos ^{[ a ]} como fuentes. Las complejidades abordadas en los relatos se relacionan principalmente con la autoridad patriarcal de la Casa de Abraham y la adopción apócrifa por parte del Corán de la posiblemente rival Casa de Imran, definida por sus miembros femeninos, así como con la adopción de un concepto general de la Sagrada Familia . La solución final del proceso de reinterpretación fue un relato que permitió que la revelación profética en torno a la maternidad y las escrituras —que la tradición cristiana atribuye a María— se reformulara como árabe : أمّ الکتاب ‎, romanizado :  Umm al-Kitab , lit. ' Madre de las Escrituras ' originada con Mahoma, con el linaje profético abrahámico también trasladado de la Sagrada Familia al propio Mahoma. ^{[ 24 ]} Michael Marx profundiza en este análisis e identifica el relato coránico como una reinterpretación de María como el Templo a partir de la tradición cristiana como María en el Templo. Así, en un intento de eliminar las prerrogativas alegóricas de la historia cristiana para evitar la conclusión de un Cristo deificado, solo quedan rastros de la mariología preislámica en el texto. ^{[ 25 ]} Esta desviación deliberada de los relatos cristianos se ve respaldada además por el argumento de Wensinck con respecto al lenguaje figurado del Corán y la tradición islámica:

A Maryam se la llama hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres —Imrān, Hārūn y Maryam— ha llevado a suponer que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams del Antiguo y del Nuevo Testamento. No es necesario asumir que estos lazos de parentesco deban interpretarse en términos modernos. Las palabras «hermana» e «hija», al igual que sus equivalentes masculinos, en el uso árabe pueden indicar parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. La tradición musulmana afirma claramente que hay dieciocho siglos entre el Amram bíblico y el padre de Maryam. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

De igual modo, Stowasser concluye que «confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá es completamente erróneo y contradice el Hadiz auténtico y el texto coránico, como hemos establecido». ^{[ 28 ] [ 29 ]}

A pesar de estar probablemente familiarizado con las tradiciones narrativas representadas en el Evangelio de Santiago, el relato coránico del nacimiento de María no afirma la Inmaculada Concepción . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Como se mencionó anteriormente, la narración coránica imagina a María en el Templo, aunque diverge de la versión cristiana apócrifa de la Presentación de María , que finalmente la lleva a ser educada como Portadora de Dios en el Templo y, por lo tanto, convertirse en el nuevo Templo de Dios ^{[ b ]} a través del nacimiento de Cristo. ^{[ 25 ]} Como se dice en los relatos apócrifos, la narración coránica deja que su cuidador sea elegido por sorteo. A diferencia de ellos, la coloca al cuidado de Zacarías , no de José . Sin embargo, al igual que en el Evangelio de Santiago, Zacarías en el Corán es imaginado como un sumo sacerdote . La narración coránica también toma prestada la idea del Evangelio de Santiago de que María fue alimentada milagrosamente en el Templo, pero a diferencia de la anterior, no afirma explícitamente que María fue alimentada por ángeles. ^{[ 32 ]}

En el Corán, María recibe una anunciación y concibe a Jesús por mandato de Dios en dos pasajes principales: los ángeles (o un «espíritu») le dicen que ha sido elegida para dar a luz a un «hijo puro» ( 3:42–47 ; 19:16–22 ), y la concepción ocurre a través del «aliento/Espíritu» de Dios ( 21:91 ; 66:12 ); Los estudiosos señalan claros puntos de contacto con el Evangelio de Lucas : el papel de Gabriel, la concepción virginal por el Espíritu, la pregunta de María «¿Cómo puede ser esto?», y el nombre del niño y su grandeza destinada. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

Los comentaristas del Corán señalan en el último versículo que María era lo más cercano a la perfección que podía existir, y que carecía de casi todos los defectos. ^{[ 36 ]} Aunque el Islam honra a numerosas mujeres, incluyendo a Hawwa , Hagar , Sara , Asiya , Khadijah , Fatimah , Aisha , Hafsa , muchos comentaristas ^{[ 37 ]} siguieron este versículo en sentido absoluto y coincidieron en que María fue la mujer más grande de todos los tiempos. ^{[ 36 ]} Otros comentaristas, sin embargo, si bien sostienen que María fue la "reina de los santos", interpretaron este versículo en el sentido de que María fue la mujer más grande de ese tiempo y que Fátima, Khadijah y Asiya fueron igualmente grandes. ^{[ 36 ] [ 38 ]} Según la exégesis y la literatura, Gabriel se apareció a María, que aún era joven, en forma de un hombre bien formado con un "rostro resplandeciente" y le anunció el nacimiento de Jesús. Después de su asombro inmediato, la respuesta del ángel la tranquilizó diciéndole que Dios tiene el poder de hacer cualquier cosa. ^{[ 36 ]}

Según el Corán, María fue elegida dos veces por Dios: «Y cuando los ángeles dijeron: “¡Oh María! Dios te ha elegido y purificado, y te ha escogido por encima de todas las mujeres del mundo”» ( 3:42 ); y la primera elección fue su selección con la buena nueva dada a Imran. La segunda fue que quedó embarazada sin un hombre, por lo que, en este sentido, fue elegida por encima de todas las demás mujeres del mundo. ^{[ 39 ] : 16}

El Corán narra el nacimiento virginal de Jesús en numerosas ocasiones. En la Sura Maryam, versículos ( ayat ) 17-21, ^{[ 40 ]} se da la Anunciación, seguida del nacimiento virginal a su debido tiempo. En el Islam, a Jesús se le llama el "espíritu de Dios" porque fue por acción del espíritu, pero esa creencia no incluye la doctrina de su preexistencia , como sí lo hace el cristianismo. ^{[ 41 ]} El Corán 3:47 también apoya la virginidad de María, revelando que "ningún hombre la ha tocado". 66:12 afirma que Jesús nació cuando el espíritu de Dios sopló sobre María, cuyo cuerpo era casto. ^{[ 42 ]}

Barbara Regine Freyer Stowasser sostiene que los eruditos islámicos creían que las restricciones judías contra la entrada de las mujeres al Templo se debían a la menstruación, por lo que la mencionada reinterpretación coránica de María en el Templo, en lugar de la María cristiana como tal, se racionalizó con su pureza ritual virginal al no haber sangrado. ^{[ 30 ]}

Según el Corán, la siguiente conversación tuvo lugar entre el ángel Gabriel y María cuando él se le apareció en forma de hombre:

19:16 Y menciona en el Libro a María, cuando se retiró de su familia a un lugar oriental, 19:17 así se apartó de ellos, y le enviamos Nuestro Espíritu, que se encarnó para ella como un ser humano perfecto. 19:18 Ella dijo: «Busco en ti la protección del Misericordioso, si eres temeroso de Dios». 19:19 Él dijo: «Solo soy un mensajero de tu Señor para darte un hijo puro». 19:20 Ella dijo: «¿Cómo podré tener un hijo, puesto que ningún ser humano me ha tocado jamás, ni he sido impúdica?». 19:21 Él dijo: «Así será. Tu Señor dice: “Para Mí es sencillo, y para que sea una señal para la humanidad y una misericordia Nuestra, y es un asunto [ya] decidido”.»

La narración coránica del nacimiento se asemeja mucho a las que se encuentran en los textos apócrifos cristianos , de los cuales los estudiosos modernos consideran que depende el relato coránico. ^{[ 43 ]} Los dos relatos principales que se cree que el Corán relata de alguna manera se encuentran en el Evangelio latino de Pseudo-Mateo , que presenta un milagro mariano de la palmera datilera (y la primavera) en Egipto, y en el Evangelio de Santiago ^{[ c ]} , que presenta una narración del nacimiento en una cueva remota. También son de importancia adicional los mosaicos pictóricos encontrados en la Iglesia del Trono de María , que fue convertida en mezquita y sirvió como principal inspiración arquitectónica para la Cúpula de la Roca . Estos mosaicos ya muestran la fusión narrativa entre el nacimiento remoto y el episodio de la palmera datilera que se encuentra posteriormente en el Corán. Por lo tanto, probablemente atestiguan la tradición oral palestina relatada por el autor del Corán. ^{[ 44 ]}

En el relato de la natividad del Corán (principalmente 19:16–36, con ecos en 21:91 y 66:12 ), María se retira "a un lugar oriental", se encuentra con el "espíritu" divino que aparece en forma humana, concibe por mandato de Dios y, presa de los dolores del parto bajo una palmera datilera, es consolada por una voz que le provee agua y fruta; al regresar con su pueblo, jura guardar silencio, señala al niño y el recién nacido habla en defensa de su madre y proclamando su misión. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Enmarcada junto a la historia de Zacarías y Juan ( 19:2–15 → 19:16–36 ), esta composición se hace eco de la secuencia emparejada de Lucas, aunque diverge en el escenario y los personajes: ambas tradiciones afirman la concepción virginal por el Espíritu y anuncian el nombre del niño y su papel destinado, pero Lucas sitúa el nacimiento en Belén con José presente, un pesebre y pastores (Lucas 1–2), mientras que el Corán sitúa a María sola en un lugar remoto con el motivo de la palmera y el arroyo, que difiere de Lucas en el Corán y de la tradición representada por el Evangelio de Santiago; de manera similar, el discurso de la cuna del recién nacido presente en las escrituras islámicas y en el Evangelio de la Infancia siríaco no se encuentra en Lucas. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

Más recientemente, Suleiman Ali Mourad comenzó a ir más allá de la identificación de estos intertextos cristianos preislámicos bien establecidos y a examinar tradiciones mitológicas más amplias de la antigüedad. De este modo, identificó las narraciones de nacimientos divinos como fuentes generales y, en particular, el nacimiento del dios griego Apolo como prototipo del relato coránico. ^{[ 54 ]}