escépticos judíos

En una obra de Emile Joseph Dillon , titulada Los escépticos del Antiguo Testamento (Londres, 1895/1973), se ha sugerido que los autores del Libro de Job , del Eclesiastés y de las Palabras de Agur , hijo de Jaqué, ^{[ 1 ]} eran escépticos, pero las composiciones originales fueron tan interpoladas y remodeladas que los puntos escépticos ya no se notan. Los tres contienen audaces alegatos de justicia y providencia divinas. En cuanto al autor del Eclesiastés, compárese con la edición de EH Plumptre : ^{[ 2 ]} "Casi se vio obligado a recurrir a la fórmula del escepticismo de Pirrón , '¿Quién sabe?'" (p.  49). Heinrich Heine llamó al libro Das Hohelied der Skepsis . ^{[ 3 ]} Friedrich Delitzsch , en Das Buch Hiob (p.  17), llama al Eclesiastés Das Hohelied des Pessimismus, pero bien podría haberlo llamado "el Canto del Escepticismo".

^El escepticismo judío siempre se centró principalmente en el gobierno moral del mundo. El gran problema de la vida, con «los justos sufriendo desgracias y los malvados disfrutando de buena fortuna», que desconcertó a Jeremías [ ^{4 ]} y también a Moisés , según los rabinos ^{[ 5 ]} , y que encuentra una expresión impactante en los Salmos [ ^{6 ] ,} creó escépticos tanto en la época talmúdica como en épocas anteriores. Eliseo ben Abuyah ^{[ 7 ]} se convirtió en escéptico al presenciar cómo una persona sufría un accidente fatal justo en el momento en que cumplía los dos mandamientos divinos cuya observancia, según las Escrituras, garantiza una larga vida ^{[ 8 ] .}

La era racionalista del Islam produjo escépticos entre los judíos de la época de Saadia , como Ḥiwi al-Balkhi , cuyas críticas tendían a socavar la creencia en la revelación. Saadia escribió el Emunot ve-Deot , como él mismo afirma en el prefacio, debido a los numerosos escépticos que debían ser convencidos de la verdad; y Maimónides , en la introducción a su Moreh, declara que escribió esa obra como guía para aquellos atormentados por la duda. Para todos estos pensadores judíos, la duda no es un pecado, sino un error que puede revelar el camino hacia la verdad filosófica superior.

Un ejemplo notable de escéptico surgió en el siglo XVI con Uriel Acosta , quien, en medio de una vida de incansable búsqueda de la verdad, negó la inmortalidad del alma y la revelación divina. Su excomunión por parte de las autoridades de Ámsterdam se debió al temor a la Iglesia cristiana, más que a la práctica tradicional. Otro ejemplo fue León de Módena , quien, quejándose de que «el pensador es torturado por la duda, mientras que el creyente ciego goza de paz mental y dicha en el mundo venidero» (véase Ari Nohem, citado por H. Grätz , Gesch. 3.ª ed., x. 130), llegó, a través del escepticismo, a una interpretación liberal del judaísmo tradicional (véase S. Stern, Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im xviii. Jahrhundert, 1902).

En rigor, la relación de los judíos con el ateísmo (es decir, la incredulidad en la existencia de Dios ) es prácticamente inexistente antes de la época moderna, a menos que se amplíe la definición para incluir las condenas bíblicas del ateísmo práctico (es decir, la no observancia) y la atracción judía por creencias del mundo antiguo que podrían considerarse un desafío a la idea del monoteísmo judío . Por supuesto, también hubo debates sobre la existencia de otros dioses (por ejemplo, la incredulidad en los dioses oficiales del mundo clásico o la incredulidad en el Dios trino del cristianismo), lo que generó condenas del ateísmo judío . Asimismo, los encuentros serios de judíos con las fuentes griegas del escepticismo filosófico (es decir, la incredulidad de que un conocimiento verdadero de las cosas sea alcanzable por los humanos) son raros hasta pensadores como Simone Luzzatto en la época moderna temprana, aunque podría decirse que una definición más débil de escepticismo (es decir, dudas sobre la autoridad y suspensión del juicio al acercarse a las fuentes de conocimiento, ya sean seculares o sagradas) tiene un legado judío desde la época del filósofo Filón del siglo I en adelante, incluyendo figuras fascinantes como Elisha Ben Abuyah en el Talmud , y especialmente en la forma del fideísmo medieval (es decir, la idea de que la fe es independiente de la razón). Estos superficiales remolinos intelectuales de duda premoderna sobre la existencia y la naturaleza de Dios, y sobre la veracidad del conocimiento humano derivado a través de la tradición, se convirtieron en corrientes más fuertes con el filósofo del siglo XVII Spinoza , a quien muchos consideraban ateo, y con la Ilustración judía del siglo XVIII o Haskalá . Desde ese momento, la sospecha de la religión revelada comenzó a aflorar y los lazos religiosos se debilitaron, de modo que comenzaron a escucharse expresiones escépticas menos ambiguas dentro del judaísmo. Sin embargo, fue la cultura del progreso científico del siglo XIX y el consiguiente interés popular en los escritos aparentemente naturalistas y materialistas de la década de 1870 (especialmente los de Marx , Nietzsche y Freud en Alemania; Spencer , Huxley y Russell en Inglaterra; e Ingersoll(en Estados Unidos), lo que provocó un cambio radical en el pensamiento judío popular. El Dios de la religión revelada parecía cada vez más ingenuo. Fue a partir de entonces que un buen número de pensadores judíos se sintieron obligados a establecer modelos opuestos, alternativos, sintéticos o complementarios que relacionaran explícitamente el judaísmo con los desafíos de tales filosofías ateas y materialistas. Existe una importante producción académica sobre el tema, como los estudios de Giuseppe Veltri y David Ruderman en la época moderna temprana [1] , pero esta tiende a ser localizada y fragmentada, y aún esperamos un análisis general de estos temas relacionados. [2]

[1] Entre las contribuciones más importantes de Ruderman se encuentra David Ruderman, Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1995). Veltri dirige actualmente un programa de investigación sobre el escepticismo judío en la Universidad de Hamburgo y entre sus publicaciones más relevantes se encuentra Giuseppe Veltri, “Principles of Jewish Skeptical Thought. The Case of Judah Moscato and Simone Luzzatto”, en Rabbi Judah Moscato and the Jewish Intellectual World of Mantua in 16th-17th Centuries , ed. Giuseppe Veltri y Gianfranco Miletto (Boston: Brill, 2012). Juntos coeditaron David Ruderman y Giuseppe Veltri, eds., Cultural Intermediaries: Jewish Intellectuals in Early Modern Italy (Philadelphia University of Pennsylvania Press, 2004).

[2] Históricamente hablando, estos temas no han sido frecuentes en las obras de referencia. Sin embargo, existe una breve entrada sobre «ateísmo» en la Enciclopedia Judía , cuya inclusión se explica mejor por los intereses filosóficos e interreligiosos particulares de sus autores, los rabinos reformistas Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler. Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler, «Ateísmo», en Jewish Encyclopedia , ed. Isidore Singer (Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1901-1906). Véase también Alvin J. Reines, «Escépticos y escepticismo», en Encyclopaedia Judaica (Segunda edición) , ed. Michael Berenbaum y Fred Skolnik (Jerusalén: Keter Publishing House, 2007). Una recopilación de estudios más reciente es la obra de Daniel Langton, ed., Atheism, Scepticism and Challenges to Monotheism (Gorgias Press, 2015).