Va'eira

En la primera lectura, Dios habló con Moisés , se identificó a sí mismo como el Dios de los Patriarcas y reconoció haber oído el lamento de los israelitas . ^{[ 5 ]} Dios le ordenó a Moisés que les dijera a los israelitas que los liberaría, los convertiría en su pueblo y los llevaría a la Tierra Prometida . ^{[ 6 ]} Pero los israelitas no quisieron escuchar debido a su angustia y a las duras labores. ^{[ 7 ]} La primera porción abierta termina aquí. ^{[ 8 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que le dijera al faraón que dejara ir a los israelitas, pero Moisés se quejó de que el faraón no le haría caso, pues era un hombre con dificultad para hablar. ^{[ 9 ]} La segunda porción abierta termina aquí. ^{[ 10 ]}

En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés y a Aarón que sacaran a los israelitas de Egipto . La primera lectura y una porción cerrada terminan aquí. ^{[ 11 ]}

La segunda lectura intercala una genealogía parcial de Rubén , Simeón y Leví , incluyendo a Moisés y su familia. ^{[ 12 ]}

La segunda lectura y una sección cerrada terminan con la genealogía. ^{[ 13 ]}

En la tercera lectura, Dios le ordenó a Moisés que le dijera al faraón todo lo que Dios le diría a Moisés, pero Moisés protestó diciendo que tenía un impedimento del habla. ^{[ 14 ]} La tercera porción abierta termina aquí. ^{[ 13 ]}

En la continuación de la lectura, Dios puso a Aarón en el papel de profeta de Moisés para hablar con el faraón. ^{[ 15 ]} Dios quería endurecer el corazón del faraón para poder mostrar señales y prodigios y que los egipcios supieran que el Señor era Dios. ^{[ 16 ]} Moisés y Aarón hicieron lo que Dios les mandó. ^{[ 17 ]} Moisés tenía 80 años y Aarón 83 cuando hablaron con el faraón. ^{[ 18 ]} La tercera lectura y la cuarta porción abierta terminan aquí. ^{[ 19 ]}

En la cuarta lectura, Dios dijo cómo Aarón podía arrojar su vara y esta se convertiría en serpiente , y Aarón lo hizo ante el faraón. ^{[ 20 ]} El faraón hizo que sus magos hicieran lo mismo, pero la vara de Aarón se tragó las varas de ellos. ^{[ 21 ]} El corazón del faraón se endureció. ^{[ 22 ]} Aquí termina una parte cerrada. ^{[ 23 ]}

En la continuación de la lectura, Dios comenzó a enviar diez plagas sobre Egipto. Dios le dijo a Moisés que fuera a ver al faraón mientras se bañaba por la mañana, que le exigiera que dejara ir a los israelitas a adorar en el desierto y que hiciera que Aarón golpeara el Nilo con su vara y lo convirtiera en sangre . ^{[ 24 ]} Aquí termina una parte cerrada. ^{[ 25 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que le dijera a Aarón que extendiera su vara sobre las aguas de Egipto y las convirtiera en sangre. ^{[ 26 ]} Moisés y Aarón lo hicieron, matando la vida marina y dejando el agua inservible. ^{[ 27 ]} Pero cuando los magos egipcios hicieron lo mismo, el corazón del faraón se endureció. ^{[ 28 ]} Pasaron siete días. ^{[ 29 ]} La quinta porción abierta termina aquí. ^{[ 30 ]}

Según continúa la lectura, Dios le dijo a Moisés que Aarón sostuviera su brazo con la vara sobre el río y sacara ranas , y así lo hicieron. ^{[ 31 ]} Los magos hicieron lo mismo. ^{[ 32 ]} Faraón mandó llamar a Moisés y a Aarón para que le suplicaran a Dios que quitara las ranas y dijo que dejaría ir a los israelitas. ^{[ 33 ]} Moisés le preguntó a Faraón cuándo debía pedirle a Dios. Faraón respondió que al día siguiente, y Moisés dijo que lo haría al día siguiente para que Faraón supiera que no hay nadie como Dios. ^{[ 34 ]} La cuarta lectura termina aquí. ^{[ 35 ]}

En la quinta lectura, las ranas se fueron, pero el faraón se volvió obstinado y no dejó que los israelitas se fueran. ^{[ 36 ]} Aquí termina una porción cerrada. ^{[ 37 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que Aarón golpeara el polvo con su vara para convertirlo en piojos por toda la tierra, y así lo hicieron. ^{[ 38 ]} Los magos intentaron hacer lo mismo, pero no pudieron. ^{[ 39 ]} Los magos le dijeron al faraón: «¡Este es el dedo de Dios!». Pero el corazón del faraón se endureció. ^{[ 40 ]} Aquí termina la sección cerrada. ^{[ 41 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que se levantara temprano y se presentara ante el faraón cuando este llegara al agua y le dijera que Dios había dicho: «Deja ir a mi pueblo», o de lo contrario Dios enviaría plagas de insectos y animales salvajes sobre Egipto, pero no sobre Gosén . ^{[ 42 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 43 ]}

En la sexta lectura, Dios envió plagas de insectos y animales salvajes contra los egipcios, pero no contra Gosén, donde habitaban los israelitas. ^{[ 44 ]} El faraón les dijo a Moisés y a Aarón que fueran a ofrecer sacrificios a Dios en Egipto, pero Moisés insistió en ir tres días al desierto. ^{[ 45 ]} El faraón accedió, a cambio de que Moisés orara para que cesara la plaga. ^{[ 46 ]} Pero cuando Dios retiró los insectos y los animales salvajes, el faraón volvió a mostrarse obstinado. ^{[ 47 ]} La sexta porción abierta termina aquí con el final del capítulo 8. ^{[ 48 ]}

Al continuar la lectura con el capítulo 9, Dios castigó al ganado egipcio con una peste, perdonando al ganado de los israelitas. ^{[ 49 ]} Pero el faraón se mantuvo obstinado. ^{[ 50 ]} La séptima porción abierta termina aquí. ^{[ 51 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que tomara puñados de hollín del horno y los arrojara al cielo para que se convirtieran en polvo fino, causando úlceras en hombres y animales por todo Egipto, y así lo hizo. ^{[ 52 ]} Pero Dios endureció el corazón del faraón. ^{[ 53 ]} Aquí termina la sección cerrada. ^{[ 54 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que se levantara temprano y le dijera al faraón que Dios decía: «Deja ir a mi pueblo», o esta vez Dios enviaría todas las plagas de Dios sobre el faraón y su pueblo para demostrar el poder de Dios. ^{[ 55 ]} La sexta lectura termina aquí, ^{[ 56 ]}

En la séptima lectura, Dios le ordenó a Moisés que amenazara con un granizo como nunca antes se había visto en Egipto y que enseñara a los egipcios a resguardar su ganado del campo para que no muriera. ^{[ 57 ]} Quienes temían la palabra de Dios resguardaban a sus esclavos y ganado, y quienes no la temían los dejaban en el campo. ^{[ 58 ]} La octava porción abierta termina aquí. ^{[ 59 ]}

En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que extendiera su mano, y Dios envió truenos y granizo, que fulminaron a todos los expuestos en Egipto, pero no a Gosén. ^{[ 60 ]} Faraón confesó su error, accedió a dejar ir a los israelitas y pidió a Moisés y a Aarón que oraran para que cesara el granizo. ^{[ 61 ]} Moisés le dijo a Faraón que lo haría, y que el granizo cesaría para que Faraón supiera que la tierra es de Dios, pero Moisés sabía que Faraón y sus siervos aún no temerían a Dios. ^{[ 62 ]} El granizo había destruido el lino y la cebada , pero no el trigo ni la espelta , que maduraron más tarde. ^{[ 63 ]}

En la lectura del maftir ( מפטיר ‎) que concluye la parashá, ^{[ 64 ]} Moisés extendió sus manos a Dios, y cesaron los truenos y el granizo, pero cuando Faraón vio, endureció su corazón y no dejó ir a los israelitas. ^{[ 65 ]} La séptima lectura, la novena porción abierta y la parashá terminan aquí con el final del capítulo 9. ^{[ 66 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 67 ]}

Al leer las palabras de los magos egipcios en Éxodo 8:15, «¡Este es el dedo de Dios!», Gunther Plaut informó que en la literatura egipcia, una plaga se denomina «la mano de Dios», mientras que entre los babilonios, la expresión era el nombre de una enfermedad. ^{[ 68 ]}

En Éxodo 2:24 y 6:5–6, Dios recordó el pacto de Dios con Abraham , Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia. De manera similar, Dios recordó a Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15–16; Dios recordó a Abraham para liberar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios recordó a Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Moisés invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios promete "recordar" el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42–45; Los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y liberados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón invocó a Dios para que lo liberara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara a su congregación para librarlos de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítaEl salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8–10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham para entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42–44; el salmista invoca a Dios para que se acordara de él para favorecer al pueblo de Dios, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4–5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para entregar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4–5; el salmista invoca a Dios para que se acordara de la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa que Dios le hizo a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

Nahum Sarna señaló que los dos primeros verbos en Éxodo 6:7, “ Os tomaré a Mí como pueblo, y seré para vosotros un Dios”, se usan ambos en relación con el matrimonio: “tomar” ( לקח ‎ ,lk-ch ) en Génesis 4:19; 6:2; 11:29, y más de 70 ocurrencias bíblicas, y “ser (de alguien)” ( היה ל ‎ ,hyh le- ) en Levítico 21:3; Números 30:7; Deuteronomio 24:4; Jueces 14:20; 15:2; 2 Samuel 12:10; Jeremías 3:1; Ezequiel 16:8; y Oseas 3:3. ^{[ 70 ]} Jeffrey Tigay y Bruce Wells señalaron que la Biblia hebrea también utiliza un lenguaje similar para la adopción, por ejemplo en 2 Samuel 7:14 («Yo seré para él»), y por lo tanto se puede decir que Dios adoptó a los israelitas. ^{[ 71 ]}

Como señala Éxodo 7:7, Moisés tenía 80 años cuando habló con el faraón; 40 años después, Moisés pronunció su discurso a los israelitas en Deuteronomio 31:2, y murió, según se relata en Deuteronomio 34:7, a la edad de 120 años.

La descripción de las 10 plagas muestra patrones y progresiones, como se indica a continuación:

Los Salmos 78:44–51 y 105:23–38 relatan diferentes disposiciones de siete plagas. El Salmo 78:44–51 recuerda plagas de (1) sangre, (2) moscas, (3) ranas, (4) langostas, (5) granizo, (6) ganado y (7) primogénitos, pero no plagas de piojos, úlceras u oscuridad. El Salmo 105:23–38 recuerda plagas de (1) oscuridad, (2) sangre, (3) ranas, (4) moscas y piojos, (5) granizo, (6) langostas y (7) primogénitos, pero no plagas de ganado ni úlceras.

Filón interpretó las palabras de Éxodo 6:3, «No me di a conocer a ellos por mi nombre», para enseñar que no se le puede asignar un nombre propio a Dios. Filón señaló que Dios le dijo a Moisés en Éxodo 3:14: « Yo soy el que soy », lo cual Filón interpretó como: «Es mi naturaleza ser, no ser descrito por un nombre». Pero para que los seres humanos no carecieran por completo de un nombre para Dios, Dios nos permitió usar el nombre «Señor». Dios dirigió este nombre a los mortales que necesitan el Nombre Divino para que, si no pueden alcanzar lo mejor, al menos conozcan el mejor Nombre posible. Filón observó que en Éxodo 6:3, Dios habla del nombre propio de Dios, que nunca se había revelado a nadie. Filón sugirió que la declaración de Dios en Éxodo 6:3 significaba que Dios no les había revelado su nombre propio, sino solo aquel que se podía usar comúnmente. Filón argumentó que Dios es tan completamente indescriptible que ni siquiera los poderes que le sirven nos revelan su Nombre propio. Así, tras la lucha de Jacob en Jabok, Jacob le pidió un nombre al maestro invisible, pero su oponente no se lo reveló, argumentando que bastaba con que se le enseñaran explicaciones comunes. En cuanto a los nombres que son verdaderos símbolos de las cosas, se nos enseña a no buscarlos para lo inmortal. ^{[ 73 ]}

Un Midrash señaló que Dios ya le había informado a Moisés que el faraón no permitiría que los israelitas se fueran, como en Éxodo 3:19, donde Dios le dijo a Moisés: «Sé que el rey de Egipto no os dejará ir», y en Éxodo 4:19, donde Dios le dijo a Moisés: «Endureceré su corazón». Pero Moisés no tuvo esto en cuenta, sino que dudó de la sabiduría del decreto de Dios y comenzó a discutir con Él, diciendo en Éxodo 5:22: «Señor, ¿por qué has tratado mal a este pueblo?». Por esta razón, el Atributo de Justicia buscó atacar a Moisés, como dice Éxodo 6:2: «Y Dios habló con Moisés» (empleando el nombre de Dios ( אֱלֹהִים ,Elohim ), indicativo de la Justicia de Dios). Pero cuando Dios reflexionó que Moisés solo pidió esto debido al sufrimiento de Israel, Dios se retractó y trató a Moisés según el Atributo de Misericordia, como dice Éxodo 6:2: «Y Él le dijo: “Yo soy el Señor”» (empleando el nombre de Dios ( יְהוָה ‎ , el Tetragrámaton ) indicativo de la Misericordia de Dios). El Midrash consideró la pregunta de Moisés en Éxodo 5:22 como una aplicación de Eclesiastés 2:12: «Y me volví para contemplar la sabiduría, la locura y la insensatez; porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del Rey? Aun lo que ya se ha hecho». El Midrash enseñó que Eclesiastés 2:12 se refiere tanto a Salomón como a Moisés. El Midrash enseñó que Eclesiastés 2:12 se refiere a Salomón, pues Dios dio algunos mandamientos para los reyes, como se dice en Deuteronomio 17:16-17: «No multiplicará para sí caballos... Ni multiplicará para sí esposas, para que su corazón no se desvíe; ni plata ni oro». Salomón leyó en Deuteronomio 17:17 que la razón del decreto de Dios era «que su corazón no se desviara». El Midrash enseñó que Salomón pensó que multiplicaría sus esposas, pero que aun así no permitiría que su corazón se desviara. Y el Midrash enseñó que Eclesiastés 2:12 se refiere a Moisés porque Moisés comenzó a discutir con Dios en Éxodo 5:22: «Señor, ¿por qué has tratado mal a este pueblo?». Por ello, el Midrash enseñó que en ese momento la sabiduría y el conocimiento de Moisés eran solo (en palabras de Eclesiastés 2:12) «locura e insensatez». El Midrash preguntó qué derecho tenía Moisés a cuestionar los caminos de Dios y, en palabras de Eclesiastés 2:12, "lo que ya se había hecho", lo que Dios le había revelado. ^{[ 75 ]}

Al leer las palabras, «Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob», en Éxodo 6:3, un Midrash enseñó que Dios le dijo así a Moisés que anhelaba a aquellos que se habían ido y no podían ser reemplazados: los tres Patriarcas. El Midrash dijo que Dios le dijo a Moisés que muchas veces, Dios se había revelado a Dios a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso ( אֵל שַׁדָּי ‎ ,El Shadai ), ^{[ 76 ]} y Dios no les había dado a conocer que el nombre de Dios es el Señor ( יְהוָה ‎ , el Tetragrámaton). Pero aun así no criticaron los caminos de Dios. A Abraham, Dios le dijo en Génesis 13:17: «Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, porque a ti te la daré». Sin embargo, cuando Abraham quiso enterrar a Sara , no encontró terreno hasta que compró uno; aun así, no se quejó de los caminos de Dios. Dios le dijo a Isaac en Génesis 26:3: «Habita en esta tierra... porque a ti y a tu descendencia les daré todas estas tierras». Pero cuando Isaac buscó agua para beber, no la encontró; en cambio (como relata Génesis 26:20), «Los pastores de Gerar contendieron con los pastores de Isaac, diciendo: “El agua es nuestra”». Aun así, Isaac no se quejó de los caminos de Dios. Dios le dijo a Jacob en Génesis 28:13: «La tierra en la que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré». Sin embargo, cuando buscó un lugar para plantar su tienda, no encontró ninguno hasta que compró uno por cien kesitah (como se relata en Génesis 33:19). Y aun así, Jacob no se quejó de los caminos de Dios. Los patriarcas no le preguntaron a Dios, como lo hizo Moisés en Éxodo 3:13, cuál era su nombre. En cambio, al comienzo de la misión que Dios le encomendó a Moisés, este sí le preguntó su nombre. Y en Éxodo 5:23, Moisés le dijo a Dios: «Porque desde que llegué a Faraón… él ha tratado mal a este pueblo; tú tampoco has librado a tu pueblo». Por esta razón, el Midrash enseñó que Dios dijo en Éxodo 6:4: «Y también he establecido mi pacto con ellos», los patriarcas, para darles la tierra, y ellos nunca se quejaron de los caminos de Dios. Y Dios dijo en Éxodo 6:5: «He oído el gemido de los hijos de Israel», porque no se quejaron contra Dios. Aunque los israelitas de esa generación no se comportaron con rectitud, Dios escuchó su clamor a causa del pacto que había hecho con los patriarcas. Por eso, en Éxodo 6:6 dice: «Y me he acordado de mi pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel». El Midrash enseñó que la palabra «por tanto» ( lachein ) en Éxodo 6:6 implica un juramento, como en 1 Samuel 3:14, donde Dios dice: «Por tanto, he jurado a la casa de Elí». Así,El Midrash enseñaba que Dios le juró a Moisés que redimiría a los israelitas, para que Moisés no tuviera motivos para temer que el Atributo de Justicia retrasara su redención.^{[ 77 ]}

El rabino Simai halló pruebas de la resurrección de los muertos en las palabras: «Y también he establecido mi pacto con ellos (los patriarcas ) para darles la tierra de Canaán», en Éxodo 6:4. El rabino Simai señaló que Éxodo 6:4 no dice «para daros», sino «para darles», lo que implica que Dios daría la tierra a los patriarcas personalmente y, por lo tanto, que Dios los resucitaría para cumplir la promesa. ^{[ 78 ]}

Un baraita dedujo de Éxodo 6:6 que la esclavitud de los israelitas en Egipto terminó en Rosh Hashaná . El baraita observó que Éxodo 6:6 usa la palabra "carga" para describir el fin de la esclavitud de los israelitas en Egipto, y Salmo 81:7 usa la palabra "carga" para describir el fin del encarcelamiento de José , y el baraita dedujo que ambos eventos debieron haber ocurrido en la misma época del año. El baraita dedujo además de las palabras: "Tocad la trompeta en la luna nueva, en el día de la cubierta de nuestra fiesta... Él se la designó a José como testimonio cuando salió", en Salmo 81:4-6, que José salió de la prisión en Rosh Hashaná. ^{[ 79 ]}

El rabino Nehemías citó el uso de las palabras «os sacaré» en Éxodo 6:6 para demostrar que usar la palabra hamotzi en la bendición sobre el pan significaría que Dios « hará brotar» pan de la tierra, no que Dios « ha hecho brotar» pan de la tierra. Así, el rabino Nehemías interpretó Éxodo 6:6-7 como: «Yo soy el Señor, el que os sacará de debajo de las cargas de los egipcios». La Guemará informó que los rabinos de una Baraita, sin embargo, interpretaron Éxodo 6:6-7 como: «Cuando os saque , haré algo por vosotros que os mostrará que yo soy el que os sacó de debajo de las cargas de los egipcios». ^{[ 80 ]}

El Talmud de Jerusalén citó las cuatro promesas de salvación en Éxodo 6:6-7, (1) «Os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios», (2) «Os libraré de su esclavitud», (3) «Os redimiré con brazo extendido» y (4) «Os tomaré a Mí como pueblo», como una de las razones por las que los judíos beben cuatro copas de vino en el Seder de Pésaj . ^{[ 81 ]} Y así la Mishná enseñó que «En la víspera de Pésaj , [...] ni siquiera el hombre más pobre de Israel debe comer hasta que se recueste; y ellos (los encargados de la caridad) deben darle no menos de cuatro copas de vino». ^{[ 82 ]}

Un Baraita enseñó que el rabino Simai dedujo de la similitud de las frases "Y os tomaré a mí como pueblo" y "Y os introduciré en la tierra" en Éxodo 6:7 que el éxodo de los israelitas de Egipto ocurrió en circunstancias similares a las de su entrada en la Tierra de Israel. El rabino Simai dedujo así que, al igual que solo dos de 600.000 ( Caleb y Josué ) entraron en la Tierra Prometida, así también solo dos de cada 600.000 israelitas en Egipto participaron en el éxodo, y el resto murió en Egipto. Rava enseñó que también sucederá cuando venga el Mesías que solo una pequeña parte de los judíos encontrará la redención, pues Oseas 2:17 dice: "Y cantará allí, como en los días de su juventud, y como en los días en que salió de la tierra de Egipto", lo que implica que las circunstancias de la venida del Mesías serán similares a las de la entrada de los israelitas en la Tierra de Israel. ^{[ 83 ]}

La Guemará preguntó por qué los Tanaítas creían que la distribución de la Tierra de Israel «según los nombres de las tribus de sus padres» en Números 26:55 significaba que la distribución se refería a quienes salieron de Egipto; tal vez, supuso la Guemará, podría referirse a las doce tribus y que la Tierra se dividiría en doce porciones iguales. La Guemará señaló que en Éxodo 6:8, Dios le dijo a Moisés que les dijera a los israelitas que estaban a punto de salir de Egipto: «Y yo os la daré por herencia; yo soy el Señor», y eso significaba que la Tierra era la herencia de los padres de quienes salieron de Egipto. ^{[ 84 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 6:9, «no escucharon a Moisés por falta de ánimo», para indicar que a los israelitas les resultaba difícil abandonar la idolatría. ^{[ 85 ]}

El rabino Ismael citó Éxodo 6:12 como uno de los diez argumentos a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea : (1) En Génesis 44:8, los hermanos de José le dijeron a José: "Mira, el dinero que encontramos en las bocas de nuestros sacos te lo trajimos", y razonaron así: "¿Cómo, pues, podríamos robar?" (2) En Éxodo 6:12, Moisés le dijo a Dios: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó que seguramente aún más, "¿Cómo, pues, me escuchará el faraón?" (3) En Deuteronomio 31:27, Moisés dijo a los israelitas: "Mira, mientras aún vivo con vosotros este día, habéis sido rebeldes contra el Señor", y razonó que seguiría: "¿Y cuánto más después de mi muerte?" (4) En Números 12:14, "el Señor le dijo a Moisés: 'Si su (Miriam) padre le hubiera escupido en la cara'", seguramente sería lógico pensar: "¿No debería esconderse avergonzada durante siete días?". (5) En Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Si has corrido con los hombres de infantería y te han cansado", ¿no es lógico concluir: "¿Entonces cómo podrás competir con los caballos?". (6) En 1 Samuel 23:3, los hombres de David le dijeron: "Mira, tenemos miedo aquí en Judá ", y por lo tanto, seguramente es lógico pensar: "¿Cuánto más si vamos a Keila ?". (7) También en Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo te irá en los matorrales del Jordán ?". (8) Proverbios 11:31 razona: «He aquí, el justo será recompensado en la tierra», y ¿acaso no sigue: «¿Cuánto más el impío y el pecador?»? (9) En Ester 9:12, «El rey dijo a la reina Ester : “Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en Susa , la fortaleza”», y por lo tanto es lógico razonar: «¿Qué habrán hecho en el resto de las provincias del rey?» (10) En Ezequiel 15:5, Dios se apareció al profeta diciendo: «He aquí, cuando estaba intacto, no servía para ningún trabajo», y por lo tanto, seguramente es lógico argumentar: «¿Cuánto menos, cuando el fuego lo ha consumido y está chamuscado?» ^{[ 86 ]}

Rav Zeira enumeró cinco tipos de orlah (cosas incircuncisas) en el mundo: (1) orejas incircuncisas (como en Jeremías 6:10), (2) labios incircuncisos (como en Éxodo 6:12), (3) corazones incircuncisos (como en Deuteronomio 10:16 y Jeremías 9:26), (4) carne incircuncisa (como en Génesis 17:14) y (5) árboles incircuncisos (como en Levítico 19:23). Rav Zeira enseñó que todas las naciones son incircuncisas en cada uno de los primeros cuatro aspectos, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón, ya que sus corazones no les permiten hacer la voluntad de Dios. Y Rav Zeira enseñó que en el futuro, Dios quitará de Israel la incircuncisión de sus corazones, y ya no endurecerán sus corazones obstinados ante su Creador, como dice Ezequiel 36:26: «Y quitaré de tu carne el corazón de piedra, y te daré un corazón de carne», y Génesis 17:11 dice: «Y serás circuncidado en la carne de tu prepucio». ^{[ 87 ]}

Según un Midrash que lee Éxodo 6:13, 7:8 y 9:8, en 18 versículos, la Escritura coloca a Moisés y Aarón (los instrumentos de la liberación de Israel) en igualdad de condiciones (reportando que Dios les habló a ambos por igual), ^{[ 88 ]} y por lo tanto hay 18 bendiciones en la Amidá . ^{[ 89 ]}

Al leer las palabras de Éxodo 6:13, «Y Jehová habló a Moisés y a Aarón y les dio un mandamiento acerca de los hijos de Israel», el rabino Samuel bar Rabí Isaac preguntó sobre qué asunto Dios había mandado a los israelitas. El rabino Samuel bar Rabí Isaac enseñó que Dios les dio el mandamiento acerca de la liberación de los esclavos en Éxodo 21:2-11. ^{[ 90 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 6:13, «Y les dio una orden acerca de los hijos de Israel», para transmitir que Dios advirtió a Moisés y Aarón que los israelitas eran obstinados, iracundos y problemáticos, y que al asumir el liderazgo sobre los israelitas, Moisés y Aarón debían esperar que los israelitas los maldijeran e incluso los apedrearan. ^{[ 91 ]}

Un Midrash interpretó las instrucciones de Dios a Moisés y Aarón en Éxodo 6:13, «y a Faraón, rey de Egipto», para transmitir que Dios les dijo a Moisés y Aarón que, aunque Dios realmente debía castigar a Faraón, quería que Moisés y Aarón le mostraran el respeto debido a su posición real. Y Moisés lo hizo, como relata Éxodo 11:8, donde Moisés le dijo a Faraón que Dios había dicho: «Y todos estos tus siervos descenderán a mí». Moisés no dijo que Faraón descendería, sino solo que sus siervos lo harían. Pero bien pudo haber dicho que Faraón mismo descendería, pues Éxodo 12:30 relata: «Faraón se levantó a medianoche». Sin embargo, Moisés no mencionó a Faraón específicamente para mostrarle respeto. ^{[ 91 ]}

Un Midrash enseñó que Coré discrepó con Moisés en Números 16:1 porque Moisés había (como relata Números 3:30) nombrado a Elizafán, hijo de Uziel , príncipe de los coatitas , y Coré era (como relata Éxodo 6:21) hijo de Izhar , hermano mayor de Uziel , y por lo tanto tenía derecho al liderazgo antes que Elizafán. ^{[ 92 ]}

Rava enseñó que quien desea tomar esposa debe primero indagar sobre el carácter de sus hermanos. Éxodo 6:23 relata: «Y Aarón tomó por esposa a Elisheva , hija de Aminadab , hermana de Naasón ». Como Éxodo 6:23 dice «la hija de Aminadab», es obvio que era hermana de Naasón. Así pues, Éxodo 6:23 menciona expresamente «la hermana de Naasón» para implicar que quien toma esposa debe indagar sobre el carácter de sus hermanos, porque la mayoría de los hijos se parecen a los hermanos de su madre. ^{[ 93 ]}

La Gemará preguntó si las palabras en Éxodo 6:25, "Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó por esposa a una de las hijas de Putiel ", no implicaban que Finehás, hijo de Eleazar, descendía de Jetró , quien engordaba ( piteim ) terneros para la idolatría. La Gemará entonces proporcionó una explicación alternativa: Éxodo 6:25 podría significar que Finehás descendía de José, quien venció ( pitpeit ) sus pasiones (resistiendo a la esposa de Potifar , como se relata en Génesis 39). ^{[ 94 ]} Pero la Gemará preguntó, ¿acaso las tribus no se burlaban de Finehás y cuestionaban cómo un joven (Finehás) cuyo padre materno engordaba terneros para la idolatría podía matar al jefe de una tribu en Israel ( Zimri , príncipe de Simeón , como se relata en Números 25)? La Gemará explicó que la verdadera explicación era que Finehás descendía tanto de José como de Jetró. Si el padre de la madre de Finehás descendía de José, entonces la madre de la madre de Finehás descendía de Jetró. Y si el padre de la madre de Finehás descendía de Jetró, entonces la madre de la madre de Finehás descendía de José. La Guemará explicó que Éxodo 6:25 implica esta doble explicación de «Putiel» cuando dice «de las hijas de Putiel», porque el plural «hijas» implica dos líneas de ascendencia (tanto de José como de Jetró). ^{[ 95 ]}

Rabí Simeón señaló que en casi todos los casos, la Torá mencionaba a Moisés antes que a Aarón, pero Éxodo 6:26 mencionaba a Aarón antes que a Moisés, enseñando que los dos eran considerados equivalentes. ^{[ 96 ]} La Guemará enseñó que el uso del pronombre "él ( hu )" en una introducción, como en las palabras "Estos son ( hu ) que Aarón y Moisés" en Éxodo 6:26 significa que fueron los mismos en su justicia desde el principio hasta el fin. Usos similares aparecen en Crónicas 1:27 para enseñar la justicia perdurable de Abraham, en 1 Samuel 17:14 para enseñar la humildad perdurable de David, en Génesis 36:43 para enseñar la maldad perdurable de Esaú , en Números 26:9 para enseñar la maldad perdurable de Datán y Abiram , en 2 Crónicas 28:22 para enseñar la maldad perdurable de Acaz , y en Ester 1:1 para enseñar la maldad perdurable de Asuero . ^{[ 97 ]}

La Tosefta citó Éxodo 7:1, donde el menor Aarón habló en nombre del mayor Moisés, para la proposición de que en la lectura de la sinagoga, un menor puede traducir para un adulto, pero no es honorable que un adulto traduzca para un menor. ^{[ 98 ]}

El rabino Finehás, sacerdote e hijo del rabino Hama, interpretó el endurecimiento del corazón de Faraón por parte de Dios (por ejemplo, en Éxodo 7:3) a la luz de Job 36:13: «Pero los impíos de corazón guardan rencor; no claman por auxilio cuando Él los ata». El rabino Finehás enseñó que si los impíos, cuyo arrepentimiento Dios espera, no se arrepienten, entonces, incluso cuando lo piensan, Dios distrae sus corazones de la penitencia. El rabino Finehás interpretó las palabras de Job 36:13: «Y los impíos de corazón», para enseñar que aquellos que comienzan siendo impíos de corazón terminan atrayendo sobre sí la ira de Dios. Y el rabino Finehás interpretó las palabras de Job 36:13: «No claman por auxilio cuando Él los ata», para enseñar que, aunque los impíos deseen más tarde regresar a Dios y orarle, ya no pueden, porque Dios los ata y les cierra el camino. Así, después de varias plagas, el faraón quiso orar a Dios, pero Dios le dijo a Moisés en Éxodo 8:16: «Antes de que salga [a orar a Dios], preséntate ante el faraón». ^{[ 99 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer relató que Moisés citó las palabras de Dios en Éxodo 7:4 después del pecado del becerro de oro. El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que, tras el incidente del becerro de oro, Dios le dijo a Moisés que los israelitas habían olvidado su poder y habían hecho un ídolo. Moisés respondió a Dios que, mientras los israelitas aún no habían pecado, Dios los había llamado " mi pueblo", como en Éxodo 7:4, donde Dios había dicho: "Y sacaré a mi ejército, mi pueblo". Pero Moisés señaló que, una vez que los israelitas pecaron, Dios le dijo (en Éxodo 32:7): "Ve, baja, porque tu pueblo se ha corrompido". Moisés le dijo a Dios que los israelitas eran, en efecto, su pueblo y su herencia, como relata Deuteronomio 9:29, donde Moisés dice: "Sin embargo, son tu pueblo y tu herencia". ^{[ 100 ]}

Un Midrash leyó Éxodo 7:11, “Entonces Faraón también llamó a los sabios y a los hechiceros”, para enseñar que la Escritura llama “sabios” a los no creyentes cuando hacen algo que requiere habilidad. ^{[ 101 ]}

El rabino Aivu bar Nagri dijo en nombre del rabino Hiyya bar Abba que las palabras "con sus encantamientos" en Éxodo 7:11 se refieren a la hechicería sin ayuda externa, mientras que las palabras "con su hechicería" en Éxodo 7:22 se refieren a la magia a través de la intervención de demonios. ^{[ 102 ]}

Al leer las palabras « La vara de Aarón se tragó sus varas » en Éxodo 7:12, el rabino Eleazar observó que se trataba de un doble milagro (ya que la serpiente de Aarón primero volvió a ser una vara, y como vara se tragó sus serpientes). ^{[ 103 ]} Cuando el faraón vio esto, se asombró y expresó su temor de lo que sucedería si Moisés le ordenaba a la vara que se tragara al faraón y su trono. El rabino José bar Hanina enseñó que un gran milagro ocurrió con esa vara, pues aunque se tragó todas las varas que habían sido arrojadas, suficientes para formar diez montones, la vara no se hizo más gruesa, y todos los que la vieron la reconocieron como la vara de Aarón. Por esta razón, la vara de Aarón se convirtió en un símbolo de todos los milagros y prodigios que se realizarían para Israel a lo largo de las generaciones. ^{[ 104 ]}

Un Midrash señaló que Éxodo 7:13 relata que «el corazón del faraón se endureció» sin la intervención de Dios, y que esto sucedió durante las primeras cinco plagas. Como las primeras cinco plagas no lograron que el faraón liberara a los israelitas, Dios decretó que, a partir de entonces, incluso si el faraón hubiera accedido a liberarlos, Dios no lo aceptaría. Así, a partir de la sexta plaga y en adelante (como relata Éxodo 10:27), el texto dice: «el Señor endureció el corazón del faraón». ^{[ 105 ]}

Se enseñó en una Baraita que el rabino Judá el Príncipe (o según otros, el rabino Meir ) solía decir que la Providencia le devuelve a cada persona lo que le corresponde. ^{[ 106 ]} Así, un Midrash enseñó que Dios envió las plagas contra el faraón en consecuencia. Dios convirtió el agua de los egipcios en sangre porque los egipcios impidieron que los israelitas usaran el baño ritual ( mikve ) para impedir que las mujeres israelitas tuvieran relaciones conyugales con sus maridos. Dios trajo ranas porque los egipcios habían ordenado a los israelitas que les trajeran reptiles y criaturas que se arrastran (que eran una abominación para los israelitas). Dios envió piojos porque los egipcios habían obligado a los israelitas a limpiar las calles y los mercados sucios. Dios envió manadas de animales salvajes porque los egipcios habían exigido que los israelitas cazaran osos , leones y leopardos para separar a los hombres israelitas de sus esposas. Dios envió la peste sobre el ganado de los egipcios porque habían obligado a los israelitas a servir como pastores para mantener a los hombres israelitas alejados de sus esposas. Dios envió úlceras porque los egipcios habían exigido que los israelitas les calentaran la comida. Dios envió granizo para destruir las cosechas de los egipcios porque estos habían enviado a los israelitas a los campos a arar y sembrar. Dios envió langostas para destruir el grano de los egipcios porque estos habían obligado a los israelitas a sembrar trigo y cebada para ellos. Dios trajo oscuridad porque entre los israelitas había transgresores que tenían protectores egipcios y vivían en la opulencia y el honor en Egipto y no querían salir de Egipto; por eso Dios trajo oscuridad para poder matar a estos transgresores sin que los egipcios los vieran. ^{[ 107 ]}

Abitol el barbero, citando a Rav , dijo que el faraón al que Moisés se dirigió era un hombre enclenque, de un codo de altura, con una barba tan larga como él, encarnando las palabras de Daniel 4:14 que dicen: «El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y… pone sobre él al más humilde de los hombres». Y Abitol el barbero, citando a Rav, dedujo de las palabras «Faraón… sale al agua» en Éxodo 7:15 que este faraón era un mago que iba al agua a practicar la hechicería. ^{[ 108 ]}

Alternativamente, un Midrash, al leer las palabras «Faraón… sale al agua» en Éxodo 7:15, enseñó que Faraón solo salía al agua por la mañana, porque Faraón solía jactarse de ser un dios y no necesitar hacer sus necesidades. Por lo tanto, Faraón solía ir temprano por la mañana al agua (cuando no había nadie para presenciar que hacía sus necesidades como los demás humanos). Por consiguiente, Dios le dijo a Moisés que lo sorprendiera justo en ese momento crítico. ^{[ 109 ]}

Un Midrash citó Éxodo 7:20 como una prueba de que Dios hace todas las cosas a la vez: Dios da la muerte y la vida al mismo tiempo; Dios hiere y sana al mismo tiempo. Y así, el Midrash señaló que en Éxodo 7:20, «todas las aguas del río se convirtieron en sangre», y más tarde, la sangre volvió a ser agua. ^{[ 110 ]}

El rabino Abín el levita, hijo del rabino Judá el príncipe, enseñó que los israelitas se enriquecieron gracias a la plaga de sangre. Si un egipcio y un israelita se encontraban en una casa con un barril lleno de agua, y el egipcio iba a llenar una jarra con agua del barril, la encontraría con sangre, mientras que el israelita bebería agua del mismo barril. Si el egipcio le pedía al israelita que le diera agua con su propia mano, esta seguía siendo sangre. Incluso si el egipcio le decía al israelita que bebieran ambos del mismo recipiente, el israelita bebería agua, pero el egipcio bebería sangre. Solo cuando el egipcio compraba agua al israelita a cambio de dinero, podía beber agua. Y así fue como los israelitas se enriquecieron. ^{[ 111 ]}

La Guemará dedujo del uso de la palabra para pez, dagah , en la frase "Y los peces que estaban en el río murieron" en Éxodo 7:21 que la palabra dagah se aplica a peces tanto grandes como pequeños. ^{[ 112 ]}

Un Midrash enseñaba que las ranas fueron la más grave de las diez plagas. El Midrash enseñaba que las ranas destruían los cuerpos de los egipcios, como dice el Salmo 78:45: «las ranas... los destruyeron», y que los castraban, como dice Éxodo 7:28: «las ranas entraban en... [la alcoba de los egipcios] y se posaban en [su] cama». El Midrash enseñaba que las ranas les anunciaban a los egipcios la abolición de la acuñación de monedas de sus dioses, y que su propia capacidad de procrear también quedaba invalidada. El Midrash razonó que, así como la palabra "destruyó" en Génesis 38:9 se aplicaba a detener la procreación en el pasaje sobre la semilla de Onán , como "la destruyó en la tierra", así también el Midrash razonó que el Salmo 78:45 quiere decir que la procreación de los egipcios también fue detenida cuando dice: "las ranas... los destruyeron". Y el Midrash dedujo que las ranas hablaron porque Éxodo 8:8 dice: "acerca de las ranas", y las palabras para "acerca de", al debar , también pueden leerse como "a causa de las palabras de". ^{[ 113 ]}

Tadeo de Roma enseñó que Hananías, Misael y Azarías (también conocidos como Sadrac, Mesac y Abednego ) se entregaron al Horno de Fuego para santificar el Nombre Divino en Daniel 3:8–30 porque dedujeron de Éxodo 7:28 que las ranas de la plaga, a las que no se les había ordenado santificar el Nombre Divino, sin embargo saltaron a los hornos calientes por mandato de Dios. Así pues, Hananías, Misael y Azarías razonaron que las personas, a quienes Levítico 22:32 sí ordena santificar el Nombre Divino, deberían estar dispuestas a soportar los hornos calientes por esa razón. Tadeo de Roma dedujo que los hornos en los que saltaron las ranas estaban calientes por la proximidad de las palabras «hornos» y «amasadores» en Éxodo 7:28, razonando que los amasadores se encuentran cerca de los hornos cuando estos están calientes. ^{[ 114 ]}

La Tosefta dedujo de Éxodo 1:8 que el faraón comenzó a pecar primero que el pueblo, y así, como indican Éxodo 7:29 y 8:4, Dios lo castigó primero a él y luego al pueblo. ^{[ 115 ]}

El rabino Eleazar enseñó que cuando Éxodo 8:2 (8:6 en la versión Reina Valera) relata que «la rana subió y cubrió la tierra de Egipto», inicialmente se trataba de una sola rana, que se reprodujo prolíficamente y llenó la tierra. Los Tanaítas discreparon sobre este asunto. El rabino Akiva afirmó que una sola rana llenó todo Egipto mediante la reproducción. Pero el rabino Eleazar ben Azarías reprendió a Akiva por incursionar en la aggadá y enseñó que una rana croó para otras, y estas se unieron a la primera rana. ^{[ 102 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Proverbios 29:23, «El orgullo del hombre lo humillará, pero el humilde alcanzará la honra», aplicándolas a Faraón y Moisés, respectivamente. El Midrash enseñó que las palabras «El orgullo del hombre lo humillará» se aplican a Faraón, quien en Éxodo 5:2 preguntó con arrogancia: «¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?». Y así, como relata el Salmo 136:15, Dios «derrocó a Faraón y a su ejército». Y el Midrash enseñó que las palabras, "pero el que es de espíritu humilde alcanzará honra", se aplican a Moisés, quien en Éxodo 8:5 (8:9 en la versión Reina Valera), humildemente pidió a Faraón: "Ten esta gloria sobre mí; ¿cuándo te rogaré... que las ranas sean destruidas?", y fue recompensado en Éxodo 9:29 con la oportunidad de decir: "Tan pronto como salga de la ciudad, extenderé mis manos al Señor [y] cesarán los truenos, y no habrá más granizo". ^{[ 116 ]}

El rabino Eleazar dedujo del reconocimiento por parte de los magos del "dedo de Dios" en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión Reina Valera) que un espíritu demoníaco no puede producir una criatura del tamaño de un grano de cebada. Rav Papa dijo que un espíritu ni siquiera puede producir algo del tamaño de un camello, pero puede reunir los elementos de un objeto más grande y así producir la ilusión de crearlo, pero no puede hacer ni siquiera eso con un objeto más pequeño. ^{[ 102 ]}

El rabino José el Galileo razonó que, dado que la frase «el dedo de Dios» en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión Reina Valera) se refería a 10 plagas, «la gran mano» (traducida como «la gran obra») en Éxodo 14:31 (en relación con el milagro del Mar Rojo) debía referirse a 50 plagas sobre los egipcios y, por lo tanto, a una variedad de muertes crueles y extrañas. ^{[ 117 ]}

El rabino Phinehas ben Hama razonó que, dado que la frase "el dedo de Dios" en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión King James) se refería a 10 plagas, "la mano de Dios" en Job 19:21 (en relación con la pobreza de Job) debía referirse a 50 plagas. ^{[ 118 ]}

Al leer «el dedo de Dios» en Éxodo 8:15 (8:19 en la versión Reina Valera), el rabino Ismael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenece al misterio de la Redención. El rabino Ismael dijo que Dios le mostró el dedo meñique a Noé, indicándole cómo construir el Arca , como en Génesis 6:15, donde Dios dice: « Así la haréis». Con el segundo dedo, junto al meñique, Dios castigó a los egipcios con las diez plagas, como dice Éxodo 8:15 (8:19 en la versión Reina Valera): «Los magos dijeron a Faraón: “Este es el dedo de Dios”». Con el dedo medio, Dios escribió las Tablas de la Ley, como dice Éxodo 31:18: «Y cuando terminó de hablar con Moisés… le dio tablas de piedra escritas con el dedo de Dios». Con el dedo índice, Dios le mostró a Moisés lo que los hijos de Israel debían dar para la redención de sus almas, como dice Éxodo 30:13: « Esto darán... medio siclo como ofrenda al Señor». Con el pulgar y toda la mano, Dios castigará en el futuro a sus enemigos (a quienes el rabino Ismael identificó como los hijos de Esaú e Ismael ), como dice Miqueas 5:9: «Levántate tu mano sobre tus adversarios, y sean exterminados todos tus enemigos». ^{[ 119 ]}

Un Midrash interpretó las palabras de Éxodo 8:22 (8:26 en la versión Reina Valera): «He aquí, si sacrificamos la abominación de los egipcios delante de sus ojos, ¿no nos apedrearán?», para enseñar que los egipcios veían al cordero como un dios. Así, cuando Dios le dijo a Moisés que sacrificara el cordero pascual (como se refleja en Éxodo 12:21), Moisés le preguntó a Dios cómo podría hacerlo, si el cordero era como un dios egipcio. Dios respondió que los israelitas no saldrían de Egipto hasta que sacrificaran a los dioses egipcios delante de los egipcios, para que Dios les enseñara que sus dioses no eran nada. Y así lo hizo Dios, pues la misma noche en que Dios sacrificó a los primogénitos egipcios, los israelitas sacrificaron sus corderos pascuales y se los comieron. Cuando los egipcios vieron a sus primogénitos muertos y a sus dioses sacrificados, no pudieron hacer nada, como relata Números 33:4: «Mientras los egipcios enterraban a los que el Señor había herido entre ellos, a todos sus primogénitos, el Señor también ejecutó juicio sobre sus dioses». ^{[ 120 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que por cada plaga que Dios envió sobre los egipcios, los magos también producían la plaga, hasta que Dios les envió las úlceras, y entonces los magos no pudieron permanecer en pie para hacer lo mismo, como dice Éxodo 9:11: «Y los magos no pudieron permanecer en pie ante Moisés a causa de las úlceras». ^{[ 119 ]}

Un Midrash enseñó que cuando Dios vio que el faraón no se arrepintió después de las primeras cinco plagas, decidió que, incluso si el faraón deseaba arrepentirse, Dios endurecería su corazón para exigirle todo el castigo. Así, Éxodo 9:12 relata que «el Señor endureció el corazón del faraón». Y el Midrash explicó que la referencia en Éxodo 9:12, «como el Señor le había dicho a Moisés», se refería a la predicción de Dios en Éxodo 7:3: «Endureceré el corazón del faraón». ^{[ 121 ]}

En Éxodo 9:12, el corazón del faraón se endurece. Un Midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. ^{[ 122 ]} El corazón habla, ^{[ 123 ]} ve, ^{[ 123 ]} oye, ^{[ 124 ]} camina, ^{[ 125 ]} cae, ^{[ 126 ]} se mantiene en pie, ^{[ 127 ]} se regocija, ^{[ 128 ]} llora, ^{[ 129 ]} es consolado, ^{[ 130 ]} se angustia, ^{[ 131 ]} desfallece, ^{[ 132 ]} se aflige, ^{[ 133 ]} teme, ^{[ 134 ]} puede romperse, ^{[ 135 ]} se enorgullece, ^{[ 136 ]} se rebela, ^{[ 137 ]} inventa, ^{[ 138 ]} critica, ^{[ 139 ]} se desborda, ^{[ 140 ]} trama, ^{[ 141 ]} desea, ^{[ 142 ]} se extravía, ^{[ 143 ]} codicia, ^{[ 144 ]} se refresca, ^{[ 145 ]} puede ser robado, ^{[ 146 ]} se humilla, ^{[ 147 ]} es tentado, ^{[ 148 ]} se equivoca, ^{[ 149 ]} tiembla, ^{[ 150 ]} despierta, ^{[ 151 ]} ama, ^{[ 152 ]} odia, ^{[ 153 ]} envidia, ^{[ 154 ]} es buscado, ^{[ 155 ]} es desgarrado, ^{[ 156 ]} medita, ^{[ 157 ]} es como un fuego, ^{[ 158 ]} es como una piedra, ^{[ 159 ]} se vuelve arrepentido, ^{[ 160 ]} se calienta, ^{[ 161 ]} muere, ^{[ 162 ]}se derrite, ^{[ 163 ]} absorbe palabras, ^{[ 164 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 165 ]} da gracias, ^{[ 166 ]} codicia, ^{[ 167 ]} se endurece, ^{[ 168 ]} se regocija, ^{[ 169 ]} actúa engañosamente, ^{[ 170 ]} habla por sí mismo, ^{[ 171 ]} ama los sobornos, ^{[ 172 ]} escribe palabras, ^{[ 173 ]} planea, ^{[ 174 ]} recibe mandamientos, ^{[ 175 ]} actúa con orgullo, ^{[ 176 ]} hace arreglos, ^{[ 177 ]} y se engrandece. ^{[ 178 ]}

Éxodo 9:13-34 describe la plaga de granizo. La Guemará narra el milagro de las piedras de granizo ( avnei elgavish ) del que hablan Ezequiel 13:11, 13:13 y 38:22. Un Midrash enseña que eran piedras ( avanim ) que permanecieron suspendidas por causa de un hombre ( al gavish ) y cayeron por causa de un hombre. Las piedras de granizo permanecieron suspendidas por causa de un hombre: este era Moisés, de quien Números 12:3 dice: «Ahora bien, Moisés era un hombre muy manso», y Éxodo 9:33 dice: «Y cesaron los truenos y el granizo, y no llovió sobre la tierra». Las piedras de granizo cayeron por causa de un hombre; este era Josué, de quien Números 27:18 dice: «Tomad a Josué hijo de Nun, un hombre en quien hay espíritu», y Josué 10:11 dice: «Y sucedió que mientras huían de delante de Israel, estando en la bajada de Bet-Horón , el Señor arrojó grandes piedras». ^{[ 179 ]}

El rabino Nechunia, hijo de Hakkanah, enseñó que Dios mató al faraón y que, debido a su arrepentimiento, lo rescató de entre los muertos. El rabino Nechunia dedujo que el faraón había muerto a partir de Éxodo 9:15, donde Dios le dijo a Moisés que le dijera al faraón: «Pues ahora extendí mi mano y te herí». ^{[ 180 ]}

Al leer Éxodo 9:20, «Los cortesanos del faraón que temían la palabra del Señor llevaron a sus esclavos y ganado a un lugar seguro», el Midrash HaGadol enseñó que se puede inferir con certeza que si aquellos que temen a Dios en una ocasión particular se salvan del castigo, ¡cuánto más se salvarán aquellos que temen a Dios durante toda su vida! ^{[ 181 ]}

Los fariseos observaron que, mientras que en Éxodo 5:2 el faraón preguntó quién era Dios después de que Dios lo castigara, en Éxodo 9:27 el faraón reconoció que Dios era justo. Citando esta contradicción, los fariseos se quejaron contra los herejes que anteponían el nombre de los gobernantes terrenales al de Dios. ^{[ 182 ]}

La Mishná se hizo eco de Éxodo 9:31–32 al enumerar el trigo, la cebada y la espelta como granos típicos. ^{[ 183 ]}

Al interpretar Éxodo 9:34, «Y cuando Faraón vio que habían cesado la lluvia, el granizo y los truenos, pecó aún más», un Midrash enseñó que así sucede siempre con los impíos: mientras están en apuros, se humillan. Pero tan pronto como los apuros cesan, vuelven a su perversidad. ^{[ 184 ]}

Rashi enseñó que la frase "Yo soy el Señor" en Éxodo 6:2 significaba que Dios es fiel para recompensar a todos los que lo siguen: fiel para castigar cuando la frase aparece junto con un castigo, y fiel para recompensar cuando la frase aparece junto con un mandamiento. ^{[ 186 ]}

Abraham ibn Ezra interpretó la declaración de Dios «Y me aparecí» en Éxodo 6:3 para indicar que los Patriarcas recibieron sus profecías en visiones nocturnas. ^{[ 187 ]}

Saadia Gaon enseñó que la palabra "solamente" se omite en la declaración de Éxodo 6:3, que dice: "No me di a conocer a ellos con mi nombre YHVH". Según su interpretación, este versículo debe entenderse como: "No me di a conocer a ellos solo con mi nombre YHVH", lo que indica que Dios también se reveló usando el nombre " El Shaddai ". ^{[ 188 ]}

Ibn Ezra cita a Jeshua ben Judah diciendo que Abraham y Jacob literalmente no conocían el Nombre יְהוָה (YHVH ), pero Moisés lo incluyó al escribir la Torá. Sin embargo, Ibn Ezra discrepa de esto, preguntando cómo Moisés pudo atreverse a escribir un nombre que Dios no había pronunciado. ^{[ 189 ]}

Rashi señaló que Éxodo 6:3 no dice: «Pero mi nombre YHVH no les di a conocer», sino: «No me di a conocer». Según Rashi, el nombre YHVH indica el atributo de fidelidad de Dios, pero como las promesas divinas a los patriarcas no se cumplieron en vida, el significado del nombre YHVH no se les hizo tangible (aunque el nombre mismo se usara en el habla). ^{[ 190 ]}

Nahmánides interpretó la declaración de Dios en Éxodo 6:3 como una indicación de que Dios se había manifestado previamente en la forma de El Shaddai. En esta forma, Dios realiza milagros ocultos que parecen parte del orden natural para el observador. Sin embargo, Dios no reveló el nombre YHVH, asociado con la realización abierta de milagros que trascienden el orden natural. ^{[ 191 ]}

En Éxodo 7:3, Dios declara: «Endureceré el corazón del faraón». Esta afirmación llevó a Ibn Ezra a preguntarse: Si Dios fue quien endureció el corazón del faraón, ¿cuál fue su transgresión y cuál fue su pecado? Ibn Ezra respondió que Dios otorga sabiduría a las personas e infunde en sus corazones la inteligencia necesaria para aceptar el poder divino para el bien o para mitigar el mal que les está destinado. ^{[ 192 ]}

Al leer la declaración de Dios en Éxodo 7:3 que dice "Endureceré el corazón del faraón", el relato de Éxodo 9:12 que dice "El Señor endureció el corazón del faraón", y declaraciones similares en Éxodo 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; y 14:4, 8 y 17, Maimónides concluyó que es posible que una persona cometa un pecado tan grave, o tantos pecados, que Dios decrete que el castigo por estos actos voluntarios y conscientes sea la privación del privilegio del arrepentimiento ( teshuvá ) . El ofensor, por lo tanto, se vería impedido de arrepentirse y no tendría el poder de volver atrás de la ofensa, y el ofensor moriría y se perdería a causa de la ofensa. Maimónides interpretó esto como lo que Dios dijo en Isaías 6:10 : «Haz que el corazón de este pueblo sea grueso, que sus oídos sean pesados ​​y sus ojos débiles, para que no vean con sus ojos ni oigan con sus oídos, y sus corazones entiendan, se arrepientan y sean sanados». De manera similar, 2 Crónicas 36:16 relata: «Se burlaron de los mensajeros de Dios, desdeñaron sus palabras e insultaron a sus profetas hasta que la ira de Dios se encendió sobre el pueblo, sin posibilidad de sanación». Maimónides interpretó estos versículos para enseñar que el faraón —y, presumiblemente, el colectivo egipcio— pecó voluntariamente y en tal grado que merecían que se les negara el arrepentimiento. Así, debido a que el faraón pecó por su propia voluntad al principio, perjudicando a los judíos que vivían en su tierra (como relata Éxodo 1:10, donde dice que planeó: «Actuemos con astucia contra ellos»), Dios emitió el juicio de que se le negaría el arrepentimiento al faraón hasta que recibiera su castigo. Por lo tanto, Dios dijo en Éxodo 14:4: «Endureceré el corazón del faraón». Maimónides explicó que Dios envió a Moisés para decirle al faraón que enviara a los judíos a arrepentirse, cuando Dios ya le había dicho a Moisés que el faraón se negaría, porque Dios buscaba informar a la humanidad que cuando Dios niega el arrepentimiento a un pecador, este no podrá arrepentirse. Maimónides dejó claro que Dios no decretó que el faraón dañara al pueblo judío; más bien, el faraón pecó voluntariamente por su propia voluntad, y por lo tanto merecía que se le negara el privilegio del arrepentimiento. ^{[ 193 ]}

El Zohar enseñó que la “multitud mixta” ( רַב עֵרֶב ‎ ,erev rav ) mencionada en Éxodo 12:38 estaba compuesta enteramente por hechiceros y magos egipcios, que buscaban oponerse a las obras de Dios, como relata Éxodo 7:11: “Y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos”. Cuando vieron las señales y los prodigios que Moisés realizó, acudieron a él para convertirse (a la fe israelita). Dios aconsejó a Moisés que no los aceptara, pero Moisés argumentó que, ahora que habían visto el poder de Dios, deseaban aceptar la fe de los israelitas, y que si veían el poder de Dios cada día, aprenderían que no hay Dios como Dios. Así que Moisés los aceptó. Éxodo 12:38 los llama “multitud mixta” porque estaban compuestos por magos egipcios de todos los grados, encabezados por Janes y Jambres. Durante el día, estos magos practicaban sus encantamientos, y después de la puesta del sol, realizaban observaciones de los cielos hasta la mitad de la novena hora, que se denominaba la «gran tarde» ( רַב עֵרֶב ‎ ,erev rav , que significa tanto «gran multitud» como «gran tarde»). Los magos menores observaban entonces hasta la medianoche. Los egipcios, que tenían gran fe en los magos principales, los llamaban así la «gran tarde» ( רַב עֵרֶב ‎ ,erev rav ). ^{[ 194 ]}

Rashi leyó las palabras de los magos del faraón en Éxodo 8:15, «Este es el dedo de Dios», para indicar que percibieron que esta plaga no era resultado de la hechicería, sino del Omnipresente. ^{[ 195 ]}

Rashbam , sin embargo, interpretó Éxodo 8:15, «Este es el dedo de Dios», para indicar que los magos consideraron que la plaga fue un desastre natural no causado por Moisés y Aarón, pues si los piojos hubieran sido resultado de la hechicería de Moisés y Aarón, los magos habrían podido replicarla. ^{[ 196 ]} Ibn Ezra y Ezequías ben Manoah ( Hizkuni ) interpretaron de manera similar el comentario de los magos para indicar que estos pensaron que un desastre natural había causado la plaga, porque dijeron: «Este es el dedo de Dios », y no: «Este es el dedo del Señor ». ^{[ 197 ]}

Sin embargo, Nahmánides discrepó de la interpretación de Ibn Ezra, argumentando que un asunto fortuito no se denomina «el dedo de Dios», sino solo un castigo divino, como en 1 Samuel 12:15, «la mano del Señor». Además, Nahmánides señaló que en las siguientes plagas, el faraón ya no recurrió a los magos para que hicieran lo mismo, lo que indica que estos ya habían admitido que las plagas eran obra de Dios. ^{[ 198 ]}

Saadia Gaon leyó las palabras «El que temía la palabra del Señor entre los siervos del faraón» en Éxodo 9:20 para indicar que esos siervos del faraón temían la fuerza y ​​el poder de Dios. ^{[ 199 ]}

Neḥama Leibowitz identificó la siguiente estructura quiástica en el discurso de Dios a Moisés en Éxodo 6:2–8: ^{[ 200 ]}

² Y Dios habló a Moisés y le dijo:

A: " Yo soy el Señor ;

B: ³ Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero con mi nombre YHWH no me di a conocer a ellos.

C: ⁴ Y también he establecido mi pacto con ellos, para darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinación, en la cual residieron.

D: ⁵ Además, he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios mantienen en esclavitud ; y me he acordado de mi pacto.

E: ⁶ Por tanto, diles a los hijos de Israel: Yo soy el Señor , y yo os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su esclavitud, y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios;

D ¹ : ⁷ Y os tomaré a Mí como pueblo, y seré vuestro Dios; y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de debajo de la opresión de los egipcios .

C ¹ : ⁸ Y os introduciré en la tierra , de la cual alcé mi mano para dársela.

B ¹ : a Abraham, a Isaac y a Jacob ; y yo os la daré por herencia:

A ¹ : Yo soy el Señor .

Robert Alter escribió que la designación אֵל שַׁדָּי ‎ ,El Shaddai , en Éxodo 6:3, también utilizada cinco veces en los Cuentos Patriarcales, es una combinación arcaica, evidentemente cananea, de nombres divinos. אֵל ‎ ,El , era el dios supremo del panteón cananeo (aunque la palabra hebrea también es un sustantivo común que significa “dios”), y algunos eruditos vinculan שַׁדָּי ‎ ,Shaddai , con un término para “montaña”, y otros lo asocian con la fertilidad. ^{[ 201 ]}

Gunther Plaut señaló la dificultad de que Éxodo 6:3-4 dice que es יְהוָה ‎ ,YHVH , quien garantiza el pacto hecho con los antepasados, aunque ellos no conocían a Dios por este Nombre, pero esto contradice la frecuente aparición del nombre YHVH , en Génesis, lo que implica que los antepasados ​​conocían el Nombre. Plaut informa que los eruditos bíblicos han intentado resolver esta contradicción de varias maneras, muchos postulando que Éxodo 6 pertenece a la fuente sacerdotal , que sostenía que los patriarcas conocían a Dios solo como Elohim o El Shaddai y que Dios reveló primero el Nombre YHVH , a Moisés. Según esta teoría, los pasajes en Génesis que usan el Nombre YHVH y los pasajes en Éxodo 3 que se refieren a YHVH se asignan a la tradición J. Los defensores de esta teoría argumentan que en Éxodo 6:3, la escuela P conectó a YHVH con Moisés para establecer la legitimidad de la jerarquía sacerdotal. ^{[ 202 ]} Reconociendo que esta explicación no aborda el texto tal como está ahora, Plaut presentó la explicación alternativa (que Plaut atribuyó al erudito israelí Yehezkel Kaufmann ) de que Moisés y el pueblo habían conocido desde la época patriarcal el Nombre YHVH como el nombre de Dios, pero este conocimiento apenas había sido más que una “denominación consuetudinaria”. En Éxodo 6, sin embargo, después de sus primeras pruebas y fracasos, Moisés se enfrentó a Dios nuevamente, y esta vez, Dios reveló el Nombre más plenamente, es decir, que Moisés vio a Dios con mayor claridad que antes, bajo una nueva luz. ^{[ 203 ]} Volviendo a la etimología del Nombre, Plaut informó que la explicación más ampliamente aceptada conecta el Nombre con la palabra hayah (“ser”), una forma causativa de la cual podría ser Yahvé , “el que hace ser”. Otra forma podría ser Yahuah , “el que en verdad será (mostrarse a sí mismo)”, o “el que se prueba a sí mismo”. Plaut informó que una teoría diferente sostiene que el nombre se leía Yahuh , una versión de Yehu , una forma que aparece varias veces de forma independiente en la Biblia como יהרא y frecuentemente como prefijo o sufijo de nombres propios. Según Martin Buber , Yahu era una especie de “sonido primitivo”, una exclamación que denotaba asombro, reconocimiento y afirmación: “¡Oh es el único!” o “¡Yah es el único!” o “¡Yah es!” o “¡Yah existe!”. Finalmente, Plaut relató otro enfoque, viendo a YHVH como si se hubiera desarrollado a partir de un nombre de culto conectado con El , quizásEl du Yahwi —“El que crea”— y que con el tiempo, el Nombre Yahwi se separó de El , desplazando al Nombre El de la preeminencia. ^{[ 204 ]}

Sarna y Tigay señalaron que Éxodo 6:7, «Os tomaré a mí como pueblo, y seré vuestro Dios», prefigura el pacto que Dios establecería en el Sinaí. ^{[ 205 ]}

Alter señaló que la idea en Éxodo 6:7, «que yo soy el Señor tu Dios que te saca de debajo de las cargas de Egipto», se enfatiza repetidamente en la Torá y en libros posteriores de la Biblia. Alter denominó «la piedra angular de la fe israelita» el hecho de que Dios había demostrado su divinidad y su vínculo con Israel al liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia. Alter informó que algunos eruditos modernos, argumentando a partir de la ausencia de evidencia egipcia sobre cualquier población hebrea esclavizada o cualquier mención de un éxodo, han planteado dudas sobre si los hebreos alguna vez estuvieron en Egipto. Alter concluyó que la historia es una esquematización y simplificación de procesos históricos complejos. Alter consideró muy probable que una parte considerable del pueblo hebreo permaneciera en la región montañosa del este de Canaán y nunca descendiera a Egipto. Sin embargo, a Alter también le resultó difícil imaginar que los israelitas hubieran inventado una historia de orígenes nacionales que involucrara la humillación de la esclavitud sin algún atisbo de memoria histórica. ^{[ 206 ]}

Baruch Spinoza dedujo de Éxodo 7:1 que en las Escrituras, la palabra «profeta» ( נָבִיא ‎ ,navi ) significa «intérprete de Dios». Spinoza interpretó las palabras de Dios a Moisés en Éxodo 7:1, «Mira, te pongo en el papel de Dios ante el faraón, con tu hermano Aarón como tu profeta», para implicar que, al interpretar las palabras de Moisés al faraón, Aarón actuaría como profeta. ^{[ 207 ]}

Greta Hort argumentó que las plagas se concentraron en un período de aproximadamente 12 meses, basándose en el relato de Éxodo 7:7 que dice que Moisés tenía 80 años cuando habló por primera vez con el faraón y en el relato de Deuteronomio 34:7 que dice que Moisés tenía 120 años cuando murió, después de pasar 40 años en el desierto. ^{[ 208 ]}

Sarna señaló que fue Aarón, y no Moisés, quien convirtió su vara en serpiente en Éxodo 7:10. Sarna explicó que, de esta manera, Moisés afirmó tácitamente su igualdad con el faraón. Moisés acudió a negociar con el faraón como representante del pueblo de Israel. Así como el faraón tenía a sus magos, Moisés tenía a su ayudante, Aarón. Sarna observó que, en los relatos de las Diez Plagas, Aarón actuó solo mientras los magos egipcios estuvieron presentes. Tras el fracaso de su ingenio y su desaparición de la historia, Moisés actuó personalmente para provocar las plagas restantes. ^{[ 209 ]}

Everett Fox señaló que “gloria” ( כְּבוֹד ‎ ,kevod ) y “terquedad” ( כָּבֵד לֵב ‎ ,kaved lev ) son palabras principales a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad. ^{[ 210 ]} De manera similar, William Propp identificó la raíz kvd —que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza— como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de una boca pesada en Éxodo 4:10 y brazos pesados ​​en Éxodo 17:12; Faraón tuvo firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; Faraón hizo pesado el trabajo de Israel en Éxodo 5:9; En respuesta, Dios envió grandes plagas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre Faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la Gloria de fuego de Dios, descrita como una “nube densa”, primero sobre el Sinaí y luego sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34–38. ^{[ 211 ]}

Plaut informó que los eruditos generalmente coinciden en que el término “hebreo” ( עִברִי ‎ ,Ivri ), como en Éxodo 7:16 y 9:1 y 13, proviene del nombre de un grupo llamado Habiru o Apiru , personas que habían perdido su estatus en la comunidad de la que provenían y que no estaban necesariamente emparentadas excepto por un destino común. ^{[ 212 ]} Plaut escribió que los Habiru eran una clase de personas que vivieron en el Creciente Fértil durante los siglos XIX al XIV a. C. que posiblemente provenían originalmente de Arabia , se hicieron prominentes en Mesopotamia y luego se extendieron a Egipto. Los Habiru se dedicaban a distintas ocupaciones, particularmente mercenarios y administradores . Aunque al principio fueron nómadas o seminómadas, luego se asentaron, pero generalmente eran considerados extranjeros y mantuvieron su identidad grupal. El término Habiru se refería no tanto a un grupo étnico o lingüístico como a un grupo social o político. Plaut informó que las palabras Habiru y «hebreo» ( עִברִי ,Ivri ) parecen compartir una raíz lingüística común. Plaut concluyó que los israelitas en Egipto probablemente ocuparon posiciones similares a las de los Habiru , o, debido a lazos familiares, se identificaron con ellos . Cuando personas ajenas a la comunidad israelita usaron repetidamente el término para referirse a los israelitas, estos comenzaron a usar el nombre Habiru , que pronunciaban Ivri . Plaut consideró posible que, durante algún tiempo, el término Ivri se usara únicamente cuando los israelitas hablaban de sí mismos con personas ajenas a la comunidad y cuando estas se referían a ellos. Así, Génesis 14:13 llama a Abram Ivri en referencia a un forastero, y Jonás dice: «Yo soy Ivri », cuando marineros no israelitas le preguntan su identidad en Jonás 1:9, pero por lo demás los israelitas se referían a sí mismos por sus tribus (por ejemplo, Judá o Efraín) o por su antepasado común, Israel. ^{[ 213 ]}

Plaut informó que la mayoría de los modernos creen que las historias de la peste son inaceptables como hechos y deben considerarse legendarias y ahistóricas. ^{[ 214 ]} Plaut argumentó que era un error considerar las historias literalmente en lugar de como “esencialmente interpretativas y legendarias”, afirmando que la liberación de los israelitas de la esclavitud no tenía precedentes y solo podía explicarse atribuyendo el mérito a Dios. ^{[ 215 ]} Plaut sugirió que había “posiblemente o incluso probablemente” un núcleo histórico que la tradición bíblica transpuso al ámbito moral y religioso. Así, Plaut señaló que algunos afirman que la sangre del Nilo fue causada por depósitos especiales que el río recogió de las montañas (de ahí el nombre de “Nilo Rojo” para una de sus ramas), que las ranas acompañaron una inundación a gran escala y que los piojos, los mosquitos y los insectos infestaban regularmente la zona. ^{[ 216 ]} Plaut concluyó que los relatos de la peste enseñan: “La redención de Israel fue la maravilla suprema, y ​​fue obra de Dios. Para lograrla, se domó a la naturaleza misma, se desplegó el drama de las plagas y se sentaron las bases para una experiencia que quedó grabada para siempre en los corazones del pueblo y sus descendientes”. ^{[ 217 ]}

John J. Collins informó que algunos estudiosos han sugerido que las historias de la peste contienen una reminiscencia de una epidemia de mediados del siglo XIV a. C. conocida como “la enfermedad asiática”. ^{[ 218 ]}

Collins argumentó que las historias de la peste muestran que el Éxodo no es solo la historia de la liberación de Israel, sino también de la derrota y humillación de los egipcios, y que, por lo tanto, implicó una venganza nacionalista y étnica “poco edificante”. ^{[ 219 ]}

Sarna sugirió que el narrador bíblico podría haber interpretado la aflicción de las aguas del Nilo y la plaga de ranas como una especie de retribución por los decretos del faraón que ordenaban matar a los israelitas varones al nacer y ahogarlos en el Nilo. ^{[ 220 ]}

Al leer las palabras de los magos del faraón en Éxodo 8:15, «Este es el dedo de Dios», Samuel David Luzzatto (Shadal) escribió que, aunque el faraón debió haber comprendido en su corazón que los magos tenían razón (y Moisés también), continuó «como de costumbre», como es habitual entre los ateos. ^{[ 221 ]}

Alter señaló que la narración que precede a Éxodo 8:15 hablaba repetidamente de la “mano” o el “brazo” de Dios, pero los magos del faraón parecen admitir un rastro menor de acción divina al mencionar el “dedo” de Dios. ^{[ 222 ]}

Al leer el relato de Éxodo 9:6 que dice que “ murió todo el ganado de Egipto”, pero al notar que Éxodo 9:10 informa que posteriormente los animales sufrieron úlceras, Plauto concluyó que Éxodo 9:6 debe tomarse como una hipérbole. ^{[ 223 ]}

Jacob ben Asher (el Baal Ha-Turim ) leyó las palabras «El que temía» en Éxodo 9:20 para indicar que los egipcios temían a causa de los pecados que habían cometido. ^{[ 224 ]}

Moritz Markus Kalisch informó una interpretación según la cual Éxodo 9:20 indicaba una prueba realizada por Moisés para comprobar hasta qué punto se había extendido el temor de Dios entre los egipcios. ^{[ 225 ]}

Benno Jacob interpretó Éxodo 9:20 para indicar que algunos de los siervos del faraón se habían asustado de la advertencia de Dios a través de Moisés. ^{[ 226 ]}

Al leer Éxodo 9:20, «Quien temía la palabra del Señor», Alter escribió que, mientras que en otros lugares esta expresión indica piedad (como en «temeroso de Dios»), aquí se ha reducido a su significado literal de quien era aterrorizado por la severa amenaza de Dios. ^{[ 227 ]}

La haftará para la parashá es Ezequiel 28:25–29:21.

Cuando la parashá coincide con Shabat Rosh Jodesh (como ocurrió en 2013 y 2017), la haftará es Isaías 66:1–24.

• Génesis 17:1 (El Shaddai); 28:3 (El Shaddai); 35:11 (El Shaddai); 43:14 (El Shaddai); 48:3 (El Shaddai); 49:25 (Shaddai).
• Éxodo 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 (endureciendo el corazón del faraón).
• Números 14:30 (Dios alzó su mano).
• Deuteronomio 2:30; 15:7 (endurecimiento del corazón).
• Josué 11:20 (endurecimiento del corazón).
• Jeremías 7:23 (Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo); 11:4 (Tú serás mi pueblo, y yo seré tu Dios); 30:22 (Tú serás mi pueblo, y yo seré tu Dios); 31:33 (Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo).
• Ezequiel 20:5 (Dios alzó su mano); 36:28 (ustedes serán mi pueblo, y yo seré su Dios).
• Salmos 68:5 (nombre es el Señor); 78:44–51 (plagas); 105:23–38 (plagas).
• Nehemías 9:15 (Dios alzó su mano).

• Ezequiel el Trágico . Exagōgē . Siglo II a. C. Traducido por R. G. Robertson. En The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the «Old Testament» and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works . Editado por James H. Charlesworth , página 814. Nueva York: Anchor Bible , 1985.
• Filón . Interpretación alegórica 1: 13:40; 3: 14:43; 60:172; Sobre el nacimiento de Abel y los sacrificios ofrecidos por él y por su hermano Caín 3:9; 12:51; 19:69; Que el peor suele atacar al mejor 12:38–39; Sobre la posteridad de Caín y su exilio 22:76; Sobre la embriaguez 26:101; Sobre la confusión de lenguas 9:29; 20:94; Sobre la migración de Abraham 15:83–85; Sobre la huida y el hallazgo 3:18; 23:124; Sobre el cambio de nombres 2:13; 3:20–21; 22:125; 37:207; Sobre los sueños, que son enviados por Dios 2:28:189; 39:259; 42:277. Alejandría , Egipto, principios del siglo I d. C. En, por ejemplo, Las obras de Filón: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 29, 55, 69, 95, 100, 103, 116, 139, 215, 237, 242, 261, 322, 332, 342–43, 352, 359, 401, 407–08. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Romanos 9:14–18. Siglo I. (endureciendo el corazón del faraón).
• 2 Timoteo 3:8–9. Roma, 67 d.C. (magos que se oponían a Moisés).
• Apocalipsis 16:12–16 (ranas); 17:17 (cambiar los corazones conforme al propósito de Dios). Finales del siglo I d. C.
• Josefo . Las guerras de los judíos , 5:9:4 . Alrededor del año 75 d. C. En, por ejemplo, Obras de Josefo: completas e íntegras, nueva edición actualizada . Traducido por William Whiston , página 716. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
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• Corán 7:103–126 , 130–135 ; 10:75–83 ; 11:96–97 ; 17:101–102 ; 20: 42–73 ; 23:45–48 ; 26:10–51 ; 28:36–39 ; 29:39 ; 40:23-27 , 37 ; 43:46–54 ; 51:38–39 ; 73:15–16 ; 79:15–24 . Arabia, siglo VII.

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• Mekhilta de Rabí Simeón 2:1–2, 5; 3:1; 15:4–5; 16:1, 4; 19:4; 21:4; 22:6; 26:3, 6; 35:1; 47:2. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai . Traducido por W. David Nelson, páginas 5–7, 9–11, 50–51, 54, 56, 78–79, 89, 93, 114, 117, 150, 209. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2006.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.