Hijra (Asia Meridional)

El antiguo libro erótico indio Kama Sutra menciona la práctica de la felación por personas femeninas de un tercer sexo ( tritiya prakriti ). ^{[ 40 ]} Este pasaje ha sido interpretado de diversas maneras como una referencia a hombres que deseaban a otros hombres, los llamados eunucos ("aquellos disfrazados de hombres y aquellos que están disfrazados de mujeres"), ^{[ 41 ]} personas trans masculinas y femeninas ("el hombre adopta la apariencia de una mujer y la mujer adopta la apariencia de un hombre"), ^{[ 42 ]} o dos tipos de hombres biológicos, uno vestido como mujer y el otro como hombre. ^{[ 43 ]} Además, en los Puranas , se identificaron tres tipos de devas , o seres divinos de la música y la danza. Estos incluían apsaras , gandharvas y kinnars , refiriéndose los dos primeros a mujeres y hombres, mientras que el último se refiere a "neutros". Además, los primeros escritos del Manu Smriti explicaban el origen biológico de los sexos, identificando un tercer sexo que podría resultar si hubiera una prevalencia igual de "semilla" masculina y femenina. ^{[ 44 ]}

Se documenta que la identidad y la cultura hijra evolucionaron durante el Sultanato de Delhi (1206-1526) y el Imperio mogol (1526-1707), donde las hijras ocupaban posiciones de prestigio como sirvientas en casas reales y aristocráticas, principalmente como guardianas y sirvientas de harenes, y en puestos administrativos. Debido a su cercanía con la élite, las propias hijras ascendieron a altos rangos, convirtiéndose en comandantes militares, asesoras políticas, recaudadoras de impuestos (mansabdars), etc. ^{[ 45 ] [ 17 ] [ 18 ]} Los gobernantes de reinos como Awadh y Maratha a menudo hacían que las hijras participaran en cortes reales y ceremonias religiosas, y se les otorgaban varsasans (asignaciones en efectivo) e imams (concesiones de tierras sin renta). ^{[ 46 ]}

En la década de 1650, viajeros franciscanos observaron la presencia de «hombres y niños vestidos de mujer» vagando por las calles de Thatta , Sindh (en lo que hoy es Pakistán ). La presencia de estos individuos se interpretó como un signo de la depravación de la ciudad. ^{[ 47 ]}

Los hijras/eunucos que servían a los sultanatos e imperios solían ser esclavos castrados a la fuerza o bajo coacción. El número de estos esclavos eunucos era siempre reducido, ya que se les consideraba los más caros y selectos, destinados exclusivamente a satisfacer las demandas de la realeza y la nobleza. ^{[ 45 ]}

Durante el Raj británico , las hijras fueron sometidas a diversas restricciones y a una intensa discriminación patrocinada por el Estado. A partir de la década de 1850, las autoridades coloniales implementaron diversas estrategias para acabar con las prácticas de las hijras, que consideraban "una violación de la decencia pública" e incapaces de "transformación moral", como parte de su influencia en la sexualidad de la época colonial en la India . ^{[ 48 ]} Para 1870, ningún funcionario británico de alto rango se oponía a la implementación de una legislación especial para abordar el "problema de las hijras", consolidando así una campaña anti-hijra en todo el subcontinente indio . ^{[ 49 ]} Se promulgaron leyes anti-hijra, incluida una ley que prohibía la castración, una práctica marginal de la comunidad hijra, aunque rara vez se aplicaba. La comunidad fue incluida en la Ley de Tribus Criminales (1871), sujeta a registro, vigilancia y estigmatización. ^{[ 50 ] [ 49 ]}

Aunque las hijras ya estaban criminalizadas por la Sección 377 del Código Penal Indio , en 1861, las autoridades de las Provincias Noroccidentales (PNO) intentaron promulgar una "ley especial" contra las hijras. ^{[ 49 ]} Debido a los costos económicos, las hijras y otras llamadas "tribus criminales" no pudieron ser aisladas colectivamente de la sociedad colonial. El teniente gobernador británico Edmund Drummond (1814-1895) presentó la campaña contra las hijras como un proyecto necesario. Se vigilaba a las hijras con la esperanza de acabar con sus prácticas. ^{[ 49 ]} Desde la aprobación de la Ley de Tribus Criminales (1871), las hijras no podían tener hijos. Esta ley también impedía la iniciación —la castración—, ya ​​que los administradores argumentaban que los niños hijra no consentían o no podían consentirla. ^{[ 49 ]}

Las comunidades hijra persisten en los estados modernos de Pakistán, India, Nepal y Bangladesh, aunque siguen enfrentándose a la marginación social y al abuso policial. ^{[ 51 ]} A finales del siglo XX y principios del XXI, las hijras se convirtieron en objeto de mayor atención, siendo el foco de numerosos documentales, reportajes, etnografías, monografías y disertaciones. Gayatri Reddy escribe que, en el siglo XXI, las hijras también se han integrado en el cine popular: «dada esta historia de casi invisibilidad, la reciente atención centrada en las hijras ha sido inquietante tanto para ellas como para quienes no lo son». ^{[ 52 ]}

Desde finales del siglo XX, algunos activistas hijra y organizaciones no gubernamentales han presionado para que se reconozca oficialmente a las hijras como una especie de "tercer sexo" o "tercer género", ni hombre ni mujer. ^{[ 53 ]} En Bangladesh, las hijras fueron reconocidas como un tercer género en 2013 por el gobierno y son elegibles para prioridad en la educación y ciertos tipos de trabajos mal remunerados, ^{[ 54 ]} aunque el gobierno nunca definió el término. ^{[ 13 ]} En India, sin embargo, la Corte Suprema en abril de 2014 reconoció a las hijras, las personas transgénero, los eunucos y las personas intersexuales como un "tercer género" en la ley. ^{[ 6 ] [ 55 ] [ 56 ]}

En octubre de 2013, cristianos y musulmanes pakistaníes (chiíes y suníes) presionaron a los propietarios de la colonia Imamia para que desalojaran a los residentes transgénero . I.A. Rehman, director de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán , declaró: «En general, en Pakistán, las personas transgénero no están amenazadas. Pero sí lo están en la provincia de Khyber Pakhtunkhwa debido a un "nuevo islam" en marcha». ^{[ 62 ]}

La condición social de las hijras en la sociedad influye en su dificultad para acceder a los servicios de salud, ya que los médicos las rechazan argumentando que su presencia molestará a otros pacientes. Las hijras deben ocultar su identidad o no pueden revelar enfermedades como las ITS. La mayoría de los profesionales médicos tampoco tienen suficiente formación ni información sobre las hijras o la sexualidad, lo que agrava aún más este problema. La exclusión social de las hijras también tiene graves consecuencias para su salud. ^{[ 63 ]}

Se encontró que las hijras en Dhaka, Bangladesh, tenían las tasas de sífilis más altas de todos los grupos en riesgo en la ciudad. ^{[ 63 ]} En un estudio de hijras bangladesíes, las participantes informaron que no se les permitía buscar atención médica en los consultorios privados de los médicos y que sufrían abusos si acudían a hospitales gubernamentales. ^{[ 63 ]}

En 2008, la prevalencia del VIH era del 27,6% entre las trabajadoras sexuales hijra en Larkana , Pakistán. ^{[ 64 ]} La prevalencia general del VIH entre la población adulta pakistaní se estima en un 0,1%. ^{[ 65 ]}

Las desigualdades sociales y la negligencia médica antes mencionadas también hacen que las trabajadoras sexuales hijra sean una población más vulnerable al VIH. El trabajo sexual aumenta la vulnerabilidad de la trabajadora a la violencia, y la protección no suele utilizarse en el sexo forzado, lo que aumenta el riesgo de exposición directa al VIH. ^{[ 66 ]} El 40 % de la muestra en un estudio pakistaní sobre el VIH informó haber sufrido sexo forzado o abuso. Además, de esta muestra, el 58 % de los participantes tenía ITS, siendo las más comunes la sífilis y la gonorrea. ^{[ 67 ]}

Un estudio indio con 68 participantes transgénero reveló que los encuestados expresaron intensos sentimientos de baja autoestima, vergüenza, depresión e ideas suicidas, internalizando las visiones negativas de la sociedad que los rodea. Muchos hijra experimentan la falta de un sistema de apoyo, enfrentando el rechazo de sus familiares o dificultades para mantener relaciones estables con sus parejas. Este rechazo social contribuye a problemas de salud mental y hace que las trabajadoras sexuales trans se sientan obligadas a aceptar la violencia y el estigma a los que están sujetas. ^{[ 66 ]}

Después de que la Corte Suprema de la India volviera a penalizar las relaciones sexuales homosexuales el 11 de diciembre de 2013, hubo un fuerte aumento de la violencia física, psicológica y sexual contra la comunidad transgénero por parte del Servicio de Policía de la India , que a menudo no investiga las denuncias de agresión sexual contra ellos. ^{[ 68 ]} El 6 de septiembre de 2018, la Corte Suprema anuló el artículo 377 de la India , que penalizaba las relaciones sexuales anales y orales . ^{[ 69 ]}

En un estudio etnográfico sobre la experiencia de las hijras en Bangladesh, muchas relataron experiencias infantiles de abuso y aislamiento por parte de sus compañeros debido a su apariencia femenina. Además, muchas informaron haber sufrido abuso y humillación por parte de sus profesores, lo que convirtió la escuela en un entorno hostil e incómodo. Estas experiencias, en última instancia, las llevaron a mostrarse reacias a asistir a la escuela o continuar su educación. Esta falta de educación influye en las tasas de desempleo de las hijras. En Bangladesh, las hijras también sufren acoso y abuso sexual en el trabajo, siendo despedidas cuando se descubre su condición de hijras o negándoseles empleos en general. Se enfrentan a acusaciones de perturbar el ambiente laboral. ^{[ 63 ]}

Al ser rechazadas en carreras tradicionales, muchas hijras se han visto involucradas en el trabajo sexual. Sin embargo, esto conlleva sus propios problemas, ya que las hijras sufren acoso, relaciones sexuales forzadas sin protección y agresiones por parte de los clientes, pero muchas no pueden denunciarlo por temor a represalias policiales. ^{[ 63 ]}

En 2002, cerca de 5000 personas asistieron a la Conferencia de Eunucos de Toda la India celebrada en Varanasi; la plataforma de la conferencia exigió que las universidades y el gobierno abrieran más oportunidades laborales a esta población. ^{[ 70 ]} El 15 de abril de 2014, en el caso National Legal Services Authority v. Union of India , la Corte Suprema de la India dictaminó que las personas transgénero debían ser tratadas como una tercera categoría de género o como una clase social y económicamente "atrasada" con derecho a un acceso y representación proporcionales en la educación y el empleo. ^{[ 71 ]}

A partir de 2006, se contrató a hijras para acompañar a los funcionarios de recaudación de impuestos de la ciudad de Patna a cobrar los impuestos impagos, recibiendo una comisión del 4 por ciento. ^{[ 72 ]}

Bahuchara Mata es una diosa hindú con dos historias no relacionadas, ambas asociadas con el comportamiento transgénero. Una historia cuenta que se apareció en el avatar de una princesa que castró a su esposo porque este prefería correr por el bosque y comportarse como una mujer en lugar de tener relaciones sexuales con ella. Otra historia narra que un hombre intentó violarla, por lo que ella lo maldijo con la impotencia . Cuando el hombre le rogó perdón para que le quitara la maldición, ella solo cedió después de que él aceptara correr por el bosque y comportarse como una mujer. El templo principal de esta diosa se encuentra en Gujarat , ^{[ 84 ]} y es un lugar de peregrinación para las hijras, quienes consideran a Bahuchara Mata su patrona.

Una de las formas de Shiva se llama Ardhanarishvara , una representación compuesta con una mitad de la forma que presenta a Parvati . Ardhanarishvara tiene un significado especial como patrón de las hijras, quienes se identifican con la ambigüedad de género. ^{[ 84 ]} Según la leyenda, el sabio Bhringi deseaba venerar solo a Shiva e ignoró a Parvati, mientras lo adoraba y lo circunvalaba . Agitada, Parvati maldijo a Bhringi para que perdiera toda su carne y sangre, reduciéndolo a un esqueleto. En esta forma, Bhringi no podía mantenerse erguido, por lo que los compasivos que presenciaron la escena bendijeron al sabio con una tercera pierna para que pudiera sostenerse. Como su intento de humillar al sabio había fracasado, Parvati se castigó con austeridades que complacieron a Shiva y lo llevaron a concederle la gracia de unirse a él, obligando así a Bhringi a adorar a la pareja divina en la forma de Ardhanarishvara, una forma combinada de las deidades, que se cree integra lo masculino y lo femenino. ^{[ 85 ]}

En algunas versiones del Ramayana , ^{[ 86 ]} cuando Rama abandona Ayodhya para su exilio de 14 años, una multitud de sus súbditos lo sigue al bosque debido a su devoción. Pronto Rama se da cuenta de esto y los reúne para decirles que no se aflijan y que todos los "hombres y mujeres" de su reino deben regresar a sus lugares en Ayodhya. Rama se marcha entonces durante 14 años. Cuando regresa a Ayodhya, encuentra que los hijras, al no ser ni hombres ni mujeres, no se han movido del lugar donde pronunció su discurso. Impresionado por su devoción, Rama concede a los hijras la gracia de impartir bendiciones a las personas en ocasiones inaugurales propicias como nacimientos y bodas. Específicamente, los hijras realizarán y otorgarán sus bendiciones cuando nazca un niño. Esta gracia es el origen del badhai , en el que los hijras cantan, bailan y dan bendiciones. ^{[ 87 ]}

El Mahabharata incluye un episodio en el que Arjuna , un héroe de la epopeya, es enviado al exilio. Allí asume la identidad de un eunuco travesti y realiza rituales durante bodas y partos que ahora realizan las hijras. ^{[ 35 ]}

En otro episodio, antes de la guerra de Kurukshetra , Aravan ofrece su sangre a la diosa Kali para asegurar la victoria de los Pandavas , y Kali acepta. La noche anterior a la batalla, Aravan expresa su deseo de casarse antes de morir. Ninguna mujer estaba dispuesta a casarse con un hombre condenado a morir en pocas horas, así que el Señor Krishna (como Mohini ) se casa con él. En el sur de la India, las hijras afirman que Aravan es su progenitor y se llaman a sí mismas aravanis . ^{[ 87 ]}

Cada año en Tamil Nadu , durante abril y mayo, las hijras celebran un festival religioso de dieciocho días en un templo ubicado en la aldea de Koovagam, en el taluk de Ulundurpet , distrito de Villupuram . El templo está dedicado a la deidad Koothandavar, identificada con Aravan. Durante el festival, las hijras recrean la boda del Señor Krishna y el Señor Aravan, seguida del sacrificio de Aravan. Luego, lloran la muerte de Aravan mediante danzas rituales y rompiendo sus brazaletes . También se celebra un concurso anual de belleza, así como diversos seminarios sobre salud y VIH/SIDA. Hijras de todo el país viajan a este festival. El documental de BBC Three , India's Ladyboys, y la serie de televisión de National Geographic Channel, Taboo, muestran experiencias personales de hijras que asisten a este festival.

Hay evidencia de que las hijras indias que se identifican como musulmanas también incorporan aspectos del hinduismo. Sin embargo, a pesar de este sincretismo , Gayatri Reddy señala que las hijras no practican el islam de manera diferente a otros musulmanes y argumenta que su sincretismo no las hace menos musulmanas. ^{[ 88 ]} Reddy también documenta un ejemplo de cómo se manifiesta este sincretismo: en Hyderabad , India, un grupo de conversos musulmanes fueron circuncidados , algo considerado como el marcador por excelencia de la identidad masculina musulmana. ^{[ 89 ]}

Las hijras han sido representadas en la pantalla del cine indio desde sus inicios, históricamente como alivio cómico . Un punto de inflexión notable ocurrió en 1974 cuando hijras reales aparecieron en una secuencia musical de Kunwaara Baap ("El padre soltero"). La película hindi Amar Akbar Anthony (1977) presenta a hijras que acompañan a uno de los protagonistas, Akbar ( Rishi Kapoor ), en una canción titulada " Tayyab Ali Pyar Ka Dushman " ("Tayyab Ali, el enemigo del amor").

• En Soorma Bhopali (1988), Jagdeep se encuentra con un grupo de hijras a su llegada a Bombay. El líder de este grupo también es interpretado por el propio Jagdeep.
• Bhagmati, uno de los personajes principales de la novela Delhi (1990) de Khushwant Singh , es una hijra . Se gana la vida como semiprostituta y es buscada en los círculos diplomáticos de la ciudad.
• Una de las primeras representaciones compasivas de una hijra fue en Bombay (1995) de Mani Ratnam. En Tamanna (1997) , el actor Paresh Rawal protagonizó el papel principal de "Tiku", una hijra que cría a una joven huérfana. Pooja Bhatt produjo y también actuó en la película, con su padre, Mahesh Bhatt , como coguionista y director.
• La película hindi de 1997, Darmiyaan: In Between , dirigida y coescrita por Kalpana Lajmi , está basada en el tema de las hijras , con una historia ficticia de una actriz que da a luz a un hijo que resulta ser castrado.
• La novela Hijara Ek Mard ( Eunuco, un hombre ) de Kishor Shatabai Kale fue adaptada al teatro en 1998. La obra se tituló Andharyatra . ^{[ 90 ]}
• En la película tamil Appu , estrenada en el año 2000 y dirigida por Vasanth , que es una adaptación de la película hindi Sadak , el antagonista es un hijra dueño de un burdel interpretado por Prakash Raj . (En Sadak , el personaje del dueño del burdel fue interpretado por Sadashiv Amrapurkar bajo el nombre de "Maharani").
• En Nayak (2001) de Anil Kapoor , Johnny Lever , quien interpreta al asistente del protagonista, es golpeado por hijras cuando lo sorprenden llamándolas "hijra" (tiene la costumbre de llamar así a casi todos los que lo molestan, y a nadie le importa mucho, excepto en esta ocasión irónicamente, ya que las personas a las que se dirige son literalmente lo que él llama).
• En la película de 2004 Bride and Prejudice , dirigida por Gurinder Chadha , un grupo de hijras aparece durante el número "A Marriage Has Come to Town", en el que bailan y cantan la siguiente letra: "¿Quién puede contarte más sobre el Yin y el Yang? / Compartiendo un espíritu entre la mujer y el hombre / El matrimonio es el camino que toman él y ella / Que tu nueva vida sea besada por la armonía".
• La controvertida película Water (2005) de Deepa Mehta presenta al personaje hijra "Gulabi" (interpretado por Raghubir Yadav ), quien se dedica a introducir a las viudas marginadas y oprimidas de Varanasi en la prostitución.
• El programa Ippadakku Rose (2008) de Vijay TV , un programa en tamil presentado por Rose, una mujer transgénero con estudios de posgrado, fue un programa de gran éxito que abordó diversos problemas a los que se enfrentan los jóvenes en Tamil Nadu, donde también compartió sus propias experiencias.
• Además de muchos otros temas, la película de 2008 Welcome to Sajjanpur, de Shyam Benegal, explora el papel de las hijras en la sociedad india.
• Jogwa , una película marathi de 2009, narra la historia de un hombre obligado a ser un hijra bajo ciertas circunstancias. La película ha recibido varios premios. ^{[ 91 ]}
• La película de 2011 Queens! Destiny of Dance cuenta la historia de una comunidad hijra de clase alta que está encabezada por su reina, Guru Amma, interpretada por la actriz Seema Biswas . ^{[ 92 ]}
• La comedia de terror Kanchana , de 2011 , narra la historia de un hombre desempleado que es poseído por una mujer transgénero que busca vengarse de sus asesinos.
• La novela de 2017, El Ministerio de la Felicidad Suprema, de Arundhati Roy, presenta una trama que involucra a un personaje musulmán hijra llamado Anjum.
• La comedia de terror de 2020 , Laxmii , basada en Kanchana , presenta al actor Akshay Kumar , un hombre cisgénero que suele interpretar papeles hipermasculinos, en el papel de un hombre musulmán que comienza a vestirse con ropa del sexo opuesto porque está poseído por el fantasma de una mujer transgénero. ^{[ 93 ]}
• La novela Narcopolis de Jeet Thayil , publicada en 2012, presenta como personaje principal a una hijra llamada Dimple.
• La novela de 2010, El canto de Chanakya, de Ashwin Sanghi, presenta una trama que involucra a un personaje hijra.
• La película Gangubai Kathiawadi de 2022, dirigida por Sanjay Leela Bhansali, presenta a una trabajadora sexual hijra llamada Raziabai (interpretada por Vijay Raaz ), que gobierna con mano de hierro a las prostitutas de Kamathipura , hasta que su poder es desafiado por el personaje principal en las elecciones presidenciales anuales que se celebran entre las dueñas de los burdeles .
• Monkey Man (2024) presenta una comuna de hijras que ayudan al personaje principal.

En la película malayalam Ardhanaari , estrenada el 23 de noviembre de 2012, el director Santhosh Sowparnika describe la vida de una persona transgénero. Manoj K Jayan , Thilakan , Sukumari y Maniyanpilla Raju desempeñan papeles principales.

Njan Marykutty es otra película malayalam sobre los problemas y desafíos de una mujer trans en Kerala. ^{[ 94 ]}

Vaadamalli del novelista Su. Samuthiram es la primera novela tamil sobre la comunidad Aravaani en Tamil Nadu , publicada en 1994.

La activista transgénero A. Revathi se convirtió en la primera hijra en escribir sobre temas transgénero y política de género en tamil. Sus obras se han traducido a más de ocho idiomas y sirven como recursos primarios para los estudios de género en Asia. Su libro forma parte de un proyecto de investigación para más de 100 universidades. Es autora de Unarvum Uruvamum (Sentimiento y forma), el primero de su tipo en inglés de un miembro de la comunidad hijra. ^{[ 95 ] [ 96 ]} Actuó y dirigió obras de teatro sobre temas de género y sexualidad en tamil y kannada. La verdad sobre mí: una historia de vida hijra ^{[ 97 ]} forma parte del programa de estudios para los estudiantes de último año de The American College en Madurai .

"Naan Saravanan Alla" (2007) y " I Am Vidya " (2008) de Vidya fueron las primeras autobiografías de mujeres trans. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

La película de 1992, La Inmaculada Concepción, de Jamil Dehlavi, se basa en el choque cultural entre una pareja judía occidental que busca la fertilidad en un santuario de Karachi conocido por estar bendecido por un fakir sufí llamado 'Gulab Shah' y el grupo de eunucos paquistaníes que lo custodian.

Murad ( en inglés: deseo , pero el título en inglés de la película fue Eunuch's Motherhood ) fue un drama biográfico para televisión galardonado,producido por Evergreen Media Europe para el canal de televisión pakistaní Indus TV , que se emitió en 2003. Contó con algunos de los mejores actores masculinos de la televisión del país: Sohail Asghar, Nabeel , Qazi Wajid y Kamran Jilani interpretando los papeles de hijras. Fue dirigido por Kamran Qureshi , escrito por Zafar Mairaj y producido por Iram Qureshi . Ganó los premios a Mejor Telefilme y Mejor Director en el Festival de Telefilmes Indus de 2003. ^{[ 100 ] [ 101 ]} La historia gira en torno a Saima, una mujer transgénero, que adopta a un niño llamado Murad. Por primera vez, actores masculinos influyentes mostraron su apoyo a los derechos de las hijras durante entrevistas, señalando que en el inglés pakistaní de aquel entonces, eunuco era el término para describir a una persona transgénero, y khwaja sara aún no había reemplazado lo que ahora se considera un término despectivo debido a décadas de burlas e insultos. ^{[ 102 ]}

En 2004, Kamran Qureshi dirigió Moorat ( en español: efigie , estrenada en inglés con el título Eunuch's Wedding ). Es una serie de 33 episodios producida por Humayun Saeed y Abdullah Kadwani con más de una docena de miembros del reparto. ^{[ 103 ] [ 104 ]} Fue nominada a Mejor Serie Dramática, Abid Ali a Mejor Actor y Maria Wasti a Mejor Actriz en los Premios Lux Style 2005. ^{[ 100 ] [ 105 ]} Se le atribuyó al programa el mérito de hacer que la gente comprendiera el dolor y el abuso que las hijras sufren constantemente cuando la gente se burla de su apariencia o vestimenta. La historia trata sobre una joven que está comprometida para casarse. Resulta que su esposo es transgénero. La historia despliega la comunidad trans y su mundo desfavorecido y aislado. Retrata elocuentemente cómo ellos tampoco están lejos de las emociones y sentimientos humanos, y su mundo no es muy diferente de la comunidad heterosexual. Aunque están a la vista de todos, son temas tabú y no se les toma en serio. Esto las condena a sufrir en silencio, envueltas en insultos. La serie de 33 episodios aborda, por lo tanto, el abuso contra las personas transgénero, el abuso contra las mujeres, la pobreza, la inmoralidad de los matrimonios concertados y el abuso infantil.

Bol (en urdu: بول, que significa «Habla ») es una película dramática social pakistaní de 2011 en idioma urdu. Trata sobre un patriarca, Hakim, un misógino, maltratador, intolerante y fanático que impone la religión a su familia. Atraviesan dificultades económicas debido al deseo de Hakim de tener un hijo varón. Rechaza a su hija intersexual, Saifi, porque quería un heredero, y ella se identifica como niña. Saifi es profundamente amada por el resto de su familia. A medida que crece, los hombres intentan aprovecharse de ella, y al principio no lo entiende. Sin embargo, su hermana mayor interviene y le enseña a Saifi qué tipo de contacto físico es inapropiado. Al crecer, a Saifi no se le permite salir de casa. Encuentra los vestidos de su hermana atractivos y se los prueba, revelando así su identidad de género. Un vecino, interpretado por el famoso cantante pakistaní Atif Aslam , enamorado de una de las hermanas, consigue a Saifi un trabajo en un lugar donde pintan camiones, con la bendición de las hermanas y la madre de Saifi. Saifi se viste como un chico; sin embargo, otros chicos perciben su falta de autoestima y finalmente la violan en grupo. Es salvada cuando una persona transgénero, interpretada por Almas Bobby (un actor transgénero), la encuentra y la lleva a casa. Hakim escucha a Saifi contarle a su madre y a Zainab lo sucedido. Cuando todos duermen, Hakim cierra la habitación con llave y asfixia a Saifi por la "vergüenza" que tendría que soportar si la historia saliera a la luz. ^{[ 106 ]} Recibió varias críticas positivas y ganó el premio a la Mejor Película en Hindi en los premios IRDS Film Awards 2011 del Instituto de Investigación y Documentación en Ciencias Sociales (IRDS).

La película Joyland de 2023 (dir. Saim Sadiq ), que ganó la Queer Palm en el 75.º Festival de Cine de Cannes , presenta a un personaje de mujer trans "Biba" (interpretada por la actriz trans Alina Khan ) que trabaja en un teatro de danza erótica en Lahore. ^{[ 107 ]}

• En la novela gráfica Habibi , de Craig Thompson, el protagonista, Zam, es adoptado por un grupo de hijras.
• En la comedia televisiva Outsourced (2011), Charlie contrata a una hijra como estríper para la despedida de soltero de Rajiv, para horror absoluto de este último.
• Las hijras ocupan un lugar destacado en la novela de John Irving de 1994, Un hijo del circo .
• Monkey Man , el debut como director de Dev Patel , presenta a una comunidad de hijras que brindan ayuda y refugio al personaje de Patel.
• En la novela debut de Megha Majumdar , A Burning , una hijra llamada Lovely es uno de los personajes principales desde cuyo punto de vista se narra la historia.

• El documental de HBO de 2005, Middle Sexes , incluye un segmento sobre las hijras modernas.
• Shabnam Mausi (2005) basado en la vida del político Shabnam Mausi .
• El documental Showgirls of Pakistan (2020) incluye un segmento sobre las hijras modernas.

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