Logos (Cristianismo)

Stephen L. Harris afirma que Juan adaptó el concepto de Logos de Filón , identificando a Jesús como una encarnación del Logos divino que formó y gobierna el universo. ^{[ 7 ]}

Si bien Juan 1:1 se considera generalmente la primera mención del Logos en el Nuevo Testamento , podría decirse que la primera referencia aparece en el libro de Apocalipsis. En él se habla del Logos como "la Palabra de Dios", quien en la Segunda Venida cabalga sobre un caballo blanco hacia la Batalla de Armagedón, portando muchas coronas, y es identificado como Rey de Reyes y Señor de Señores: ^{[ 8 ]}

Está vestido con una túnica teñida en sangre, y su nombre es llamado La Palabra de Dios  ... Y en su túnica y en su muslo tiene escrito un nombre: « Rey de reyes y Señor de señores ». ^{[ 9 ]}

El tema de Juan 1 se desarrolla en la Primera Epístola de Juan (1 Juan). ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} De manera similar a Juan 1:1-5, 1 Juan 1:1 también se refiere al principio ( archē ) y al Verbo ( ho lógos ). 1 Juan 1 no se refiere a la creación (véase Juan 1:3), sino que amplía otros dos conceptos que se encuentran en Juan 1:4, a saber, el de la vida y el de la luz (1 Juan 1:1–2, 5–7). Por lo tanto, parece como si solo la primera cláusula de 1 Juan 1:1 «Lo que era desde el principio» se refiriera al Verbo preencarnado. El resto de 1 Juan 1 describe al Verbo encarnado: ^{[ 13 ]}

Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han tocado, esto anunciamos acerca de la Palabra de vida.

Al igual que Juan 1:1-5, Lucas 1:1-2 también se refiere al principio y a la palabra :

Lucas 1:1-2 ...  compilen un relato de las cosas que se hicieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidas por aquellos que desde el principio ( archē ) fueron testigos oculares y servidores de la palabra ( lógos ).

David Lyle Jeffrey ^{[ 14 ]} y Leon Morris ^{[ 15 ]} han visto en «la palabra» una referencia a Jesucristo. Sin embargo, esta referencia no representaba la misma teología significativa del Logos que se describe en el evangelio de Juan. En contexto, se refiere al mensaje del evangelio sobre Jesús y su enseñanza, más que a su título o identidad. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

Ciertas referencias al término logos en la Septuaginta en la teología cristiana se toman como una prefiguración del uso del Nuevo Testamento, como el Salmo 33 :6, que se relaciona directamente con la narración de la creación del Génesis . ^{[ a ]} Teófilo de Antioquía hace referencia a la conexión en A Autólico 1:7. ^{[ 19 ]}

Ireneo de Lyon explicó el Salmo 33:6 diciendo que el «Dios único, el Padre, increado, invisible, creador de todas las cosas  ... creó las cosas que fueron hechas  ... por el Verbo» y «adornó todas las cosas  ... por el Espíritu». Añadió: «Con razón se llama al Verbo Hijo, y al Espíritu Sabiduría de Dios». ^{[ 20 ]}

Orígenes de Alejandría también ve en él la operación de la Trinidad , un misterio insinuado previamente por el salmista David. ^{[ 21 ]} Agustín de Hipona consideró que en Salmos 33:6 tanto el logos como el pneuma estaban «a punto de ser personificados». ^{[ 22 ]}

Τῷ Λόγῳ τοῦ Κυρίου οἱ Οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις Αὐτῶν

Por la Palabra ( Lógo ) del Señor fueron establecidos los cielos, y todo su ejército por el Espíritu ( Pnéumati ) de su boca.

La primera referencia cristiana existente al Logos que se encuentra en escritos fuera del Nuevo Testamento pertenece al discípulo de Juan, Ignacio ( c. 35-108), obispo de Antioquía , quien en su epístola a los Magnesios escribe: «Hay un solo Dios, que se ha manifestado por medio de Jesucristo, su Hijo, que es su Verbo eterno, que no procede del silencio» ^{[ 23 ]} (es decir, no hubo un tiempo en que no existiera). De manera similar, habla a los Efesios del Hijo «poseído de carne y espíritu; creado y no creado; Dios existiendo en la carne; vida verdadera en la muerte; de ​​María y de Dios; primero pasible y luego impasible». ^{[ 24 ]}

Siguiendo a Juan 1, el apologista cristiano primitivo Justino Mártir (c. 150) identifica a Jesús como el Logos. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} Al igual que Filón, Justino también identificó al Logos con el Ángel del Señor , y también lo identificó con las muchas otras teofanías del Antiguo Testamento, y usó esto como una forma de argumentar a favor del cristianismo ante los judíos:

Os daré otro testimonio, amigos míos, de las Escrituras, de que Dios engendró antes de todas las criaturas un Principio, [que era] un cierto poder racional [que procede] de sí mismo, que es llamado por el Espíritu Santo, ahora Gloria del Señor, ahora Hijo, otra vez Sabiduría, otra vez Ángel, luego Dios, y luego Señor y Logos; ^{[ 28 ] [ 29 ]}

En su Diálogo con Trifón , Justino relata cómo los cristianos sostienen que el Logos,

...  es indivisible e inseparable del Padre, así como dicen que la luz del sol en la tierra es indivisible e inseparable del sol en los cielos; como cuando se pone, la luz se pone con él; así el Padre, cuando Él quiere, dicen, hace brotar Su poder, y cuando Él quiere, lo hace regresar a Sí mismo  ... Y que este poder que la palabra profética llama Dios  ... no se cuenta [como diferente] solo en nombre como la luz del sol, sino que es algo numéricamente distinto, lo he discutido brevemente en lo que ha ido antes; cuando afirmé que este poder fue engendrado del Padre, por Su poder y voluntad, pero no por abscisión, como si la esencia del Padre se dividiera; como todas las demás cosas particionadas y divididas no son las mismas después que antes de ser divididas: y, a modo de ejemplo, tomé el caso de los fuegos encendidos de un fuego, que vemos que son distintos de él, y sin embargo, aquello de lo que muchos pueden encenderse no se hace de ninguna manera menor, sino que permanece igual. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

En su Primera Apología , Justino utilizó el concepto estoico del Logos a su favor para argumentar a favor del cristianismo ante los no judíos. Dado que el público griego aceptaría este concepto, su argumento podía centrarse en identificar este Logos con Jesús. ^{[ 25 ]}

Teófilo, el patriarca de Antioquía (fallecido hacia el 180 d. C. ), en su Apología a Autólico, también identifica al Logos como el Hijo de Dios, que en un tiempo estuvo dentro del Padre, pero fue engendrado por el Padre antes de la creación:

Y primero, nos enseñaron unánimemente que Dios creó todas las cosas de la nada; pues la nada era coetánea de Dios. Pero Él, siendo su propio lugar, sin carecer de nada y existiendo antes de los siglos, quiso crear al hombre por medio del cual pudiera ser conocido; para él, por lo tanto, preparó el mundo. Porque lo creado también tiene necesidades; pero lo increado no tiene necesidad de nada. Dios, pues, teniendo su propia Palabra en su interior, lo engendró, emitiéndolo junto con su propia sabiduría antes de todas las cosas. Tuvo a esta Palabra como ayuda en las cosas que Él creó, y por Él hizo todas las cosas  ... No como los poetas y escritores de mitos hablan de los hijos de los dioses engendrados por la unión [con mujeres], sino como la verdad lo explica: la Palabra, que siempre existe, reside en el corazón de Dios. Porque antes de que algo existiera, lo tuvo como consejero, siendo su propia mente y pensamiento. Pero cuando Dios quiso hacer todo lo que había determinado, engendró este Verbo, pronunciado, el primogénito de toda la creación, no estando él mismo desprovisto del Verbo [Razón], sino habiendo engendrado la Razón, y conversando siempre con su Razón. ^{[ 32 ]}

Él ve en el texto del Salmo 33:6 la operación de la Trinidad, siguiendo la práctica antigua de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría ( sophía ) de Dios ^{[ b ]} cuando escribe que «Dios por su propia Palabra y Sabiduría hizo todas las cosas; porque por su Palabra fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Espíritu de su boca» ^{[ 33 ]} . Así lo expresa en su segunda carta a Autólico: «De la misma manera, los tres días que precedieron a los luminares son tipos de la Trinidad, de Dios, y de su Palabra, y de su sabiduría». ^{[ 34 ].}

Para el tercer cuarto del siglo II, la persecución contra el cristianismo se había llevado a cabo de muchas formas. Debido a su negación de los dioses romanos y su negativa a participar en los sacrificios del culto imperial , los cristianos sufrían persecución como "ateos". ^{[ 35 ]} Por lo tanto, el apologista cristiano primitivo Atenágoras ( c. 133 – c. 190 ), en su Embajada o Súplica ^{[ 36 ]} a los emperadores Marco Aurelio y su hijo Cómodo en defensa del cristianismo (c. 176 ), hace una expresión de la fe cristiana contra esta afirmación. Como parte de esta defensa, articula la doctrina del Logos, expresando la paradoja de que el Logos sea a la vez el Hijo de Dios y Dios Hijo, y de que el Logos sea a la vez el Hijo del Padre y uno con el Padre, ^{[ 37 ]} diciendo: 

¿Quién, pues, no se asombraría al oír a hombres llamados ateos que hablan de Dios Padre, de Dios Hijo y del Espíritu Santo, y que declaran tanto su poder en unión como su distinción en orden?  ... el Hijo de Dios es el Verbo [ Logos ] del Padre, en idea y en acción; pues según su modelo y por medio de Él fueron hechas todas las cosas, siendo el Padre y el Hijo uno. Y, estando el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de espíritu, el entendimiento [ Nous ] y la razón [ Logos ] del Padre son el Hijo de Dios. Pero si, en vuestra inteligencia superior, os ocurre preguntar qué se entiende por Hijo, diré brevemente que Él es el primer producto del Padre, no como si hubiera sido traído a la existencia (pues desde el principio, Dios, que es la mente eterna [ Nous ], tenía al Verbo en Sí mismo, siendo desde la eternidad racional [ Logikos ]; sino en cuanto que Él surgió para ser la idea y el poder energizante de todas las cosas materiales, que yacían como una naturaleza sin atributos y una tierra inactiva, estando las partículas más densas mezcladas con las más ligeras... ^{[ 38 ]}

Atenágoras apela además al gobierno conjunto del emperador romano con su hijo Cómodo, como ilustración del Padre y el Verbo, su Hijo, a quien sostiene que todas las cosas están sujetas, diciendo:

Porque así como todas las cosas están sujetas a ti, Padre e Hijo, que has recibido el reino de lo alto (pues «el alma del rey está en la mano de Dios», dice el Espíritu profético), así también todas las cosas están sujetas al único Dios y al Verbo que procede de Él, el Hijo, a quien comprendemos como inseparable de Él. ^{[ 39 ]}

En esta defensa, utiliza terminología común a las filosofías de su época ( Nous, Logos, Logikos, Sophia ) como medio para relacionar la doctrina cristiana con las filosofías de su tiempo.

Ireneo (c. 130–202), discípulo de Policarpo , discípulo del apóstol Juan , identifica al Logos como Jesús, por quien todas las cosas fueron hechas, ^{[ 40 ]} y quien antes de su encarnación se apareció a los hombres en la teofanía , conversando con los patriarcas premosaicos , ^{[ 41 ]} con Moisés en la zarza ardiente, ^{[ 42 ]} con Abraham en Mamre , ^{[ 43 ]} y en otros lugares, ^{[ 44 ]} manifestándoles las cosas invisibles del Padre. ^{[ 45 ]} Después de estas cosas, el Logos se hizo hombre y sufrió la muerte de la cruz. ^{[ 46 ]} En su Demostración de la predicación apostólica , Ireneo define el segundo punto de la fe, después del Padre, de esta manera:

El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, quien se manifestó a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre; por medio de quien todas las cosas fueron hechas; quien también al final de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunión entre Dios y el hombre. ^{[ 47 ]}

Ireneo escribe que el Logos es y siempre ha sido el Hijo, es increado, coexistente eternamente ^{[ 48 ]} y uno con el Padre, ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ]} a quien el Padre habló en la creación diciendo: «Hagamos al hombre». ^{[ 52 ]} Como tal, distingue entre criatura y creador, de modo que

En efecto, aquel que hizo todas las cosas, junto con su Palabra, puede ser llamado propiamente Dios y Señor; pero a las cosas que han sido hechas no se les puede aplicar este término, ni deberían asumir con justicia esa denominación que pertenece al Creador. ^{[ 53 ]}

Nuevamente, en su cuarto libro contra las herejías, después de identificar a Cristo como el Verbo, que habló a Moisés en la zarza ardiente, escribe: «Cristo mismo, por lo tanto, junto con el Padre, es el Dios de los vivos, que habló a Moisés y que se manifestó a los padres». ^{[ 50 ]}

Según Ireneo, Juan escribió Juan 1:1-5 para refutar los errores proclamados por Cerinto. ^{[ 54 ]} Este último enseñaba «que el mundo no fue creado por el Dios primordial, sino por un Poder muy separado de él.  ... Presentaba a Jesús como no nacido de una virgen, sino como hijo de José y María según el curso ordinario de la generación humana». ^{[ 55 ]} Además, Cerinto hacía una distinción entre «Jesús, el Hijo del Creador» y «el Cristo de arriba» y decía que «después del bautismo de [Jesús], Cristo descendió sobre él en forma de paloma del Soberano Supremo». Pero, después de que «Cristo se apartara de Jesús  ... Jesús sufrió y resucitó». ^{[ 55 ]}

Ireneo escribió que Juan escribió estos versículos para refutar estos errores y para afirmar:

«Que hay un solo Dios Todopoderoso, que hizo todas las cosas por su Palabra», ^{[ 54 ]} y «Que por la Palabra, mediante la cual Dios hizo la creación, también otorgó la salvación a los hombres». ^{[ 54 ]}

Por lo tanto, mientras que Cerinto afirmaba que el mundo fue creado por «cierto Poder muy separado de» un Dios todopoderoso, Juan, según Ireneo, mediante Juan 1:1-5, ^{[ 54 ]} presentó al Dios Todopoderoso como el Creador — «por su Palabra»—. Y mientras Cerinto hacía una distinción entre el hombre Jesús y «el Cristo de arriba», que descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, Juan, según Ireneo, presentó al Verbo preexistente y a Jesucristo como uno y el mismo. ^{[ 56 ]} 

La mezcla del pensamiento pagano egipcio y cristiano fue característica del saber alejandrino y se evidenció en las obras de Cirilo de Alejandría y Dídimo el Ciego . ^{[ 57 ]}

En el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible (también conocido como el Evangelio de los Egipcios), un texto del gnosticismo cristiano primitivo , el Logos aparece como una emanación divina o eón del gran espíritu o Mónada y se mezcla con el Adán primordial . ^{[ 58 ]}