Juan 5

Juan 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata la curación y la enseñanza de Jesús en Jerusalén , y comienza a evidenciar la hostilidad que le mostraron las autoridades judías. ^{[ 1 ]}

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 47 versículos.

Al comienzo del capítulo, Jesús regresa a Jerusalén para "un banquete ".

Según Deuteronomio 16:16 , "Tres veces al año todos tus varones se presentarán ante el Señor tu Dios en el lugar que Él escoja (es decir, Jerusalén): en la Fiesta de los Panes sin Levadura (Pascua), en la Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecostés) y en la Fiesta de los Tabernáculos ". ^{[ a ]} El Evangelio de Juan registra la visita de Jesús a Jerusalén para la Pascua en Juan 2:13 , y se menciona otra Pascua en Juan 6:4 , por lo que algunos comentaristas han especulado si Juan 5:1 también se refería a una Pascua (lo que implicaría que los eventos de Juan 2-6 tuvieron lugar durante al menos tres años), o si se indica una fiesta diferente. El Gnomen de Bengel enumera varias autoridades para la proposición de que la fiesta a la que se refiere era Pentecostés . ^{[ 6 ]} El Comentario del Púlpito señala que "el griego indefinido : ἑορτη ha sido identificado por los comentaristas con cada fiesta del calendario, por lo que no puede haber una solución definitiva al problema". ^{[ 7 ]} En el versículo 9 se considera que es un sábado . ^{[ 4 ]}

En el estanque de Betesda o Betzata, ^{[ 8 ]} Jesús sana a un hombre que está paralizado y aislado . Jesús le dice: «¡Toma tu camilla y anda!». Esto sucede en sábado , y los líderes religiosos judíos ven al hombre cargando su camilla y le dicen que esto es contrario a la ley. Él les dice que el hombre que lo sanó le dijo que lo hiciera, y ellos preguntan quién era. Él intenta señalar a Jesús, pero este se ha escabullido entre la multitud. Jesús se acerca a él más tarde y le dice: «No peques más, para que no te suceda algo peor». Entonces el hombre les dice a los líderes religiosos judíos que fue Jesús quien lo sanó ( Juan 5:15 ).

Las ruinas del estanque de Betesda aún se conservan en Jerusalén.

Los judíos comienzan a perseguir a Jesús (y en algunos textos, el versículo 16 añade que «buscaban matarlo»). ^{[ 17 ]} HW Watkins argumenta que «las palabras “buscaban matarlo” deberían omitirse: en su opinión, se han insertado en algunos manuscritos para explicar la primera cláusula de Juan 5:18 (los judíos buscaban más matarlo)», ^{[ 18 ]} la primera de varias amenazas judías contra él ( Juan 7:1 , 7:19–25 , 8:37 , 8:40 y 10:39 ). ^{[ 4 ]}

Surgen dos razones:

• en primer lugar, por "trabajar en sábado" ( Juan 5:16 );
• segundo, por llamar a Dios su "padre" y así hacerse igual a Dios ( Juan 5:18 ).

A partir de las palabras de Jesús, «Padre mío», el fundador del metodismo , John Wesley, observó que «Es evidente que todos los oyentes lo entendieron así, refiriéndose a hacerse igual a Dios». ^{[ 19 ]} San Agustín ve las palabras «... igual a Dios» como una extensión de las palabras de Juan 1:1 : En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios . ^{[ 20 ]}

Jesús continúa hablando de sí mismo («el Hijo») en relación con Dios («el Padre»): el Hijo no puede hacer nada independientemente del Padre (ni en competencia con él); «el Hijo no puede tener ningún interés ni acción separados del Padre». ^{[ 21 ]} El Hijo «actúa sin autoafirmación individual independiente de Dios, porque Él es el Hijo. ^{[ 1 ]} El Hijo imita al Padre; el Padre ama al Hijo y le muestra sus caminos; y el Hijo da vida de la misma manera que el Padre resucita a los muertos. Pero el Padre ha delegado el ejercicio del juicio al Hijo: todos deben honrar al Hijo como honrarían al Padre, y cualquiera que no honre al Hijo no honra al Padre que lo envió. ( Juan 5:19–23 ) Las palabras del versículo 19: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo se convierten, en el versículo 30, yo no puedo hacer nada por mí mismo ; Jesús «se identifica con el Hijo». ^{[ 1 ]}

A continuación, siguen dos dichos, cada uno comenzando con un doble " amén " ( griego : αμην αμην , traducido como "De cierto, de cierto" en la versión King James , "En verdad, en verdad" en la versión English Standard , o "De cierto, de cierto os digo" en la versión New International ):

• El que oye mi palabra y cree en el que me envió tiene vida eterna ; y no vendrá a condenación, sino que ha pasado de muerte a vida. ( Juan 5:24 )
• Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán. ( Juan 5:25 )

El teólogo evangélico reformado D.A. Carson considera que Juan 5:24 ofrece la «afirmación más contundente de la escatología inaugurada en el Cuarto Evangelio»... no es necesario que el creyente «espere hasta el último día para experimentar algo de la vida de resurrección». ^{[ 22 ]} El teólogo luterano Heinrich Meyer se refiere a «la hora en que los muertos oyen la voz del Hijo de Dios» como la «llamada a la resurrección». Meyer argumenta que esta «hora» se extiende desde su comienzo en «la entrada de Cristo en su ministerio vivificante» hasta «la segunda venida; ya había comenzado a estar presente, pero, vista en su plenitud, aún pertenecía al futuro». ^{[ 23 ]}

Los versículos finales de este capítulo, del 31 al 47, se refieren a lo que la Nueva Versión Reina Valera llama el «cuádruple testimonio». Jesús afirma que no da testimonio ( en griego : η μαρτυρια ) de sí mismo, pues tal testimonio no sería verdadero ni válido. En cambio, recurre al testimonio de otros cuatro testigos:

• Juan el Bautista ( Juan 5:33–35 )
• Las propias obras de Jesús ( Juan 5:36 )
• El Padre, hablando a través de las Escrituras ( Juan 5:37–40 )
• Moisés ( Juan 5:45–47 ).

Jesús dice que los judíos que buscan matarlo estudian las Escrituras con la esperanza de obtener la vida eterna, pero que las Escrituras hablan de él, y aun así la gente se niega a acudir a él para obtener la vida. La gente acepta a quienes predican en su propio nombre, pero no a quien viene en el nombre del Padre. «¿Cómo pueden creer si aceptan alabanzas unos de otros, pero no se esfuerzan por obtener la alabanza que viene del único Dios?». Luego habla de Moisés como su acusador:

«Pero no piensen que yo los acusaré ante el Padre. Su acusador es Moisés, en quien han puesto sus esperanzas. Si creyeran a Moisés, me creerían a mí, porque él escribió acerca de mí:

"Les levantaré un profeta como tú de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande" ( Juan 5:45 , vinculado a Deuteronomio 18:18 ).

Pero Jesús dice: «Si no creéis lo que escribió Moisés, ¿cómo vais a creer lo que yo digo?» ( Juan 5:47 )

El teólogo Albert Barnes señala que «los antiguos padres de la Iglesia y la mayoría de los comentaristas modernos han considerado a nuestro Señor como el profeta prometido en estos versículos [de Deuteronomio]». ^{[ 24 ]} Los comentaristas también han explorado si el contraste que se debe enfatizar es un contraste entre la persona de Moisés y la persona de Jesús, o entre Moisés entendido como el autor de los escritos bíblicos y Jesús, quien no escribió pero cuyo testimonio fueron sus « dichos ». El Gnomen de Bengel argumenta que en Juan 5:47, los escritos de Moisés ( griego : Γράμμασιν ) se colocan en antítesis a las palabras de Jesús ( griego : ῥήμασι ): «A menudo se cree más fácilmente en una carta recibida previamente que en un discurso escuchado por primera vez». ^{[ 6 ]} Sin embargo, Plummer critica este enfoque:

Las palabras enfáticas son «su» y «mío». La mayoría de los lectores enfatizan erróneamente «escritos» y «palabras». La comparación es entre Moisés y Cristo. Era un hecho simple que Moisés había escrito ^{[ c ]} y Cristo no: el contraste entre escritos y palabras no forma parte del argumento. La misma comparación se ve en Lucas 16:31 : «Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguien resucite de entre los muertos». ^{[ 1 ]}

Estas enseñanzas de Jesús se encuentran casi exclusivamente en Juan. En los Evangelios sinópticos, Jesús solo se presenta como el Mesías de forma tan directa al final, poco antes de su muerte. Todo esto ocurre en Jerusalén, mientras que en los Evangelios sinópticos las enseñanzas de Jesús apenas tienen lugar en Jerusalén y, además, solo poco antes de su fallecimiento.

• Juan 5 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico )
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)