Uriel da Costa

Uriel da Costa ( en portugués: [ uɾiˈɛl dɐ ˈkɔʃtɐ ] ; también Acosta o d'Acosta ; c. 1585 – abril de 1640) fue un filósofo sefardí portugués que nació cristiano nova pero regresó al judaísmo , tras lo cual cuestionó las ortodoxias católicas y rabínicas de su tiempo. Esto lo llevó a un conflicto con instituciones tanto cristianas como judías: sus libros fueron incluidos en el Index Librorum Prohibitorum y varias autoridades judías lo excomulgaron . Su vida iconoclasta culminó con su suicidio hacia 1640.

Su breve autobiografía contiene muchos detalles sobre su vida, pero a lo largo de los últimos dos siglos, los documentos descubiertos en Portugal, Ámsterdam , Hamburgo y otros lugares han aportado mucho más para completar el panorama.

Da Costa nació como Gabriel Fiuza da Costa en Porto . Sus antepasados ​​eran Cristãos-novos ( nuevos cristianos ), judíos convertidos a la fuerza al catolicismo por decreto estatal en 1497. ^{[ 1 ]} Su padre, Bento da Costa, era un próspero comerciante internacional y recaudador de impuestos . ^{[ 2 ]} Su madre, Branca, «parece haber sido una judaizante » (es decir, una falsa conversa al cristianismo), según Nadler . ^{[ 3 ]}

Mientras estudiaba derecho canónico católico en la Universidad de Coimbra de forma intermitente entre 1600 y 1608, comenzó a leer la Biblia hebrea y a meditar seriamente sobre ella. Da Costa también ostentaba un beneficio eclesiástico en la Iglesia Católica. En su autobiografía, Da Costa describió a su familia como católicos devotos. Sin embargo, habían sido objeto de varias investigaciones por parte de la Inquisición portuguesa , que sugería que eran criptojudíos , que observaban más o menos las costumbres judías. Da Costa apoyaba explícitamente la adhesión a la ley mosaica . ^{[ 4 ]}

Tras la muerte de su padre, la familia da Costa cayó en dificultades económicas debido a deudas impagadas. En 1614, lograron salir de su aprieto abandonando Portugal con una importante suma previamente recaudada como recaudadores de impuestos para Jorge de Mascarenhas . La familia se ramificó, estableciéndose en dos importantes comunidades de la diáspora sefardí . Dos hermanos, recién circuncidados y con nuevos nombres judíos , emigraron a Ámsterdam, mientras que otros dos acompañaron a su madre a Hamburgo. Da Costa formaba parte del grupo de Hamburgo, donde se hacía llamar Uriel entre sus vecinos judíos y utilizaba el alias de Adam Romez para sus relaciones externas, presumiblemente porque era buscado en Portugal. Todos retomaron sus negocios de comercio internacional. ^{[ 5 ]} Al llegar a Hamburgo, da Costa se desencantó rápidamente con el judaísmo que observaba en la práctica. Llegó a creer que el liderazgo rabínico estaba obsesionado con el ritualismo y las formalidades legales. En esta época, compuso su primera obra escrita conocida, Propostas contra a Tradição (Proposiciones contra la Tradición). ^{[ 6 ]} En once breves tesis puso en tela de juicio la disparidad entre las costumbres judías y una lectura literal de la Torá , y más generalmente trató de demostrar a partir de la razón y las escrituras que este sistema de ley es suficiente.

En 1616, el texto fue enviado a los líderes de la prominente comunidad judía de Venecia . El consejo rabínico veneciano votó en contra, lo que llevó a la comunidad de Hamburgo a sancionar a da Costa con un herem , o excomunión . Las Proposiciones existen solo como citas y paráfrasis en Shield y Buckler ( nonr: מגן וצנה ), una extensa refutación de León de Módena , ^{[ 7 ]} escrita en respuesta a las preguntas religiosas sobre da Costa planteadas por las autoridades judías de Hamburgo. ^{[ a ]}

Los primeros trabajos de Da Costa resultaron en su excomunión oficial en Venecia y Hamburgo; se desconoce qué efecto tuvo esto en su vida. Apenas lo mencionó en su autobiografía y continuó con sus negocios internacionales. En 1623, se trasladó a Ámsterdam por razones desconocidas. ^{[ 8 ]} Los líderes de la comunidad sefardí de Ámsterdam, preocupados por la llegada de un hereje conocido , ^{[ 9 ]} celebraron una audiencia y ratificaron la excomunión previamente impuesta a Da Costa.

Casi al mismo tiempo (en Hamburgo o Ámsterdam), da Costa trabajaba en un segundo tratado. Tres capítulos de este manuscrito inédito fueron robados y sirvieron de blanco para una refutación tradicionalista publicada por Semuel da Silva de Hamburgo. Da Costa amplió aún más su libro, y la versión impresa incluyó respuestas a da Silva y revisiones del núcleo de su argumento.

En 1623, da Costa publicó este libro con el título de Exame das tradições phariseas (Examen de las tradiciones fariseas) en portugués. El libro impreso completo fue descubierto en 1990 en la Biblioteca Real Danesa por H.P. Salomon ; anteriormente, solo se conocían tres capítulos. La obra consta de más de 200 páginas y está dividida en dos partes. En la primera, da Costa desarrolla sus anteriores Proposiciones , considerando las respuestas y correcciones de Módena. En la segunda, añade puntos de vista novedosos según los cuales la Biblia hebrea , especialmente la Torá, no apoya la idea de la inmortalidad del alma . Da Costa creía que esta idea no estaba profundamente arraigada en el judaísmo bíblico, sino que había sido formulada principalmente por los fariseos y era una adición tardía a los principios de fe judíos . La obra también señalaba supuestas discrepancias entre el judaísmo bíblico y el judaísmo rabínico. Declaraba que este último era una acumulación de ceremonias mecánicas y prácticas rituales. Creía que carecía por completo de conceptos espirituales y filosóficos. Da Costa fue relativamente temprano en argumentar ante un público judío a favor de la mortalidad del alma y en apelar exclusivamente a la lectura directa de la Biblia. No cita ni a autoridades rabínicas ni a filósofos de las tradiciones aristotélica y neoplatónica. ^{[ 11 ]}

El libro provocó una controversia entre los judíos de Ámsterdam , cuyos líderes informaron a las autoridades municipales (cristianas) que se trataba de un ataque tanto al cristianismo como al judaísmo. La obra fue quemada públicamente y da Costa fue multado con una suma considerable. En 1627, da Costa residía en Utrecht , aunque la comunidad de Ámsterdam aún mantenía una relación tensa con él. Por ejemplo, le preguntaron al rabino veneciano Yaakov Ha-Levi si la anciana madre de da Costa tenía derecho a una parcela en el cementerio judío . Al año siguiente, la madre de da Costa falleció y él regresó a Ámsterdam. Finalmente, la soledad se le hizo insoportable. ^{[ 12 ]} Alrededor de 1633, aceptó los términos de reconciliación con las autoridades judías, que no detalla en su autobiografía. De esta manera, fue readmitido en la comunidad judía.

Poco después, da Costa fue juzgado de nuevo; se encontró con dos cristianos que le expresaron su deseo de convertirse al judaísmo , a quienes disuadió. Basándose en esto y en acusaciones anteriores sobre violaciones de la kashrut , fue excomulgado nuevamente. Según su relato, durante siete años vivió prácticamente aislado, rechazado por su familia y envuelto en disputas civiles y financieras con ellos. En busca de ayuda legal, volvió a ser "un simio entre los simios"; seguía las tradiciones y prácticas judías establecidas, pero con poca convicción real. Buscando la reconciliación, primero sufrió un castigo por sus ideas heréticas: recibió 39 latigazos en público en la sinagoga portuguesa de Ámsterdam , y luego fue obligado a tumbarse en el suelo mientras la congregación lo pisoteaba. Esta terrible experiencia lo dejó desmoralizado y sediento de venganza contra el hombre (un primo o sobrino) que había iniciado su juicio siete años antes, y marcó el punto culminante de su autobiografía.

En un documento titulado Exemplar Humanae Vitae (Ejemplo de una vida humana), da Costa narra su vida, su desarrollo intelectual y sus experiencias como víctima de la intolerancia . Impreso en latín algunas décadas después de su muerte y de tan solo unas pocas páginas, expresa puntos de vista racionalistas y escépticos, incluyendo dudas sobre si la ley bíblica fue sancionada divinamente o si Moisés simplemente la escribió. Da Costa sugiere que toda religión es una invención humana y rechaza específicamente la religión formalizada y ritualizada. Además, esboza una religión idealizada basada únicamente en la ley natural , ya que Dios no tiene cabida para ceremonias vacías, ni para la violencia ni la discordia.

En vida, Examination inspiró no solo la respuesta de da Silva, sino también la obra más duradera de Menasseh ben Israel , De Resurrectione Mortuorum (1636), dirigida contra los "saduceos" ^{[ 14 ]} , y una inclusión en el Índice de Libros Prohibidos . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Tras su muerte, el nombre de da Costa se convirtió en sinónimo del Exemplar Humanae Vitae . Müller dio a conocer la excomunión de da Costa para señalar, de forma anacrónica, que algunos judíos sefardíes de su época eran saduceos. ^{[ 17 ]} Johann Helwig Willemer hizo la misma observación e insinuó que esta herejía extrema conduce al suicidio. ^{[ 18 ]} Pierre Bayle informó sobre el contenido del Exemplar con bastante detalle para demostrar, entre otras cosas, que cuestionar la religión sin recurrir a la revelación conduce a una infidelidad miserable. ^{[ 19 ]}

La Ilustración tardía vio la religión racional de da Costa con mayor tolerancia. Herder lo elogió como un cruzado de la fe auténtica. ^{[ 20 ]} Voltaire señaló que abandonó el judaísmo por la filosofía. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Reimarus adoptó el llamamiento de da Costa a tener estatus legal basado en las Siete Leyes de Noé , cuando planteó un argumento análogo de que los estados cristianos deberían ser al menos tan tolerantes con los deístas modernos como lo habían sido los antiguos israelitas. ^{[ 23 ]}

Dentro del judaísmo, da Costa ha sido considerado de diversas maneras: como un hereje o como un mártir contra la intolerancia del estamento rabínico . También se le ha visto como un precursor de Baruch Spinoza y de la crítica bíblica moderna . Da Costa tenía una conexión con la familia Spinoza a través de la madre de Baruch, Hanna, ya que ambas familias provenían de Oporto, en el norte de Portugal, y es posible que se conocieran allí. Los Spinoza habrían sabido de da Costa en la comunidad judía de Ámsterdam, de sus problemas con las autoridades y de su suicidio. Existe un retrato imaginario de da Costa y el joven Spinoza de 1901, pero el biógrafo de Spinoza, Steven Nadler, describe la pintura como "exagerada" y su representación de Spinoza siendo instruido por da Costa como "pura fantasía". ^{[ 24 ]} Spinoza tenía solo ocho años cuando da Costa se suicidó, y es posible que entonces no supiera de la conexión de su familia con él. Sin embargo, en su adolescencia, probablemente se enteró de los detalles del escándalo público y familiar. ^{[ 25 ]}

Da Costa también ejemplifica las dificultades que enfrentan muchos nuevos cristianos que buscan regresar a sus raíces judías ancestrales al llegar a una comunidad judía organizada. Como criptojudío en Iberia , leyó la Biblia y quedó impresionado por ella. Sin embargo, al encontrarse con una comunidad rabínica organizada, no le impresionaron de la misma manera los rituales y la doctrina religiosa establecidos del judaísmo rabínico, como la Ley Oral . Como el propio da Costa señaló, la doctrina tradicional farisea y rabínica había sido cuestionada en el pasado por los saduceos y los caraítas , respectivamente.

• En 1846, en medio del ambiente liberal que condujo a las Revoluciones de 1848 , el escritor alemán Karl Gutzkow (1811-1878) escribió Uriel Acosta , una obra de teatro sobre la vida de da Costa. Esta se convertiría más tarde en la primera obra clásica traducida al yiddish , y fue durante mucho tiempo un referente del teatro yiddish ; Uriel Acosta es el papel emblemático del actor Leo Rafalesco, cuyo nombre de nacimiento era Leib Rafalovitch, de la obra Wandering Stars de Sholem Aleichem . La primera traducción al yiddish fue realizada por Osip Mikhailovich Lerner , quien estrenó la obra en el Teatro Mariinski de Odessa , Ucrania (entonces parte de la Rusia imperial ) en 1881, poco después del asesinato del zar Alejandro II . Abraham Goldfaden le siguió rápidamente con una producción rival, una opereta , en el Club Remesleni de Odessa . La compositora georgiana Tamara Vakhvakhishvili también compuso la música para la obra.
• Israel Rosenberg no tardó en realizar su propia traducción para una producción en Łódź (actual Polonia ). La producción de Rosenberg estuvo protagonizada por Jacob Adler en el papel principal; la obra se convertiría en una pieza emblemática del repertorio de Adler hasta el final de su carrera teatral, siendo el primero de los varios papeles a través de los cuales desarrolló el personaje al que se refería como "el Gran Judío" (véase también las Memorias de Adler en las Referencias a continuación).
• Hermann Jellinek (hermano de Adolf Jellinek ) escribió un libro titulado Uriel Acosta (1848). ^{[ 26 ]}
• Israel Zangwill utilizó la vida de Uriel da Costa como una de las varias biografías noveladas en su libro Soñadores del gueto .
• Agustina Bessa-Luís , escritora portuguesa (1922-2019), publicó en 1984 la novela Um Bicho da Terra ("Un animal de la tierra") basada en la vida de da Costa.
• Ariel Magnus , escritor argentino, publicó en 2022 la novela (escrita en español) Uriel y Baruch: El alma de la inmortalidad , donde recrea los últimos momentos de Uriel da Costa, añadiendo al joven Spinoza a la escena.

• Propostas contra a Tradição (Proposiciones contra la Tradición), ca. 1616. Carta sin título dirigida a ciertos rabinos, en la que se oponen a sus tradiciones extrabíblicas.
• Exame das tradições phariseas (Examen de las tradiciones fariseas), 1623. En esta obra, Costa argumenta que el alma humana no es inmortal . Traducido y publicado por HP Salomon y Sassoon.
• Exemplar humanae vitae ( en latín , Ejemplo de una vida humana ), 1640. La vida de Costa cuestiona la autoría de la Torá y expresa confianza en la ley natural.

• Crítica al judaísmo
• Crítica al Talmud

• Adler, Jacob, Una vida en el escenario: Memorias , traducido y con comentarios de Lulla Rosenfeld, Knopf, Nueva York, 1999, ISBN 0-679-41351-0, págs.  200 y siguientes .
• Gebhardt, Carl (1922). Die Schriften des Uriel da Costa. Mit Einleitung, Übertragung und Regesten . Biblioteca Spinozana; 2 (en alemán, hebreo, portugués y latín). Ámsterdam, M. Hertzberger.
• Israel, Jonathan I. Spinoza, Vida y legado . Oxford: Oxford University Press 2023. ISBN 9780198857488
• Nadler, Steven , Spinoza: Una vida , 2.ª edición, Cambridge, Cambridge University Press, 2022. ISBN 978-1-10844246-6
• Nadler, Steven, Menasseh ben Israel, Rabino de Ámsterdam , New Haven, Yale University Press, 2018.
• Osier, Jean-Pierre. D'Uriel da Costa a Spinoza . París: Berg Internacional 1983.
• Popkin, Richard H., Spinoza , Oxford, Oneworld Publications, 2004.
• Proietti, Omero (2005). Uriel da Costa e l'Exemplar humanae vitae: testo latino, traduzione italiana, commento storico-filologico . Spinozana (1.  ed.). Macerata: Quodlibet. hdl : 11393/46352 . ISBN 978-88-7462-034-0.(acceso abierto).
• Salomon, Herman Prins y Sassoon, ISD, (trad. e intr.), Examination of Pharisaic Traditions – Exame das tradições phariseas : Facsimile of the Unique Copy in the Royal Library of Copenhagen , Leiden, EJ Brill, 1993.
• Tradizione e illuminismo en Uriel da Costa. Fonti, temi, questioni dell' Exame das tradiçoẽs phariseas , editado por O. Proietti e G. Licata, eum, Macerata 2016 Índice

• Comité internacional Uriel da Costa (en portugués)
• Bertao, David. Uriel da Costa. La trágica vida de Uriel da Costa.
• ¿Quién fue Uriel Da Costa? por el Dr. Henry Henry Abramson