Libro del Deuteronomio

Deuteronomio 12–26, el Código Deuteronómico , es la parte más antigua del libro y el núcleo alrededor del cual se desarrolló el resto. ^{[ 11 ]} Es una serie de mitzvot ( mandamientos ) a los israelitas sobre cómo deben comportarse en la Tierra Prometida .

La autoría mosaica de la Torá, la creencia de que los cinco libros de la Torá —incluido el Libro del Deuteronomio— fueron dictados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí, es una antigua tradición judía que fue codificada por Maimónides (1135-1204 d. C.) como el octavo de los trece principios de fe judíos . ^{[ 12 ]} Prácticamente todos los eruditos seculares modernos, y la mayoría de los eruditos cristianos y judíos, rechazan la autoría mosaica del Libro del Deuteronomio y fechan el libro mucho más tarde, entre los siglos VII y V a. C. ^{[ 3 ]} Sus autores fueron probablemente la casta levita , denominada colectivamente deuteronomista , cuyas necesidades económicas y estatus social refleja el libro. ^{[ 13 ]} El contexto histórico de la composición del libro se considera actualmente en los siguientes términos generales: ^{[ 14 ]}

• A finales del siglo VIII a. C., tanto Judá como Israel eran vasallos de Asiria . Israel se rebeló y fue destruido alrededor del 722 a. C. Los refugiados que huyeron de Israel a Judá trajeron consigo varias tradiciones que eran nuevas para Judá. Una de ellas era que el dios Yahvé, ya conocido y venerado en Judá, no era simplemente el más importante de los dioses, sino el único dios al que se debía servir. ^{[ 15 ]} Esta perspectiva influyó en la clase gobernante terrateniente de Judá, que se volvió extremadamente poderosa en los círculos cortesanos después de colocar al niño Josías, de ocho años, en el trono tras el asesinato de su padre, Amón de Judá .
• Para el decimoctavo año del reinado de Josías, el poder asirio estaba en rápido declive, y un movimiento independentista cobraba fuerza en el Reino de Judá . Una manifestación de este movimiento fue una teología estatal de lealtad a Yahvé como el único dios del Reino de Judá. Según 2 Reyes 22:1–23:30 , en ese momento Hilcías (el sumo sacerdote y padre del profeta Jeremías ) descubrió el «libro de la ley» —que muchos eruditos creen que es el Código Deuteronómico (el conjunto de leyes de los capítulos 12–26 que forman el núcleo original del Libro del Deuteronomio)— en el templo . Posteriormente, Josías emprendió una reforma integral del culto basada en este «libro de la ley», que tomó la forma de un pacto entre Judá y Yahvé para reemplazar el tratado de vasallaje de décadas de antigüedad entre el rey Esarhaddón de Asiria y el rey Manasés de Judá . ^{[ 16 ]}
• La siguiente etapa tuvo lugar durante el cautiverio babilónico . La destrucción del Reino de Judá por Babilonia en el 586 a. C. y el fin de la monarquía propiciaron profundas reflexiones y especulaciones teológicas entre la élite deuteronomista, ahora exiliada en la ciudad de Babilonia . Supuestamente, el desastre fue un castigo de Yahvé por su incumplimiento de la ley, y así crearon una historia de Israel (los libros de Josué a Reyes) para ilustrar este hecho.
• Al final del exilio, cuando los persas accedieron a que los judíos regresaran y reconstruyeran el Templo de Jerusalén , se añadieron los capítulos 1-4 y 29-30, y el Deuteronomio se convirtió en el libro introductorio de esta historia, de modo que un relato sobre un pueblo a punto de entrar en la Tierra Prometida se transformó en un relato sobre un pueblo a punto de regresar a ella. Las secciones legales de los capítulos 19-25 se ampliaron para dar cabida a las nuevas situaciones surgidas, y se añadieron los capítulos 31-34 como una nueva conclusión.

Los capítulos 12-26, que contienen el Código Deuteronómico , son la sección más antigua. ^{[ 17 ]} Desde que WML de Wette propuso la idea por primera vez en 1805, la mayoría de los estudiosos han aceptado que esta parte del libro fue compuesta en Jerusalén en el siglo VII a. C. en el contexto de las reformas religiosas impulsadas por el rey Ezequías (reinó c. 716-687 a. C.), ^{[ 18 ] [ 19 ]} aunque algunos han argumentado a favor de otras fechas, ^{[ 20 ]} como durante el reinado de su sucesor Manasés (687-643 a. C.) o incluso mucho más tarde, como durante los períodos del exilio o postexílico (597-332 a. C.). ^{[ 3 ] [ 21 ]}

En la traducción y el comentario de Moshe Weinfeld sobre el Deuteronomio, basados ​​en afinidades sustanciales entre las bendiciones y maldiciones que aparecen en el libro y los tratados de vasallaje de Asarhaddon (que juran lealtad al Dios de Israel y a la Ley en una versión y a Asarhaddon en los documentos exhumados del registro arqueológico), se sugiere que una fase importante en la compilación de la ley deuteronómica ocurre al mismo tiempo que (y puede ser parcialmente idéntica a) la reforma de Josián. ^{[ 22 ]} Weinfeld rechaza y desmantela rigurosamente la noción de que el cuerpo principal de la obra pueda ser posterior al exilio, sin descartar la verdad obvia e indiscutible de que es probable que se hayan producido cambios textuales acumulados a lo largo de generaciones de copias que se extienden durante siglos y que estos cambios pueden ser evidentes en el texto. ^{[ 22 ]} Las fechas en que Asarhaddon reinó como un « rey del universo » asirio tienden a descartar cualquier idea de que el libro estuviera cerca de una forma que se aproximara a su borrador final durante el reinado de Ezequías . ^{[ 22 ]} Sin embargo, la presencia de Jeremías en escena, y de una presencia general de refugiados del norte en el territorio de Judá durante el reinado de Josías y, por lo tanto, a lo largo de su reforma, contribuyen en cierta medida a reconciliar esta lectura con la idea de que el Deuteronomio se transmitió a Judá como una tradición mosaica del norte, en la medida en que Jeremías ha sido interpretado como un enlace entre los refugiados de Israel y los ciudadanos nativos de Judá que simpatizaban con ambos bandos y que gozaban de reputación de autoridad en ambas comunidades. ^{[ 23 ]}

Aparte del cuerpo principal de la ley de Moisés en Deuteronomio, el segundo prólogo (caps. 5-11) y el primer prólogo (caps. 1-4) aparecen como unidades distintas del texto; los capítulos posteriores al 26 están igualmente estratificados. ^{[ 17 ]}

El profeta Isaías , activo en Jerusalén aproximadamente un siglo antes que Josías, no menciona el Éxodo , los pactos con Dios ni la desobediencia a sus leyes. En contraste, Oseas , contemporáneo de Isaías y activo en el reino del norte de Israel , hace frecuentes referencias al Éxodo, la travesía por el desierto, un pacto, el peligro de los dioses extranjeros y la necesidad de adorar solo a Yahvé. Esta discrepancia ha llevado a los estudiosos a concluir que estas tradiciones que sustentan el Deuteronomio tienen un origen nórdico. ^{[ 24 ]} Si el Código Deuteronómico fue escrito en tiempos de Josías (finales del siglo VII a. C.) o antes es objeto de debate, pero muchas de las leyes individuales son anteriores a la colección misma. ^{[ 25 ]} Los dos poemas de los capítulos 32-33 —el Cántico de Moisés y la Bendición de Moisés— probablemente fueron originalmente independientes. ^{[ 24 ]}

Deuteronomio ocupa una posición enigmática en la Biblia, ya que vincula la historia de las andanzas de los israelitas por el desierto con la de su historia en Canaán, sin pertenecer del todo a ninguna de las dos. La historia del desierto podría concluir fácilmente con Números, y la de las conquistas de Josué podría existir sin ella, al menos a nivel argumental. Pero en ambos casos, faltaría un elemento temático (teológico). Los estudiosos han ofrecido diversas respuestas a este problema. ^{[ 26 ]}

La teoría histórica deuteronomista es actualmente la más popular. Deuteronomio fue originalmente solo el código legal y el pacto, escrito para consolidar las reformas religiosas de Josías, y posteriormente ampliado para servir como introducción a la historia completa. Sin embargo, existe una teoría más antigua que considera a Deuteronomio como perteneciente a Números, y a Josué como una especie de complemento. Esta idea aún cuenta con defensores, pero la interpretación más extendida es que Deuteronomio, tras convertirse en la introducción a la historia, fue posteriormente separado de ella e incluido con Génesis, Éxodo, Levítico y Números, ya que Moisés era su personaje central. Según esta hipótesis, la muerte de Moisés era originalmente el final de Números, y simplemente se trasladó de allí al final de Deuteronomio. ^{[ 26 ]}

Deuteronomio subraya la singularidad de Dios, la necesidad de una centralización drástica del culto y la preocupación por la situación de los pobres y desfavorecidos. ^{[ 27 ]} Sus numerosos temas pueden organizarse en torno a los tres pilares de Israel, Yahvé y el pacto que los une.

Los temas del Deuteronomio en relación con Israel son la elección, la fidelidad, la obediencia y la promesa de bendiciones de Yahvé, todo expresado a través del pacto: «la obediencia no es principalmente un deber impuesto por una parte a otra, sino una expresión de la relación del pacto». ^{[ 28 ]} Yahvé ha elegido a Israel como su propiedad especial (Deuteronomio 7:6 y otros lugares), ^{[ 29 ]} y Moisés enfatiza a los israelitas la necesidad de obedecer a Dios y al pacto, y las consecuencias de la infidelidad y la desobediencia. ^{[ 30 ]} Sin embargo, los primeros capítulos del Deuteronomio son un largo relato de la desobediencia pasada de Israel, pero también del cuidado misericordioso de Dios, lo que lleva a un largo llamado a Israel a elegir la vida sobre la muerte y la bendición sobre la maldición (capítulos 7-11).

El concepto de Dios en Deuteronomio cambió con el tiempo. La primera capa del siglo VII es monólatra ; no niega la realidad de otros dioses, sino que impone únicamente el culto a Yahvé en Jerusalén. En las capas posteriores, del exilio, desde mediados del siglo VI, especialmente en el capítulo 4, esto se convierte en monoteísmo , la idea de que solo existe un dios. ^{[ 31 ]} Dios está presente simultáneamente en el Templo y en el cielo, un concepto importante e innovador llamado «teología del nombre». ^{[ 32 ]}

Tras el repaso de la historia de Israel en los capítulos 1 al 4, se reiteran los Diez Mandamientos en el capítulo 5. Esta organización del material resalta la relación soberana de Dios con Israel antes de la promulgación de la Ley. ^{[ 33 ]}

El núcleo del Deuteronomio es el pacto que une a Yahvé e Israel mediante juramentos de fidelidad y obediencia. ^{[ 34 ]} Dios concederá a Israel bendiciones de la tierra, fertilidad y prosperidad mientras Israel sea fiel a la enseñanza de Dios; la desobediencia conllevará maldiciones y castigo. ^{[ 35 ]} Pero, según los deuteronomistas, el pecado principal de Israel es la falta de fe, la apostasía : en contra del primer y fundamental mandamiento («No tendrás otros dioses delante de mí»), el pueblo ha entrado en relaciones con otros dioses. ^{[ 36 ]}

Dillard y Longman, en su Introducción al Antiguo Testamento, enfatizan la naturaleza viva del pacto entre Yahvé e Israel como nación: Moisés se dirige al pueblo de Israel como una unidad, y su lealtad al pacto no es de obediencia, sino que surge de una relación preexistente entre Dios e Israel, establecida con Abraham y atestiguada por el Éxodo, de modo que las leyes del Deuteronomio distinguen a la nación de Israel, señalando el estatus único de la nación judía. ^{[ 37 ]}

La tierra es un don de Dios a Israel, y muchas de las leyes, fiestas e instrucciones del Deuteronomio se dan a la luz de la ocupación israelita de la tierra. Dillard y Longman señalan que «En 131 de las 167 veces que aparece el verbo “dar” en el libro, el sujeto de la acción es Yahvé». ^{[ 38 ]} El Deuteronomio convierte a la Torá en la máxima autoridad para Israel, a la cual incluso el rey está sujeto. ^{[ 39 ]}

El Shemá Israel es el credo fundamental del judaísmo , y su recitación dos veces al día es una mitzvá (mandamiento religioso) para los judíos religiosos. ^{[ 40 ]} La recitación del Shemá continúa con Deuteronomio 6:5–9:

Y amarás al eterno tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazón estas instrucciones que te encargo hoy. Imprímelas a tus hijos. Recítalas cuando estés en casa y cuando estés fuera, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalas como señal en tu mano y que te sirvan de símbolo en la frente; inscríbelas en los postes de las puertas de tu casa y en tus portones ( RJPS ). ^{[ 41 ]}

"Amarás a tu Dios eterno con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" se convirtió en un principio fundamental del judaísmo: corresponder al amor de Dios mediante la fe, la relación con Él y el cumplimiento de sus mandamientos.

En el Evangelio de Mateo , Jesús citó Deuteronomio 6:5 como el Gran Mandamiento . Los primeros autores cristianos interpretaron la profecía de Deuteronomio sobre la restauración de Israel como cumplida (o superada ) por Jesús y el establecimiento de la Iglesia cristiana (Lucas 1-2, Hechos 2-5); Jesús fue interpretado como «aquel (es decir, profeta) como yo» predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15 (Hechos 3:22-23). ​​Si bien la posición exacta del apóstol Pablo y el judaísmo aún se debate, una opinión común es que, en lugar de las mitzvot dadas por Dios al pueblo judío en Deuteronomio y el resto de la Torá , el apóstol Pablo , basándose en Deuteronomio 30:11-14, afirmó que el cumplimiento del pacto mosaico fue superado por la fe en Jesús y el Evangelio (el Nuevo Pacto ). ^{[ 42 ]}

• Deuteronomio en la NVI
• Deuteronomio en Tanaj (Biblia hebrea)

• Craigie, Peter C. (1976). El libro del Deuteronomio . Eerdmans. ISBN 9780802825247.
• Miller, Patrick D (1990). Deuteronomio . Cambridge University Press. ISBN 9780664237370.
• Phillips, Anthony (1973). Deuteronomio . Westminster John Knox Press. ISBN 9780521097727.
• Plaut, W. Gunther (1981). La Torá: Un comentario moderno . ISBN 0-8074-0055-6
• Miller, Avigdor (2001). Nación afortunada: Comentarios y notas sobre DVARIM .

• Ausloos, Hans (22 de octubre de 2015). La historia del deuteronomista: El papel del deuteronomista en la investigación histórico-crítica del Génesis-Números . BRILL. ISBN 9789004307049.
• Bandstra, Barry L. (2004). Leyendo el Antiguo Testamento: Una introducción a la Biblia hebrea . Wadsworth. ISBN 9780495391050.
• Block, Daniel I (2005). "Deuteronomio". En Kevin J. Vanhoozer (ed.). Diccionario para la interpretación teológica de la Biblia . Baker Academic.
• Braulik, G. (1998). La teología del Deuteronomio: Ensayos recopilados de Georg Braulik . D&F Scott Publishing. ISBN 9780941037303.
• Brueggemann, Walter (2002). Repercusiones de la fe: Un manual teológico de temas del Antiguo Testamento . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
• Bultman, Christoph (2001). «Deuteronomio» . En John Barton; John Muddiman (eds.). Comentario bíblico de Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
• Christensen, Duane L. (1991). «Deuteronomio» . En Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard (eds.). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
• Clements, Ronald (1968). El pueblo elegido de Dios: una interpretación teológica del libro del Deuteronomio . En la serie Religious Book Club , 182. Londres: SCM Press.
• Davies, Philip R. (2013). Repensando la erudición bíblica . Perspectivas cambiantes. Vol.  4. Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-84465-727-8.
• Gottwald, Norman, reseña de Stephen L. Cook, The Social Roots of Biblical Yahwism , Society of Biblical Literature, 2004
• Knight, Douglas A. (1995). «Deuteronomio y los deuteronomistas» . En James Luther Mays; David L. Petersen; Kent Harold Richards (eds.). Interpretación del Antiguo Testamento . T&T Clark. ISBN 9780567292896.
• Gili Kugler, Kugler, Moisés murió y el pueblo siguió adelante: una narración oculta en Deuteronomio.
• Laffey, Alice L. (2007). «Teología deuteronomista» . En Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (eds.). Diccionario introductorio de teología y estudios religiosos . Liturgical Press. ISBN 9780814658567.
• Levenson, Jon Douglas (1993). La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento y la crítica histórica: judíos y cristianos en los estudios bíblicos . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25407-0.
• Markl, Dominik (2013). "Elogio y reproche de Moisés: honor y vergüenza de Israel: recursos retóricos en los fundamentos éticos del Deuteronomio" . Verbum et Ecclesia . 34 (2). 34. doi : 10.4102/ve.v34i2.861 . hdl : 2263/32114 .
• McConville, JG (2002). "Deuteronomio" (PDF) . En T. Desmond Alexander; David W. Baker (eds.). Diccionario del Antiguo Testamento: El Pentateuco . Eisenbrauns. Archivado del original (PDF) el 13 de abril de 2008. Recuperado el 2 de noviembre de 2007 .
• McKenzie, John L. (1990). Raymond Edward Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland Edmund Murphy (eds.). El nuevo comentario bíblico de Jerónimo (edición reimpresa  ). Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0136149347.
• McKenzie, Steven L. (1995). «Posdata» . En Linda S. Schearing; Steven L. McKenzie (eds.). Esos deuteronomistas esquivos: El fenómeno del pandeuteronomismo . T&T Clark. ISBN 9780567563361.
• Mendenhall, George E (1 de septiembre de 1954). Formas de pacto en la tradición israelita . Arqueología bíblica 3/17.
• Miller, James Maxwell ; Hayes, John Haralson (1986). Historia del antiguo Israel y Judá . Filadelfia: The Westminster Press. ISBN 978-0-664-21262-9.
• Pakkala, Juha (2009). "La fecha de la edición más antigua del Deuteronomio". Zeitschrift für die Altestamentliche Wissenschaft . 121 (3): 388– 401. doi : 10.1515/ZAW.2009.026 . hdl : 10138/328053 . S2CID 170672330 . 
• Richter, Sandra L. (2002). La historia deuteronomista y la teología del nombre . Walter de Gruyter. ISBN 9783110173765.
• Rofé, Alexander (2002). Deuteronomio: Cuestiones e interpretación . T&T Clark. ISBN 9780567087546.
• Rogerson, John W. (2003). «Deuteronomio» . En James DG Dunn; John William Rogerson (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Romer, Thomas (2000). «Deuteronomio en busca de sus orígenes» . En Gary N. Knoppers; J. Gordon McConville (eds.). Reconsiderando Israel y Judá: Estudios recientes sobre la historia deuteronomista . Eisenbrauns. ISBN 9781575060378.
• Romer, Thomas (1994). «El Libro del Deuteronomio» . En Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). La historia de las tradiciones de Israel: La herencia de Martín Noth . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567230355.
• Sommer, Benjamin D. (30 de junio de 2015). Revelación y autoridad: el Sinaí en las Escrituras y la tradición judías . Biblioteca de referencia bíblica Anchor Yale.
• Stackert, Jeffrey (2022). Deuteronomio y el Pentateuco . Anchor Yale Reference Library. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16751-1.
• Tigay, Jeffrey (1996). «El significado del final del Deuteronomio» . En Michael V. Fox; et  al. (eds.). Textos, templos y tradiciones: Un tributo a Menahem Haran . Eisenbrauns. ISBN 9781575060033.
• Van Seters, John (1998). «El Pentateuco» . En Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). La Biblia hebrea hoy: Una introducción a los temas críticos . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
• Van Seters, John (2015). El Pentateuco: Un comentario desde las ciencias sociales . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-65880-7.
• Vogt, Peter T. (2006). Teología deuteronómica y el significado de la Torá: una reevaluación . Eisenbrauns. ISBN 9781575061078.