Vayishlach

En la primera lectura, Jacob envió un mensaje a su hermano Esaú en Edom diciéndole que se había quedado con Labán hasta entonces, que tenía bueyes, asnos, rebaños y siervos, y que esperaba hallar gracia ante los ojos de Esaú. ^{[ 4 ]} Los mensajeros regresaron y asustaron mucho a Jacob con la noticia de que Esaú venía a su encuentro con 400 hombres. ^{[ 5 ]} Jacob dividió su campamento en dos, razonando que si Esaú destruía uno de los dos, el otro podría escapar. ^{[ 6 ]} Jacob oró a Dios , recordando que Dios le había prometido devolverlo sano y salvo a su país, notando su indignidad por la transformación que Dios le había hecho, de un hombre pobre con solo un bastón a líder de dos campamentos, y rogó a Dios que lo librara de Esaú, como Dios le había prometido a Jacob el bien y que hiciera que su descendencia fuera tan numerosa como la arena del mar. ^{[ 7 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 8 ]}

En la segunda lectura, Jacob reunió un presente de cientos de cabras, ovejas, camellos, vacas y asnos para apaciguar a Esaú e instruyó a sus siervos que se los entregaran a Esaú en manadas sucesivas con el mensaje de que eran un presente de su siervo Jacob, quien los seguía. ^{[ 9 ]} Mientras los presentes iban delante de él, Jacob cruzó el río Jaboc con sus esposas, siervas, hijos y pertenencias , y luego se quedó allí solo esa noche. ^{[ 10 ]} Jacob luchó con un "hombre" hasta el amanecer, y cuando el "hombre" vio que no podía vencerlo, tocó el hueco del muslo de Jacob y lo estiró. ^{[ 11 ]} El hombre le pidió a Jacob que lo dejara ir, porque estaba amaneciendo, pero Jacob no lo dejó ir sin una bendición. ^{[ 12 ]} El hombre le preguntó a Jacob su nombre, y cuando Jacob respondió "Jacob", el hombre le dijo que su nombre ya no sería Jacob, sino Israel , porque había luchado con Dios y con los hombres y había vencido. ^{[ 13 ]} Jacob le preguntó al “hombre” su nombre, pero el “hombre” le preguntó por qué y luego lo bendijo. ^{[ 14 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 15 ]}

En la tercera lectura, Jacob llamó al lugar Peniel , diciendo que había visto a Dios cara a cara y había vivido. ^{[ 16 ]} Al amanecer, Jacob cojeaba por la herida en su muslo. ^{[ 17 ]} Por esta razón, los judíos no comen el tendón de la vena que está en la cavidad del muslo porque el hombre tocó la cavidad del muslo de Jacob. ^{[ 18 ]} Cuando Jacob vio que Esaú venía con 400 hombres, dividió a su familia, poniendo a las siervas y a sus hijos delante, a Lea y a sus hijos después, y a Raquel y a José al final. ^{[ 19 ]} Jacob fue delante de ellos y se inclinó hasta el suelo siete veces al acercarse a su hermano. ^{[ 20 ]}

Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó, y lloraron. ^{[ 21 ]} Esaú preguntó quiénes eran las mujeres y los niños. ^{[ 22 ]} En 33:4, la palabra וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎ está escrita con puntos sobre cada letra en un pergamino. La tercera lectura termina aquí. ^{[ 23 ]}

En la cuarta lectura, Jacob le dijo a Esaú que las mujeres y los niños eran suyos, y todos vinieron a Esaú y se postraron. ^{[ 24 ]} Esaú preguntó qué quería decir Jacob con todo el ganado, y Jacob le dijo que buscaba el favor de Esaú. ^{[ 25 ]} Esaú dijo que tenía suficiente, pero Jacob insistió en que aceptara su presente, diciendo que ver el rostro de Esaú era como ver el rostro de Dios, y Esaú aceptó los regalos. ^{[ 26 ]} Esaú sugirió que Jacob y él viajaran juntos, pero Jacob pidió que Esaú permitiera que el grupo de Jacob viajara más despacio para no perjudicar a los niños pequeños y a los rebaños hasta que llegaran a Esaú en Seir . ^{[ 27 ]} Esaú ofreció dejar a algunos de sus hombres con Jacob, pero Jacob se negó. ^{[ 28 ]} Entonces Esaú partió hacia Seir, y Jacob partió hacia Sucot (que significa "cabañas"), donde construyó una casa e hizo cabañas para su ganado, lo que explica el nombre del lugar. ^{[ 29 ]} Aquí termina una sección cerrada. ^{[ 30 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob llegó a Siquem, donde compró un terreno a las afueras de la ciudad a los hijos de Hamor por cien piezas de dinero. ^{[ 31 ]} Jacob erigió allí un altar y llamó al lugar El-elohe-Israel. ^{[ 32 ]} La cuarta lectura y una parte cerrada terminan aquí con el final del capítulo 33. ^{[ 33 ]}

En la quinta lectura, en el capítulo 34, cuando Dina salió a ver a las hijas de la tierra, el príncipe de la tierra, Siquem, hijo de Hamor el heveo , la vio y se acostó con ella por la fuerza. ^{[ 34 ]} Siquem amaba a Dina y le pidió a Hamor que hiciera arreglos para poder casarse con ella. ^{[ 35 ]} Jacob oyó que Siquem había deshonrado a Dina mientras los hijos de Jacob estaban en el campo, y Jacob guardó silencio hasta que regresaron. ^{[ 36 ]} Cuando los hijos de Jacob oyeron, regresaron del campo muy enojados. ^{[ 37 ]} Hamor salió a ver a Jacob y le dijo que Siquem anhelaba a Dina y le pedía a Jacob que se la diera por esposa y que aceptaran que sus dos pueblos se casaran , vivieran y comerciaran juntos. ^{[ 38 ]} Y Siquem ofreció darle a Jacob y a sus hijos lo que quisieran como dote . ^{[ 39 ]} Los hijos de Jacob respondieron con astucia, diciendo que no podían dar a su hermana a un incircunciso , y que solo consentirían con la condición de que todos los hombres de la ciudad se circuncidaran y entonces las dos personas podrían casarse y vivir juntas; de lo contrario, se irían. ^{[ 40 ]} Sus palabras agradaron a Hamor y Siquem, y Siquem lo hizo sin demora, encantado con Dina. ^{[ 41 ]} Hamor y Siquem hablaron con los hombres de la ciudad en la puerta de la ciudad, diciendo que la familia de Jacob era pacífica, y abogaron por que se les permitiera habitar la tierra, comerciar y casarse entre sí. ^{[ 42 ]} Hamor y Siquem informaron que la gente de Jacob solo lo haría con la condición de que todos los hombres de la ciudad se circuncidaran, y argumentaron que los hombres debían hacerlo, pues los animales y las riquezas de Jacob aumentarían la riqueza de la ciudad. ^{[ 43 ]} Los hombres escucharon a Hamor y Siquem, y todos los hombres de la ciudad se circuncidaron. ^{[ 44 ]} Al tercer día, cuando los hombres de la ciudad estaban sufriendo, los hijos de Jacob, Simeón y Leví, tomaron cada uno su espada, atacaron la ciudad sigilosamente y mataron a todos los hombres, incluyendo a Hamor y Siquem, y sacaron a Dina de la ciudad. ^{[ 45 ]} Los hijos de Jacob saquearon la ciudad, tomando como botín sus animales, sus riquezas, sus esposas y sus hijos. ^{[ 46 ]} Jacob les dijo a Simeón y a Leví que lo habían hecho odioso para los habitantes de la tierra, quienes se unirían contra él y destruirían a su familia.^{[ 47 ]} Simeón y Leví preguntaron si debían permitir que alguien tratara a su hermana como unaprostituta. ^{[ 48 ]} La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 34. ^{[ 49 ]}

Como continúa la lectura en el capítulo 35, Dios le dijo a Jacob que se mudara a Betel y construyera allí un altar a Dios, quien se le había aparecido allí cuando huyó por primera vez de Esaú. ^{[ 50 ]} Jacob les dijo a los suyos que quitaran sus ídolos , cambiaran sus vestiduras y se purificaran para el viaje a Betel, y le dieron a Jacob todos sus ídolos y pendientes, y Jacob los enterró bajo el terebinto junto a Siquem. ^{[ 51 ]} Un terror de Dios cayó sobre las ciudades cercanas, de modo que la gente no persiguió a Jacob, y viajaron a Luz , construyeron un altar y llamaron al lugar El-betel. ^{[ 52 ]} La nodriza de Rebeca, Débora , murió, y la enterraron debajo de Betel bajo una encina que llamaron Alón-bacut. ^{[ 53 ]} Dios se le apareció de nuevo a Jacob y lo bendijo, diciéndole que su nombre ya no sería Jacob, sino Israel. ^{[ 54 ]} Dios le dijo que fuera fecundo y se multiplicara, porque de él descenderían naciones y reyes . ^{[ 55 ]} La quinta lectura termina aquí. ^{[ 56 ]}

En la sexta lectura, Dios le dijo a Jacob que Dios le daría a Jacob y a sus descendientes la tierra que Dios les dio a Abraham e Isaac . ^{[ 57 ]} Jacob erigió un pilar de piedra en el lugar, derramó una libación y aceite sobre él, y llamó al lugar Betel. ^{[ 58 ]} Salieron de Betel, y antes de llegar a Efrata , Raquel tuvo un parto difícil. ^{[ 59 ]} La partera le dijo que no temiera, porque este niño también sería un hijo para ella. ^{[ 60 ]} Justo antes de morir, Raquel llamó a su hijo Ben-oni, pero Jacob lo llamó Benjamín . ^{[ 61 ]} Enterraron a Raquel en el camino a Efrata, en Belén , y Jacob erigió un pilar sobre su tumba. ^{[ 62 ]} Israel viajó más allá de Migdal-Eder . ^{[ 63 ]} Mientras Israel habitaba en esa tierra, Rubén se acostó con Bilhá , la concubina de Jacob , e Israel se enteró de ello. ^{[ 63 ]} El texto luego relata los hijos que Jacob tuvo en Padán-aram . ^{[ 64 ]} Jacob fue a ver a Isaac en Hebrón , Isaac murió a los 180 años, y Esaú y Jacob lo sepultaron. ^{[ 65 ]} La segunda parte abierta termina aquí con el final del capítulo 35. ^{[ 66 ]}

A medida que la lectura continúa en el capítulo 36, el texto relata a los hijos de Esaú. ^{[ 67 ]} Esaú tomó a su familia, animales y todas sus posesiones que había reunido en Canaán y se fue a una tierra aparte de Jacob, en Edom, porque sus bienes eran demasiado grandes para que vivieran juntos. ^{[ 68 ]} El texto luego relata a los descendientes de Esaú, entre los cuales estaba Amalec . ^{[ 69 ]} La sexta lectura y la tercera porción abierta terminan aquí. ^{[ 70 ]}

En la séptima lectura, el texto enumera a los descendientes de Seir el Horita . ^{[ 71 ]} La cuarta parte abierta termina aquí. ^{[ 72 ]}

En la continuación de la lectura, el texto enumera a los reyes de Edom . ^{[ 73 ]} La lecturamaftir ( מפטיר ‎ ) de Génesis 36:40–43 que concluye la parashá enumera a los jefes de Esaú. ^{[ 74 ]} La séptima lectura, la quinta porción abierta y la parashá terminan aquí con el final del capítulo 36. ^{[ 75 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 76 ]}

La fuerza de 400 hombres que Esaú llevó consigo para enfrentarse a Jacob en Génesis 32:7 superó a los 318 hombres con los que Abraham derrotó a cuatro reyes y rescató a Lot en Génesis 14:14-15.

En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios le había prometido que sus descendientes serían tan numerosos como las arenas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. En Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas de la orilla del mar. En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. De manera similar, en Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios le había prometido que los descendientes del Patriarca serían tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho que los israelitas fueran tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 profetizó que los israelitas se verían reducidos en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.

Oseas 12:4-5, que forma parte de la haftará de la parashá, interpreta el encuentro de Jacob con el ángel . Oseas 12:4 dice que Jacob, con su fuerza, luchó con un ser semejante a un dios. Oseas 12:5 dice que Jacob luchó con un ángel y prevaleció, y que Jacob lloró y suplicó al ángel. Y Oseas 12:5 añade que en Betel, Jacob encontró al ángel y habló con él allí.

Así como en Génesis 32:30, Jacob le pidió a su adversario que le dijera su nombre, en Jueces 13:17, Manoa le preguntó al ángel que lo visitó a él y a su esposa: "¿Cuál es tu nombre, para que cuando tus palabras se cumplan, podamos honrarte?". Y así como en Génesis 32:30, el adversario de Jacob respondió: "¿Por qué preguntas por mi nombre?". En Jueces 13:18, el ángel le respondió a Manoa: "¿Por qué preguntas por mi nombre, si está oculto?".

Las 100 piezas de plata que Jacob pagó a los hijos de Hamor por la parcela de tierra donde había extendido su tienda fuera de la ciudad de Siquem en Génesis 33:18–19 se comparan con los 400 siclos de plata que Abraham pagó a Efrón el hitita para comprar la cueva de Macpela y la tierra adyacente en Génesis 23:14–16; los 50 siclos de plata que el rey David pagó a Araunah el jebuseo por la era, los bueyes y la leña de Araunah en 2 Samuel 24:18–24 (pero 1 Crónicas 21:24 informa que costó 600 siclos de oro ); y los 17 siclos de plata que Jeremías pagó a su primo Hanamel por su campo en Anatot en la tierra de Benjamín en Jeremías 23:7–9.

Jacob pareció recordar la violencia de Simeón y Leví en Génesis 34:25–29 cuando en Génesis 49:6 Jacob lamentó los métodos asesinos de Simeón y Leví.

La queja de Jacob a Simeón y Leví en Génesis 34:30, de que lo habían hecho odioso entre los habitantes de la tierra, se vio reflejada en la queja de los supervisores de los israelitas a Moisés en Éxodo 5:21, de que Moisés los había hecho detestables para el faraón y sus cortesanos.

El relato de Génesis 35:22, según el cual Rubén se acostó con Bilhá, la concubina de su padre, y Israel se enteró de ello, se repite en Génesis 49:4, cuando Jacob recordó el incidente y privó a Rubén de la bendición del primogénito, porque se subió a la cama de Jacob y la profanó.

Josué 14:15 informa que el antiguo nombre de Hebrón, Quiriat-arba , mencionado en Génesis 35:27, derivaba del nombre de Arba , el hombre más grande entre los anaquitas .

El libro apócrifo judío del siglo I d. C., La sabiduría de Salomón, cuenta que la Sabiduría defendió a Jacob de sus enemigos, lo protegió de una emboscada y, en un duro conflicto, le dio la victoria, para que supiera que la bondad es más fuerte que todo lo demás. ^{[ 79 ]}

Los rabinos del midrash cuestionaron la sensatez de la decisión de Jacob de contactar a Esaú en Génesis 32:4. Nahman ben Samuel comparó la decisión con despertar a un ladrón dormido en el camino para advertirle del peligro. Los rabinos imaginaron que Dios le preguntó a Jacob: «Esaú iba por su propio camino, ¿y aun así le enviaste a buscarlo?» ^{[ 81 ]}

Los rabinos del midrash dedujeron que los "mensajeros" de Génesis 32:4 eran ángeles. Los rabinos razonaron que si (como enseñaba el midrash ^{[ 82 ]} ) un ángel acompañó a Eliezer , que era solo un sirviente de la casa, ¡cuánto más ángeles habrían acompañado a Jacob, que era el amado de la casa! El rabino Hama ben Hanina razonó que si cinco ángeles se aparecieron a Agar , que era solo la sierva de Sara , ¡cuántos más ángeles se aparecerían a Jacob! Y el rabino Jannai razonó que si tres ángeles se encontraron con José (contando los tres usos de "hombre" en Génesis 37:15-17), y él era el más joven de los ancestros de las 12 tribus de Israel , ¡cuántos más ángeles se encontrarían con Jacob, que era el padre de las 12! ^{[ 83 ]}

Judá haNasi le pidió una vez al rabino Afes que escribiera una carta en nombre de Judá al emperador Antonino. El rabino Afes escribió: «De Judá el Príncipe a nuestro Soberano el Emperador Antonino». Judá leyó la carta, la rompió y escribió: «De tu siervo Judá a nuestro Soberano el Emperador Antonino». El rabino Afes le reprochó a Judá que trataba su honor con demasiada ligereza. Judá respondió que no era mejor que su antepasado, quien en Génesis 32:5 envió un mensaje diciendo: «Así dice tu siervo Jacob». ^{[ 84 ]}

El rabino Jacob bar Idi señaló una contradicción entre la promesa de Dios de proteger a Jacob en Génesis 28:15 y el temor de Jacob en Génesis 32:8; el rabino Jacob explicó que Jacob temía que algún pecado pudiera hacerle perder la protección de la promesa de Dios. ^{[ 85 ]}

El rabino Eleazar enseñó que Abdías escondió a 50 de los 100 profetas de Dios en una cueva en 1 Reyes 18:4 porque aprendió la lección de dividir su campamento de las acciones de Jacob en Génesis 32:8-9. El rabino Abbahu , sin embargo, dijo que fue porque la cueva solo podía albergar a 50. ^{[ 86 ]}

Al leer la súplica de Jacob a Dios en Génesis 32:10, «Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac», un midrash se preguntaba si Esaú (de quien Jacob buscó la protección de Dios) no podría haber hecho la misma petición de favor divino. El midrash enseñaba que Dios brinda su protección a quienes eligen el camino de los patriarcas y actúan como ellos, y no a quienes no lo hacen. (Así, el midrash implicaba que Esaú no habría podido apelar a la protección de Dios por el bien de su padre, pues Esaú no había imitado las acciones de su padre). ^{[ 87 ]}

Al leer Génesis 32:11, "Soy demasiado pequeño ( קָטֹנְתִּי ‎ ,katonti ) para todas las misericordias y de toda la verdad que has mostrado a tu siervo", el rabino Abba bar Kahana interpretó la palabra קָטֹנְתִּי ‎ ,katonti , como "No las merezco" (las bondades que Dios había mostrado a Jacob), porque "Soy demasiado pequeño". El rabino Levi interpretó la palabra קָטֹנְתִּי ‎ ,katonti , como que Jacob sí merecía esas bondades, pero ahora "Soy demasiado pequeño" (porque Dios ya había recompensado el mérito que Jacob había tenido una vez, y así disminuyó el favor al que su mérito podría haberle dado derecho, por lo que ahora temía no tener derecho a apelar a la ayuda de Dios). ^{[ 88 ]}

El rabino Yannai enseñó que cuando las personas se exponen al peligro y son salvadas por milagros, esto se deduce de sus méritos y, por lo tanto, terminan con menos méritos a su favor. El rabino Hanin citó Génesis 32:11 para probar esto, leyendo que Jacob le dijo a Dios: «He disminuido [es decir, tengo menos méritos a mi favor] a causa de todas las obras de bondad y toda la verdad que has mostrado a tu siervo». ^{[ 89 ]}

El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá que, a diferencia de otras letras hebreas, tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ ‎ ( Kh, M, N, P, Z) — se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ‎ ) ,Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, donde Dios dice: «Sal de tu tierra y de tu parentela... a la tierra que yo te mostraré». Con la letra mem ( מ ) , Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos , como en Génesis 26:16, cuando el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: «Vete de aquí, porque eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ,mimenu m'od ) que nosotros». Con la letra nun ( נ ) , Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, cuando Jacob oró: «Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא ,hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú». Con la letra peh ( פ ) , Dios redimió a Israel de Egipto , como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente te he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ,pakod pakadeti ) y he visto lo que te hacen en Egipto, y he dicho: Yo te sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ) , Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: «He hecho brotar un retoño para ti», como dice Zacarías 6:12: «He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño ( צֶמַח ,zemach ); y crecerá ( יִצְמָח ,yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor». Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José les dijo a sus hermanos: «Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎ ,pakod yifkod )». El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Sera . Cuando Moisés y AarónSerah se presentó ante los ancianos de Israel y realizó señales en su presencia. Los ancianos le dijeron que las señales no tenían fundamento. Los ancianos le dijeron que Moisés había dicho: «Dios ciertamente os visitará ( pakodyifkod ) » (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era quien redimiría a Israel de Egipto, pues había oído (en palabras de Éxodo 3:16): «Ciertamente os he visitado ( pakodpakadeti ) ». El pueblo creyó inmediatamente en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: «Y el pueblo creyó, y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel...» ^{[ 90 ]}

Un midrash interpretó las palabras de Génesis 32:13, "Ciertamente te haré bien ( הֵיטֵב אֵיטִיב ‎ ,heiteiv eitiv )," (en las que el verbo está duplicado) para significar tanto "Te haré bien por tu propio bien" como "Te haré bien por el bien de tus padres". ^{[ 91 ]}

El rabino Hama ben Hanina enseñó que el "hombre" que luchó con Jacob en Génesis 32:25 era el ángel guardián de Esaú , y que Jacob aludió a esto cuando le dijo a Esaú en Génesis 33:10: "Por cuanto he visto tu rostro, como se ve el rostro de Elohim, y te has complacido conmigo". ^{[ 92 ]}

Rabí Samuel bar Nahmani enseñó que el adversario de Jacob se le apareció como un idólatra, y el Maestro dijo en una Baraita que si un israelita se encuentra con un pagano en el camino, el israelita debe dejar que el pagano camine a la derecha (para que el israelita pueda mantener la mano derecha más cerca del idólatra, y así defenderse más fácilmente de un ataque repentino. Jacob debió haberlo hecho, ya que su atacante hirió el muslo que estaba más cerca de él, el muslo derecho). Rav Samuel bar Aha dijo en nombre de Rava bar Ulla en presencia de Rav Papa que el atacante se le apareció a Jacob como uno de los sabios, y el Maestro (Rav Judah) dijo que quien camina a la derecha de su maestro es inculto. (Según esta opinión, Jacob consideró al otro como un erudito y tomó su lugar a la izquierda del otro y por eso fue herido en su muslo derecho, el lado más cercano al otro). Y los rabinos dijeron que vino por detrás y le dislocó ambos muslos a Jacob. Los rabinos interpretan Génesis 32:25, "Mientras luchaba con él", como el rabino Josué ben Leví, quien dijo que Génesis 32:25 enseña que los combatientes arrojaron el polvo de sus pies al Trono de Gloria, porque Génesis 32:25 dice, "Mientras luchaba ( בְּהֵאָבְקוֹ ‎ ,behe'avko ) con él", y Nahúm 1:3 dice, "Y las nubes son el polvo ( אֲבַק ‎ ,avak ) de sus pies". ^{[ 93 ]}

Al leer Génesis 32:25, «Y un hombre luchó con él hasta el amanecer », el rabino Isaac dedujo que un erudito no debería salir solo de noche (pues el hombre atacó a Jacob solo durante la noche y se marchó al amanecer). ^{[ 93 ]}

Un midrash enseñaba que un ángel atacó a Jacob en Génesis 32:25 porque Jacob no había cumplido su voto a Dios. Los rabinos enseñaban que la Providencia examina el historial de obras de una persona en tres ocasiones: (1) si emprende un viaje solo, (2) si reside en una casa inestable y (3) si hace un voto y no lo cumple. El midrash enseñaba que conocemos el problema de hacer un voto y no cumplirlo por Deuteronomio 23:22: «Cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no te demorarás en cumplirlo»; y por Proverbios 20:25: «Es una trampa para el hombre decir precipitadamente: “Santo”, y después de hacer votos preguntar». Si uno se demora en cumplir su voto, la Providencia examina su historial, y los ángeles adoptan una postura acusadora y escudriñan sus pecados. El midrash ilustró esto señalando que cuando Jacob partió de Canaán hacia Aram-Naharaim , Génesis 28:20 relata: «Jacob hizo un voto». Luego se enriqueció, regresó y no cumplió su voto. Entonces Dios envió a Esaú contra él, empeñado en matar a Jacob, y Esaú tomó de él un gran regalo de los 200 machos cabríos y otros regalos mencionados en Génesis 32:15, pero Jacob no cumplió su voto. Entonces Dios envió al ángel contra él, y el ángel luchó con Jacob pero no lo mató, como relata Génesis 32:25: «Jacob quedó solo. Y un hombre luchó con él hasta el amanecer». El midrash enseñó que fue Samael , el ángel guardián de Esaú, quien quiso matarlo, como relata Génesis 32:26: «Vio que no podía vencerlo». Pero Jacob se fue incapacitado. Y cuando Jacob aún no cumplió su voto, le sobrevino el problema con Dina, como se relata en Génesis 34. Cuando Jacob aún no cumplió su voto, como relata Génesis 35:19, «Raquel murió y fue sepultada». Entonces Dios le preguntó a Jacob cuánto tiempo más soportaría el castigo sin prestar atención al pecado por el que sufría. Así que Dios le dijo a Jacob que fuera a Betel y construyera allí un altar, en el mismo lugar donde Jacob había hecho su voto a Dios. ^{[ 94 ]}

De manera similar, el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Jacob quiso vadear el Jaboc y fue detenido allí por un ángel, quien le preguntó a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». Así que Jacob dio el diezmo de todo el ganado que había traído de Padán-Aram. Jacob había traído unos 5500 animales, por lo que su diezmo ascendió a 550 animales. Jacob intentó nuevamente vadear el Jaboc, pero fue detenido de nuevo. El ángel le preguntó una vez más a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): «De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo». El ángel notó que Jacob tenía hijos y que no había dado el diezmo de ellos. Entonces Jacob apartó a los cuatro primogénitos (a quienes la ley excluía del diezmo) de cada una de las cuatro madres, y quedaron ocho hijos. Comenzó a contar desde Simeón, incluyendo a Benjamín, y continuó el conteo desde el principio. Así, Leví fue contado como el décimo hijo, y por lo tanto, el diezmo, santo para Dios, como dice Levítico 27:32: «El diezmo será santo para el Señor». Entonces el ángel Miguel descendió, tomó a Leví y lo llevó ante el Trono de Gloria , y le dijo a Dios que Leví era la herencia de Dios. Y Dios lo bendijo, para que los hijos de Leví ministraran en la tierra ante Dios (como se indica en Deuteronomio 10:8), como los ángeles ministradores en el cielo. ^{[ 95 ]}

Un midrash interpretó Génesis 32:25, «Y un hombre luchó con él hasta el amanecer», refiriéndose al amanecer de Israel, pues el exilio era como la noche. El midrash enseñó que las naciones del mundo y el reino de Edom (que simbolizaba el Imperio Romano ) lucharon con Israel para desviarlo del camino de Dios. Y como relata Génesis 32:26, ​​«Y cuando vio que no podía prevalecer contra él», es decir, que no podía disuadir a Israel de reconocer la unidad de Dios, entonces (en palabras de Génesis 32:26) «le tocó el hueco del muslo», es decir, la circuncisión de Jacob. Así, el gobierno romano (simbolizado por Edom) prohibió la circuncisión de los niños judíos. Y así continúa Génesis 32:26, ​​«Y el hueco del muslo de Jacob se dislocó», refiriéndose a aquellos contaminados durante aquellos días de persecución. ^{[ 96 ]}

Al leer Génesis 32:27, «Y dijo: “Déjame ir, porque ya amanece”», la Guemará relató que Jacob le preguntó a su adversario si era un ladrón o un bribón que temía la mañana. Él respondió que era un ángel, y que desde el día de su creación, aún no había tenido la oportunidad de cantar alabanzas a Dios, hasta ese momento. La Guemará señaló que esta afirmación, que implica que los ángeles cantan alabanzas a Dios en un momento señalado, apoyaba la declaración de Rav Hananel en nombre de Rav, quien dijo que tres divisiones de ángeles ministradores cantan alabanzas a Dios todos los días. Una proclama (en palabras de Isaías 6:3): «Santo»; la segunda proclama: «Santo»; y la tercera proclama: «Santo es el Señor de los ejércitos». ^{[ 97 ]}

Al leer las palabras de Génesis 32:29, «Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel», el Tanna Devei Eliyahu enseñó que se debe leer «Israel» como ish ra'ah El , «un hombre que ve a Dios», porque todas las acciones de Jacob estaban dirigidas a Dios. ^{[ 98 ]}

Al leer Oseas 12:5, «Sí, luchó con un ángel, y prevaleció; lloró y le suplicó», la Guemará comentó que este versículo no aclaraba quién prevaleció sobre quién. Pero Génesis 32:29, «Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido», dejó claro que Jacob dominó al ángel. Oseas 12:5, «Lloró y le suplicó», no aclara quién lloró a quién. Pero las palabras del ángel en Génesis 32:27, «Y dijo: “Déjame ir”», dejaron claro que el ángel lloró a Jacob. Al leer Génesis 32:29, «Porque has luchado con Dios y con los hombres», Rabbah enseñó que el ángel le insinuó a Jacob que dos príncipes estaban destinados a salir de él: el Exilarca en Babilonia y el Príncipe en la Tierra de Israel. El ángel así le insinuó a Jacob el próximo exilio del pueblo judío. ^{[ 99 ]}

El capítulo 7 del tratado Chullin en la Mishná, Tosefta y el Talmud babilónico interpretó las leyes de la prohibición del tendón de la cadera (el nervio ciático , gid ha-nasheh ) en Génesis 32:33. ^{[ 100 ]} La Mishná enseñó que la prohibición de comer el nervio ciático en Génesis 32:33 está vigente tanto dentro como fuera de la Tierra de Israel, tanto durante la existencia del Templo como después de él, y con respecto a animales consagrados y no consagrados. Se aplica tanto a animales domésticos como salvajes, y tanto a la cadera derecha como a la izquierda. Pero no se aplica a las aves, porque no tienen cadera en forma de cuchara, ya que los músculos sobre el hueso de la cadera (fémur) de un ave son planos y no están elevados y convexos como los del ganado. También se aplica a un feto vivo encontrado en un animal sacrificado, aunque el rabino Judá dijo que no se aplica a un feto. Y la grasa del feto vivo está permitida. El rabino Meir enseñó que no se debe confiar en los carniceros para extirpar el nervio ciático, pero los Sabios enseñaron que se puede confiar en los carniceros para extirpar tanto el nervio ciático como la grasa que prohíbe Levítico 3:17 y 7:23. ^{[ 101 ]}

Un midrash interpretó el Salmo 146:7, «El Señor libera a los prisioneros», como «El Señor permite lo prohibido», enseñando así que lo que Dios prohibió en un caso, lo permitió en otro. Dios prohibió consumir el nervio ciático en los animales (en Génesis 32:33), pero lo permitió en las aves. Dios prohibió la grasa abdominal del ganado (en Levítico 3:3), pero la permitió en el caso de las bestias. Dios prohibió comer carne sin sacrificio ritual (en Levítico 17:1-4), pero lo permitió para el pescado. De manera similar, el rabino Abba y el rabino Jonathan, en nombre del rabino Levi, enseñaron que Dios permitió más cosas de las que prohibió. Por ejemplo, Dios compensó la prohibición del cerdo (en Levítico 11:7 y Deuteronomio 14:7-8) permitiendo el mújol (que algunos dicen que sabe a cerdo). ^{[ 102 ]}

La Mishná enseñaba que se podía enviar un muslo que aún contenía el nervio ciático a un gentil . ^{[ 103 ]} Pero Abahu enseñaba que la Mishná permitía a un judío beneficiarse únicamente del nervio ciático de un animal que no hubiera sido sacrificado según el procedimiento prescrito por la Torá. ^{[ 104 ]}

Un midrash señaló que aparecen puntos sobre la palabra "y lo besó" ( וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎ ,vayishakeihu ) en Génesis 33:4. El rabino Simeón ben Eleazar enseñó que dondequiera que se encuentre la escritura lícita más que las letras punteadas, se debe interpretar la escritura lícita. Pero si las letras punteadas más que la escritura lícita, se deben interpretar las letras punteadas. En Génesis 33:4, la escritura lícita es igual en número a las letras punteadas, por lo que el rabino Simeón ben Eleazar enseñó que Génesis 33:4 transmite que Esaú besó a Jacob con todo su corazón. El rabino Jannai respondió que si esto fuera así, no habría razón para que aparecieran puntos sobre la palabra. El rabino Jannai enseñó que los puntos significan que Esaú deseaba morder a Jacob, pero que el cuello de Jacob se volvió como el mármol, y los dientes de Esaú se desafilaron y aflojaron. Por lo tanto, las palabras "y lloraron" en Génesis 33:4 reflejan que Jacob lloró por su cuello y Esaú lloró por sus dientes. El rabino Abbahu, en nombre del rabino Johanan, adujo apoyo para esa conclusión del Cantar de los Cantares 7:5, que dice: "Tu cuello es como una torre de marfil". ^{[ 105 ]}

El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (o, según otros, del monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2: «El Señor vino del Sinaí y ascendió desde Seir hacia ellos», y Seir se refiere a los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: «Y Esaú habitó en el monte Seir». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No matarás». Los hijos de Esaú replicaron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: «Por tu espada vivirás». Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael , como dice Deuteronomio 33:2: «Él resplandeció desde el monte Parán », y Parán se refiere a los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 acerca de Ismael: «Y habitó en el desierto de Parán». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No robarás». Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas relatada en Génesis 37:28): «Porque en verdad fui raptado de la tierra de los hebreos». Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7): «No tendrás otros dioses delante de mí». Ellos replicaron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a su pueblo, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fortaleza [identificada con la Torá] a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz». Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: «Y vino de entre los diez millares de los santos», y la expresión «diez millares» se refiere a los hijos de Israel, como dice Números 10:36: «Y cuando reposó, dijo: “Vuelve, Señor, a los diez millares de los millares de Israel”». Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba la ley de fuego para ellos». ^{[ 106 ]}

El rabino Haninah enseñó que Esaú prestaba gran atención a su padre ( horo ), a quien proveía de alimentos, como relata Génesis 25:28: «Isaac amaba a Esaú, porque comía de su venado». El rabino Samuel, hijo del rabino Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, este le respondió en Génesis 33:9: «Tengo suficiente ( רָב ‎,rav ); no te molestes». Así, Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú mostró respeto a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios les dijo a los israelitas en Deuteronomio 2:3: «Ya habéis rodeado este monte ( הָר ‎,har ) bastante tiempo ( רַב ‎,rav )». ^{[ 107 ]}

La Guemará citó los relatos de Génesis 28:13 y 33:9 para demostrar la confianza de Jacob en Dios. La Guemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Dios en Éxodo 5:23: «Desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y tú no has librado a tu pueblo en absoluto». La Guemará dijo que Dios respondió a Moisés lamentando la partida de los Patriarcas, ya que en varias ocasiones Dios se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo hizo Moisés. En cuanto a Jacob, en Génesis 28:13, Dios le dijo: «La tierra en la que estás acostado, te la daré», pero Jacob buscó un lugar para plantar su tienda y no lo encontró hasta que (como en Génesis 33:19) la compró por cien monedas, y aun así Jacob no cuestionó los caminos de Dios. ^{[ 108 ]}

Los rabinos del Talmud discutieron la extrema adulación de Jacob en Génesis 33:10, donde Jacob compara ver el rostro de Esaú con ver el rostro de Dios. El rabino Judá de la Tierra de Israel (y algunos dicen que el rabino Simón ben Pazi) enseñó que se puede adular a los malvados, como dice Isaías 32:5, que en el Mundo Venidero , "Al vil ya no se le llamará generoso, ni al vil se le dirá noble", lo que implica que en este mundo se les puede adular. El rabino Simón ben Laquis (Resh Laquis) enseñó que esto se puede probar con la adulación de Jacob a Esaú en Génesis 33:10. El Talmud señaló que el rabino Simón ben Laquis discrepó así con el rabino Leví, quien comparó la interacción entre Jacob y Esaú con la de un anfitrión que invita a un huésped a una comida, y el huésped se da cuenta de que el anfitrión quiere matarlo. El invitado le dijo al anfitrión que el plato que le sirvió tenía el mismo sabor que había probado en la casa del rey, para que el anfitrión pensara que el rey debía conocer al invitado y temiera matarlo. Así, cuando Jacob le dijo a Esaú que su rostro era como un rostro divino, Jacob pretendía hacerle saber a Esaú que había visto ángeles, para que temiera hacerle daño. Pero el rabino Elazar dijo que cualquiera que adula atrae la ira del mundo, como dice Job 36:13: «Pero los que tienen aduladores en sus corazones atraen la ira», y la oración del adulador no es escuchada, como también dice Job 36:13: «No claman por ayuda cuando Él los ata». ^{[ 109 ]}

La Guemará leyó las palabras de Génesis 33:11, «Porque lo tengo todo», para apoyar la enseñanza de los Sabios de que Dios les dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero: Abraham, Isaac y Jacob. De Abraham, Génesis 24:1 dice: «Y el Señor bendijo a Abraham con todo». De Isaac, Génesis 27:33 dice: «Y he comido de todo». Ya en vida merecían todo, es decir, la perfección. La Guemará leyó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre las cuales la inclinación al mal no tenía poder, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, «con todo», «de todo» y «todo», y la plenitud de sus bendiciones significaba que no tenían que luchar contra sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tenía poder en su muerte: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, razonó la Guemará, ciertamente se libraron de la angustia del Ángel de la Muerte. ^{[ 110 ]}

Un Baraita enseñó que si un idólatra le pregunta a un judío adónde va, el judío debe decirle que se dirige a un lugar más allá de su destino real, como Jacob le dijo al malvado Esaú. Pues en Génesis 33:14, Jacob le dijo a Esaú: «Hasta que llegue a mi señor en Seir», mientras que Génesis 33:17 registra: «Y Jacob partió hacia Sucot». ^{[ 111 ]} Al leer el relato de Génesis 33:14, el rabino Abbahu dijo que había examinado todas las Escrituras y no encontró que Jacob hubiera ido a ver a Esaú en Seir. El rabino Abbahu preguntó si era posible entonces que Jacob, el veraz, hubiera engañado a Esaú. El rabino Abbahu concluyó que Jacob sí iría a ver a Esaú en la era mesiánica , como relata Abdías 1:21: «Y vendrán salvadores al monte Sion para juzgar el monte de Esaú». ^{[ 112 ]}

El rabino Judan, hijo del rabino Simón, citó la tumba de José como uno de los tres lugares donde las Escrituras informan sobre compras en la Tierra de Israel, proporcionando así una defensa contra las naciones del mundo que podrían burlarse de los judíos, diciendo que los israelitas habían robado la Tierra. Los tres casos son: la cueva de Macpela, de la cual Génesis 23:16 informa: «Y Abraham pesó a Efrón la plata»; la tumba de José, de la cual Génesis 33:19 informa: «Y compró el terreno»; y el Templo, del cual 1 Crónicas 21:25 informa: «Así que David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro». ^{[ 113 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer expuso sobre "las hijas de la tierra" a quienes, según Génesis 34:1, Dina salió a ver. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que, debido a que Dina permanecía en las tiendas y no salía a la calle, Siquem trajo bailarinas que tocaban flautas a las calles para atraerla. Cuando Dina fue a ver por qué las muchachas se divertían, Siquem la apresó. ^{[ 114 ]}

Un Tanna enseñó en nombre del rabino José que Siquem era un lugar predestinado al mal, pues en Siquem Dina fue violada (como se relata en Génesis 34:2), los hermanos de José lo vendieron (como se relata en Génesis 37:17, estando Dotán cerca de Siquem), y el reino unido de Israel y Judá fue dividido (como se relata en 1 Reyes 12:1). ^{[ 115 ]}

En Génesis 34:3, el corazón es seducido. Un midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. ^{[ 116 ]} El corazón habla, ^{[ 117 ]} ve, ^{[ 117 ]} oye, ^{[ 118 ]} camina, ^{[ 119 ]} cae, ^{[ 120 ]} se mantiene en pie, ^{[ 121 ]} se regocija, ^{[ 122 ]} llora, ^{[ 123 ]} es consolado, ^{[ 124 ]} se angustia, ^{[ 125 ]} se endurece, ^{[ 126 ]} desfallece, ^{[ 127 ]} se aflige, ^{[ 128 ]} teme, ^{[ 129 ]} puede romperse, ^{[ 130 ]} se enorgullece, ^{[ 131 ]} se rebela, ^{[ 132 ]} inventa, ^{[ 133 ]} critica, ^{[ 134 ]} se desborda, ^{[ 135 ]} trama, ^{[ 136 ]} desea, ^{[ 137 ]} se extravía, ^{[ 138 ]} codicia, ^{[ 139 ]} se refresca, ^{[ 140 ]} puede ser robado, ^{[ 141 ]} se humilla, ^{[ 142 ]} se equivoca, ^{[ 143 ]} tiembla, ^{[ 144 ]} despierta, ^{[ 145 ]} ama, ^{[ 146 ]} odia, ^{[ 147 ]} envidia, ^{[ 148 ]} es buscado, ^{[ 149 ]} se desgarra, ^{[ 150 ]} medita, ^{[ 151 ]} es como un fuego, ^{[ 152 ]} es como una piedra, ^{[ 153 ]} se vuelve en arrepentimiento, ^{[ 154 ]} se calienta, ^{[ 155 ]} muere, ^{[ 156 ]}se derrite, ^{[ 157 ]} absorbe palabras, ^{[ 158 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 159 ]} da gracias, ^{[ 160 ]} codicia, ^{[ 161 ]} se endurece, ^{[ 162 ]} se regocija, ^{[ 163 ]} actúa engañosamente, ^{[ 164 ]} habla por sí mismo, ^{[ 165 ]} ama los sobornos, ^{[ 166 ]} escribe palabras, ^{[ 167 ]} planea, ^{[ 168 ]} recibe mandamientos, ^{[ 169 ]} actúa con orgullo, ^{[ 170 ]} hace arreglos, ^{[ 171 ]} y se engrandece. ^{[ 172 ]}

Un baraita informó que algunos decían que Job vivió en la época de Jacob y se casó con Dina, encontrando la conexión en el uso de la misma palabra con respecto a la esposa de Job en Job 2:10, "Hablas como una de las mujeres impías ( נְּבָלוֹת ‎ ,nebalot ) habla", y con respecto a Dina en Génesis 34:7, "Porque había cometido una vil acción ( נְבָלָה ‎ ,nebalah ) en Israel". ^{[ 173 ]}

La Mishná dedujo de Génesis 34:25 que la herida de una circuncisión sigue siendo lo suficientemente grave al tercer día como para bañar a un bebé circuncidado ese día, incluso si es sábado. ^{[ 174 ]}

Al leer las palabras de Génesis 34:30, «Y Jacob dijo a Simeón y a Leví: “Me habéis turbado ( עֲכַרְתֶּם ‎ ,achartem )”, los rabinos parafrasearon: “La tinaja estaba clara, y vosotros la habéis enturbiado ( עֲכַרְתֶּם ‎ ,achartem )”. ^{[ 175 ]}

Un midrash interpretó las preguntas de Judá en Génesis 44:16, "¿Qué diremos o cómo nos justificaremos?", para aludir a una serie de pecados. Judá preguntó: "¿Qué le diremos a mi señor?", con respecto al dinero que retuvieron después de la primera venta, el dinero que retuvieron después de la segunda venta, la copa encontrada entre las pertenencias de Benjamín, el trato a Dina en Génesis 34, el trato a Bilha en Génesis 35:22, el trato a Tamar en Génesis 38, la venta de José, permitir que Simeón permaneciera bajo custodia y el peligro que corría Benjamín. ^{[ 176 ]}

El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo bendijo con cinco bendiciones, y Dios, en consecuencia, se le apareció a Jacob cinco veces y lo bendijo (en Génesis 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 y 35:9–12). Así, en Génesis 46:1, Jacob "ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac", y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: "Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti", la cual se cumplió con respecto a José. (Y así, Jacob mencionó a Isaac al descender para presenciar la grandeza de José). ^{[ 177 ]}

Un midrash enseñó que dondequiera que haya idolatría, la Presencia Divina ( Shejiná ) no morará allí. Sin embargo, una vez que las personas eliminan la idolatría, la Presencia Divina puede aparecer. Pues tan pronto como Jacob eliminó toda idolatría de su campamento, como relata Génesis 35:2, «Entonces Jacob dijo a su familia… “Quiten de entre ustedes los dioses extraños que hay”», la Presencia Divina se le apareció inmediatamente, como afirma Génesis 35:9, «Dios se le apareció de nuevo a Jacob». ^{[ 178 ]}

El rabino Samuel bar Nahman interpretó el relato de Génesis 35:8 que dice: «Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue sepultada debajo de Betel, bajo la encina; y el lugar se llamó Alón-bacut ( אַלּוֹן בָּכוּת ‎) ». El rabino Samuel bar Nahman enseñó que el nombre Alón-bacut era griego , donde Alón significa «otro» (y así la frase podría leerse: «El lugar se llamó “otro llanto”»). El rabino Samuel bar Nahman dedujo de esto que, mientras Jacob lloraba a Débora, le llegó la noticia de que su madre Rebeca había muerto. Y así, Génesis 35:9 relata: «Y Dios se le apareció de nuevo a Jacob… y lo bendijo». El rabino Aha enseñó en nombre del rabino Jonathan que la bendición con la que Dios bendijo a Jacob en Génesis 35:9 fue la bendición de consuelo y alivio para los dolientes. ^{[ 179 ]}

De manera similar, los rabinos enseñaron que cuando Rebeca murió, su féretro no fue sacado en público debido a Esaú. Cuando Rebeca murió, la gente preguntó quién saldría delante de su cuerpo, pues Abraham había muerto, Isaac estaba en casa sin poder ver, Jacob había ido a Padán Aram , y si Esaú salía delante de ella, la gente la maldeciría por haber criado a una persona como Esaú. Así que sacaron su féretro de noche. El rabino José bar Hanina enseñó que debido a que sacaron su féretro de noche, la Escritura no describe abiertamente su muerte, sino que solo alude a ella en Génesis 35:8. El rabino José bar Hanina leyó Génesis 35:8 para decir: "Murió Débora, la nodriza de Rebeca, ... y él la llamó la Roble Llorona", porque lloraron dos veces, pues mientras Jacob estaba de luto por Débora, le llegó la noticia de la muerte de Rebeca. Y así, Génesis 35:9 relata: «Y Dios se apareció de nuevo a Jacob... y lo bendijo», porque Dios bendijo a Jacob con la bendición de los que lloraban. ^{[ 180 ]}

Un midrash interpretó el Salmo 112:4, «Para los justos resplandece como una luz en la oscuridad», aplicándolo a los Patriarcas, «los justos», quienes vieron la Presencia Divina ( Shejiná ) cara a cara (por así decirlo). El midrash enseñó que sabemos esto acerca de Jacob por Génesis 35:9, que dice: «Dios se apareció a Jacob... y lo bendijo». ^{[ 181 ]}

El Tanna Devei Eliyahu enseñó que cuando Dios encontró a Jacob declarando la verdad, que Dios es Dios, y reconociendo esta verdad en su propio corazón, Dios se le reveló de inmediato, como relata Génesis 35:9: «Dios se le apareció de nuevo a Jacob cuando venía de Padán-aram, y lo bendijo». El Tanna Devei Eliyahu enseñó que esto era una aplicación de Ezequiel 16:8: «He aquí, vuestro tiempo era el tiempo del amor» (que se prometió a quienes demostraran su amor por Dios). ^{[ 98 ]}

Al leer el comienzo de Génesis 35:9 como: «Y Dios todavía ( עוֹד ‎ ,od ) se apareció a Jacob», un midrash enseñó que la palabra todavía ( עוֹד ‎ ,od ) significaba que Dios nunca más volvería a unir su Nombre con el de otra persona. Dios es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob solamente. ^{[ 182 ]}

Al leer el comienzo de Génesis 35:9, «Y Dios se apareció de nuevo a Jacob ( עוֹד ‎ ,od )», el rabino José bar Rabí Hanina enseñó que « de nuevo» implica que Dios se apareció esta vez como en la primera ocasión en Génesis 28:12–15. Así como en la primera ocasión Dios habló a Jacob a través de un ángel, también en esta ocasión fue a través de un ángel. Alternativamente, el rabino Judan enseñó que la palabra « de nuevo» insinuaba que Dios se revelaría una vez más a Jacob en Beerseba , durante el descenso de Jacob a Egipto, en Génesis 46:1–4. ^{[ 183 ]}

Al leer Levítico 9:4, «Y un buey y un carnero como ofrendas de paz… porque hoy el Señor se os aparece», el rabino Levi enseñó que Dios razonó que si Dios se aparecía y bendecía a un sacerdote que ofrecía un carnero en su nombre, ¡cuánto más se aparecería y bendeciría a Jacob, cuyos rasgos están grabados en el trono de Dios! Así, Génesis 35:9 dice: «Y Dios se apareció de nuevo a Jacob, cuando venía de Padán-aram, y lo bendijo». ^{[ 184 ]}

Bar Kappara enseñó que quien llama a Abraham "Abram" viola un mandato positivo. El rabino Levi dijo que tal persona viola tanto un mandato positivo como uno negativo, como dice Génesis 17:5: "Ni te llamarás más Abram" —eso es un mandato negativo— y Génesis 17:5 también dice: "Pero tu nombre será Abraham" —eso es un mandato positivo—. El midrash preguntó por analogía si al llamar a Israel "Jacob" se infringe un mandato positivo. El midrash respondió que no, pues se enseñó que no se pretendía que el nombre de Jacob desapareciera, sino que "Israel" fuera su nombre principal y "Jacob" su nombre secundario. El rabino Zacarías lo interpretó en nombre del rabino Aha de la siguiente manera: En cualquier caso (en palabras de Génesis 35:10), "Tu nombre es Jacob", excepto que, "Pero Israel [también] será tu nombre". Así, Jacob sería su nombre principal y "Israel" se le añadiría. ^{[ 185 ]}

Al leer las palabras de Génesis 35:10, «pero Israel será tu nombre», el Tanna Devei Eliyahu enseñó que no se debe leer «Israel», sino ish ra'ah El , «el hombre que vio a Dios»; pues todas sus acciones se concentraron ante él. ^{[ 186 ]}

Resh Lakish enseñó que las palabras "Yo soy Dios Todopoderoso" ( אֵל שַׁדַּי ‎ ,El Shaddai ) en Génesis 35:11 significan: "Yo soy el que dijo al mundo: '¡Basta!'" ( דַּי ‎ ,Dai ). Resh Lakish enseñó que cuando Dios creó el mar, este siguió expandiéndose hasta que Dios lo reprendió y lo hizo secar, como dice Nahúm 1:4: "Él reprende al mar y lo seca, y seca todos los ríos". ^{[ 187 ]}

Un midrash enseñaba que de cuatro que hicieron votos, dos votaron y obtuvieron beneficio, y dos votaron y perdieron. Los israelitas votaron y obtuvieron beneficio en Números 21:2-3, y Ana votó y obtuvo beneficio en 1 Samuel 1:11-20. Jefté votó y perdió en Jueces 11:30-40, y Jacob votó en Génesis 28:20 y perdió (algunos dicen que en la pérdida de Raquel en Génesis 35:18 y otros dicen que en la desgracia de Dina en Génesis 34:2, pues el voto de Jacob en Génesis 28:20 fue superfluo, ya que Jacob ya había recibido la promesa de Dios, y por lo tanto Jacob perdió por ello). ^{[ 188 ]}

Los rabinos del Talmud debatieron si Rubén pecó en Génesis 35:22. El rabino Samuel bar Nahman dijo en nombre del rabino Jonathan que quien sostiene que Rubén pecó se equivoca, pues Génesis 35:22 dice: «Los hijos de Jacob eran doce», enseñando que todos eran iguales en justicia. El rabino Jonathan interpretó el comienzo de Génesis 35:22, «y se acostó con Bilha, la concubina de su padre», para enseñar que Rubén trasladó la cama de su padre de la tienda de Bilha a la de Lea, y la Escritura le imputa culpa como si se hubiera acostado con ella. De manera similar, se enseñó en una Baraita que el rabino Simeón ben Eleazar dijo que el justo Rubén fue salvado del pecado. El rabino Simeón ben Eleazar preguntó cómo era posible que los descendientes de Rubén hubieran sido instruidos para pararse en el monte Ebal y proclamar en Deuteronomio 27:20: «Maldito sea el que se acueste con la mujer de su padre», si Rubén había pecado con Bilhá. El rabino Simeón ben Eleazar interpretó Génesis 35:22, «y se acostó con Bilhá, la concubina de su padre», para enseñar que Rubén resentía la humillación de su madre Lea y no quería que Bilhá, la criada de Raquel, se uniera a Raquel como rival de Lea. Así que Rubén movió su lecho. Otros dijeron que Rubén movió dos lechos, uno de la Presencia Divina ( Shejiná ) y el otro de su padre, como Jacob puso un lecho para la Presencia Divina en las tiendas de cada una de sus esposas, y pasó la noche donde la Presencia Divina reposó. Según esta interpretación, Génesis 49:4 debería leerse como: «Entonces profanaste mi lecho en el que ascendió (la Presencia Divina)». Pero la Guemará también recogió disputas entre los Tanaítas sobre cómo interpretar la palabra «inestable ( פַּחַז ‎ ,pachaz )» en Génesis 49:4, donde Jacob llamó a Rubén «inestable ( פַּחַז ‎ ,pachaz ) como el agua». Varios rabinos interpretaron la palabra פַּחַז ‎ ,pachaz , como un acrónimo , donde cada letra representa una palabra. El rabino Eliezer interpretó que Jacob le decía a Rubén: «Fuiste precipitado ( פ ‎ ,paztah ), fuiste culpable ( ח ‎ ,habtah ), deshonraste ( ז ‎ ,zaltah )». El rabino Joshua interpretó: "Ustedes sobrepasaron ( פ ‎ ,pasatah ) la ley, pecaron ( ח ‎ ,hatata ), fornicaron ( ז ‎ ,zanita )." Rabban Gamaliel interpretó: "Ustedes meditaron ( פ ‎ ,pillaltah ) para ser salvado del pecado, suplicaste ( ח, haltah ), tu oración resplandeció ( ז ‎ ,zarhah )." Rabban Gamaliel también citó la interpretación de Rabí Eleazar el Modiita, quien enseñó que se debe invertir la palabra e interpretarla: "Temblaste ( ז ‎ ,zi'az'ata ), retrocediste ( ח ‎ ,halita ), tu pecado huyó ( פ ‎ ,parhah ) de ti." Rava (o otros dicen Rabí Jeremías bar Abba ) interpretó: "Recordaste ( ז ‎ ,zakarta ) la pena del crimen, te enfermaste gravemente ( ח ‎ ,halita ) al desafiar la lujuria, te mantuviste alejado ( פ ‎ ,pirashta ) del pecado." ^{[ 189 ]}

Considerando las consecuencias de la infidelidad de Rubén con Bilhá, concubina de Jacob, en Génesis 35:22, el rabino Eleazar contrastó la magnanimidad de Rubén con los celos de Esaú. Como relata Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41, «Esaú odió a Jacob», y como dice Génesis 27:36, «Y dijo: “¿No se llama Jacob con razón? Porque me ha suplantado dos veces”». En el caso de Rubén, José le quitó su primogenitura contra su voluntad, como relata 1 Crónicas 5:1, «porque en cuanto profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José». Sin embargo, Rubén no sintió celos de José, como relata Génesis 37:21, «Y Rubén lo oyó, y lo libró de sus manos». ^{[ 190 ]}

Un midrash enseñó que si Rubén no se hubiera deshonrado con su conducta con Bilhá en Génesis 35:22, sus descendientes habrían sido dignos de asumir el servicio de los levitas, pues los levitas comunes venían a reemplazar a los primogénitos israelitas, como dice Números 3:41: «Y tomaréis para mí, el Señor, a los levitas, en lugar de todos los primogénitos de entre los hijos de Israel». ^{[ 191 ]}

Los rabinos enseñaron que Rubén razonó que José lo había incluido entre sus hermanos en el sueño de José sobre el sol, la luna y las once estrellas en Génesis 37:9, cuando Rubén pensó que había sido expulsado de la compañía de sus hermanos a causa del incidente de Génesis 35:22. Como José consideraba a Rubén como un hermano, Rubén se sintió motivado a rescatarlo. Y dado que Rubén fue el primero en salvar vidas, Dios decretó que las Ciudades de Refugio se establecerían primero dentro de los límites de la Tribu de Rubén en Deuteronomio 4:43. ^{[ 192 ]}

El rabino Judá bar Simón enseñó que Moisés posteriormente mitigó los efectos del pecado de Rubén en Génesis 35:22. El rabino Judá bar Simón leyó Deuteronomio 28:6, «Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas», refiriéndose a Moisés. El rabino Judá bar Simón leyó «cuando entres» refiriéndose a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó a Dios a Batya, la hija del faraón (quien, al salvar a Moisés de ahogarse, mereció la vida en el Mundo Venidero). Y «bienaventurado serás cuando salgas» también se refiere a Moisés, pues al partir de este mundo, acercó a Rubén a su padre Jacob, de quien estaba distanciado, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras «Que Rubén viva y no muera» en Deuteronomio 33:6 (obteniendo así para Rubén la vida en el Mundo Venidero y, por lo tanto, la cercanía a Jacob que Rubén perdió al pecar contra su padre en Génesis 35:22 y distanciarse de él en Génesis 49:4). ^{[ 193 ]}

La Mishná enseñaba que la historia de la infidelidad de Rubén con Bilhá, la concubina de Jacob, en Génesis 35:22, se lee en la sinagoga pero no se traduce. ^{[ 194 ]}

Rav y Samuel discreparon respecto a la cueva de Machpelah, donde fueron enterrados los Patriarcas y las Matriarcas. Uno afirmó que la cueva constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra. El otro, en cambio, afirmó que constaba de una habitación y un segundo piso encima. El Talmud admitió que el significado de Machpelah —«doble»— era comprensible según quien afirmaba que la cueva constaba de una habitación sobre otra, pero cuestionó cómo podía ser Machpelah —«doble»— según quien afirmaba que constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra, ya que incluso las casas comunes tienen dos habitaciones. El Talmud respondió que se llamaba «Machpelah» en el sentido de que estaba duplicada con los Patriarcas y las Matriarcas, quienes fueron enterrados allí en parejas. El Talmud comparó esto con la interpretación homilética del nombre alternativo de Hebrón mencionado en Génesis 35:27: « Mamre de Kiryat Ha'Arba, que es Hebrón». El rabino Isaac enseñó que la ciudad se llamaba "Kiryat Ha'Arba" —'la ciudad de los cuatro'— porque era la ciudad de las cuatro parejas enterradas allí: Adán y Eva , Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. ^{[ 195 ]}

Ampliando Génesis 35:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer relató que Jacob tomó a sus hijos, nietos y esposas, y fue a Kiryat Arba para estar cerca de Isaac. Jacob encontró allí a Esaú, a sus hijos y a sus esposas viviendo en las tiendas de Isaac, así que Jacob separó su tienda de la de Esaú. Isaac se alegró al ver a Jacob. El rabino Levi dijo que en el momento de la muerte de Isaac, este dejó su ganado, sus posesiones y todo lo que tenía a sus dos hijos, por lo que ambos lo amaron, y así Génesis 35:29 relata: «Y Esaú y Jacob, sus hijos, lo sepultaron». El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que después de eso, Esaú le dijo a Jacob que dividiera las posesiones de Isaac en dos porciones, y que Esaú elegiría primero entre las dos porciones por derecho de ser el mayor. Al darse cuenta de que Esaú codiciaba riquezas, Jacob dividió la tierra de Israel y la cueva de Macpela en una parte y el resto de las posesiones de Isaac en la otra. Esaú fue a consultar con Ismael, como se relata en Génesis 28:9. Ismael le dijo a Esaú que los amorreos y los cananeos habitaban la tierra, por lo que Esaú debía quedarse con el resto de las posesiones de Isaac, y Jacob no recibiría nada. Así pues, Esaú tomó las riquezas de Isaac y le dio a Jacob la tierra de Israel y la cueva de Macpela, y redactaron un contrato perpetuo entre ellos. Entonces Jacob le dijo a Esaú que abandonara la tierra, y Esaú tomó a sus esposas, hijos y todo lo que tenía, como relata Génesis 36:6: «Y Esaú tomó a sus esposas... y todas sus posesiones que había reunido en la tierra de Canaán y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob». Como recompensa, Dios le dio a Esaú cien provincias desde Seir hasta Magdiel, como relata Génesis 36:43, y Magdiel es Roma . Entonces Jacob habitó seguro y en paz en la tierra de Israel. ^{[ 114 ]}

El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41, «Me has dado las cabezas de mis enemigos», como una alusión a Judá, porque el rabino Josué ben Levi relató una tradición oral según la cual Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como relata Génesis 35:29: «Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron», y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Finalmente, los hijos de Jacob se levantaron, le rindieron homenaje y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado llorando desconsoladamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y Esaú dijo en su corazón: “Que lleguen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob”». Pero Judá vio a Esaú regresar y comprendió de inmediato que Esaú pretendía matar a Jacob en la cueva. Judá rápidamente lo siguió y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Entonces Judá mató a Esaú por la espalda. El cuello del enemigo quedó en manos exclusivas de Judá, como Jacob lo bendijo en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos». Y así David declaró en el Salmo 18:41: «Me has dado los cuellos de mis enemigos», como si quisiera decir que este era el patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. ^{[ 196 ]}

La Guemará enseñó que el uso del pronombre él ( הוּא ‎ ,hu ) en una introducción, como en las palabras "este es ( הוּא ‎ ,hu ) Esaú" en Génesis 36:43, significa que fue el mismo en su maldad desde el principio hasta el fin. Usos similares aparecen en Números 26:9 para enseñar la perdurable maldad de Datán y Abiram , en 2 Crónicas 28:22 para enseñar la perdurable maldad de Acaz , en Ester 1:1 para enseñar la perdurable maldad de Asuero , en 1 Crónicas 1:27 para enseñar la perdurable justicia de Abraham, en Éxodo 6:26 para enseñar la perdurable justicia de Moisés y Aarón, y en 1 Samuel 17:14 para enseñar la perdurable humildad de David. ^{[ 197 ]}

A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25–33, una Baraita enseñó que los descendientes del descendiente de Esaú, Hamán ^{[ 198 ]} estudiaron Torá en Benai Berak . ^{[ 199 ]}

A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25–33, el rabino Jacob ben Asher (Baal HaTurim), al leer la Bendición Sacerdotal de Números 6:24–26, observó que el valor numérico ( gematría ) de la palabra hebrea para paz ( שָׁלוֹם ,shalom ) es igual al valor numérico de la palabra Esaú ( עֵשָׂו ,Eisav ). El Baal HaTurim concluyó que esto alude al precepto de la Mishná ^{[ 201 ]} de que uno siempre debe ser el primero en saludar a cualquier persona, incluso a un adversario. ^{[ 202 ]}

Bahya ibn Paquda enseñó que cuando Dios distingue a alguien con un favor especial, esa persona está obligada a aumentar su servicio como expresión de gratitud. Bahya razonó que, debido a esto, cuando la buena fortuna llegaba a los justos de la antigüedad, se preocupaban por dos razones: primero, les preocupaba no faltar al cumplimiento de su deber de servicio y gratitud, y que esta buena fortuna no se convirtiera en desgracia, como dijo Jacob en Génesis 32:11: «He disminuido de todas las misericordias y verdades que has mostrado a tu siervo». Segundo, les preocupaba que esta recompensa de Dios fuera únicamente por su servicio y que pudiera llegar a expensas de su recompensa en el mundo venidero , como explicaron los sabios a partir de su lectura de Deuteronomio 7:10 («Y les paga a los que lo odian en su cara (durante esta vida) con la destrucción (en el más allá)»). ^{[ 203 ]}

Maimónides enseñó que cuando las Escrituras relatan la aparición o el discurso de un ángel, en realidad se trata de una visión o un sueño, independientemente de que el texto lo afirme explícitamente. Según Maimónides, este era el caso cuando Génesis 32:25 relata acerca de Jacob: «Y un hombre luchó con él». Maimónides concluyó que esto ocurrió en una visión profética, ya que Génesis 32:31 afirma que el «hombre» era un ángel. Maimónides señaló que las circunstancias en Génesis 32 son exactamente las mismas que en la visión de Abraham en Génesis 18, donde las Escrituras comienzan con la declaración general de Génesis 18:1: «Y el Señor se le apareció...», y continúan con una descripción detallada. De manera similar, Maimónides enseñó que el relato de la visión de Jacob comienza en Génesis 32:2: «Y los ángeles de Dios le salieron al encuentro». A continuación, las Escrituras describen detalladamente cómo se produjo ese encuentro. Maimónides argumentó que el «hombre» de Génesis 32:25 era uno de los ángeles mencionados en Génesis 32:2: «Y ángeles de Dios le salieron al encuentro». Maimónides concluyó que la lucha y el diálogo ocurrieron enteramente en la visión profética de Jacob. ^{[ 204 ]}

Rashi leyó las palabras de Jacob en Génesis 32:27, "a menos que me hayas bendecido", para pedirle al ángel que le concediera a Jacob las bendiciones con las que Isaac lo había bendecido, y a las que Esaú se oponía. ^{[ 205 ]}

Rashi interpretó las palabras del ángel en Génesis 32:29 —«Ya no… Jacob»— en el sentido de que ya no se diría que las bendiciones de Isaac llegaron a Jacob mediante engaño ( עָקְבָה , akevah ) y astucia, sino con nobleza y sinceridad. Finalmente, Dios se revelaría a Jacob en Betel, cambiaría su nombre y allí lo bendeciría; el ángel también estaría presente. El ángel reconoció entonces las bendiciones de Isaac como propias de Jacob. Rashi explicó que este es el significado de Oseas 12:5: «Luchó con un ángel y lo venció; lloró y le suplicó», lo que significa que el ángel lloró y le rogó a Jacob. Rashi enseñó que el ángel le suplicó a Jacob diciéndole, como afirma Oseas 12:5: «En Betel lo encontrará, y allí hablará con nosotros». El ángel le pidió a Jacob que lo esperara hasta que Dios hablara con ellos allí. Sin embargo, Jacob no accedió a liberar al ángel y, en contra de la voluntad de este, el ángel reconoció las bendiciones como propias de Jacob. Rashi interpretó Génesis 32:30, «Y lo bendijo allí», en el sentido de que el ángel le pidió a Jacob que esperara, pero Jacob optó por no hacerlo. ^{[ 206 ]}

Al leer Génesis 32:30, «Y él dijo: “¿Por qué preguntas por mi nombre?”», Nahmánides escribió que el ángel le dijo a Jacob que no había ningún beneficio para él en saber el nombre del ángel, porque nadie más tenía el poder o la capacidad excepto Dios. ^{[ 207 ]}

Isaac ben Moses Arama interpretó la petición del ángel en Génesis 32:30 a Jacob para que lo dejara ir como una simple forma de preguntarle por qué perdía el tiempo reteniendo al ángel, cuando debería haber estado ocupado preparando regalos para Esaú. Isaac ben Moses Arama enseñó que la petición de Jacob de saber el nombre del ángel significaba que Jacob quería saber quién tenía el poder de infligirle tal daño en la cadera. El ángel le dijo a Jacob que no era su nombre lo que importaba, ya que la capacidad de infligir daño no radicaba en la identidad del ángel, sino en su misión. ^{[ 208 ]}

Al leer la identificación de Dios en Génesis 33:20 como "el Dios de Israel", Baḥya ibn Paquda explicó que el texto usa esta descripción porque las personas no pueden comprender nada acerca de Dios excepto su Nombre y su existencia. Así, la Escritura identifica a Dios a través de la forma en que los judíos obtuvieron conocimiento de Dios: las tradiciones de sus antepasados ​​de quienes lo heredaron, como afirma Génesis 18:19: "Porque yo (Dios) lo he conocido (a Abraham), para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, practicando la justicia y el derecho". Baḥya sugirió que también podría ser posible que la Escritura identifique a Dios de esa manera porque esos antepasados, en sus generaciones, servían a Dios cuando a su alrededor todos adoraban a otros "dioses" (como ídolos, el sol, la luna o el dinero). ^{[ 209 ]}

Rashi explicó Génesis 35:10: "Tu nombre ya no se llamará Jacob ( יַעֲקֹב ‎ ) ", para insinuar un cambio de la expresión de un hombre que viene con sigilo y astucia ( עָקְבָה ‎ ,akvah ) a Israel ( יִשְׂרָאֵל ‎ ) , un término que denota un príncipe ( שַׂר ,sar ) y un jefe. ^{[ 210 ]}

Maimónides escribió que el encuentro registrado en Génesis 35:10 —Dios le dijo: «Tu nombre es Jacob » — es un ejemplo de un profeta que relata las palabras de un ángel sin mencionar que las percibió en un sueño o visión, asumiendo que es bien sabido que la profecía solo puede originarse de una de esas dos maneras. ^{[ 211 ]}

Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Labán se dividía claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31–30:24) y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). ^{[ 212 ]}

Walter Brueggemann propuso una estructura quiástica para la narración de Jacob (mostrada en el cuadro a continuación), que va del conflicto con Esaú a la reconciliación con él. Dentro de esta estructura se encuentra el conflicto con Labán, que culmina en un pacto con él. Y dentro de esta, en el centro, está la narración de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión de toda la narración, tras el cual Jacob dirige su mirada hacia la Tierra de Israel y su hermano Esaú. En medio de los conflictos se encuentran los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales de la secuencia de conflictos. ^{[ 213 ]}

Reconociendo que algunos intérpretes consideran paralelos los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10–22 y 32–33:17, Terence Fretheim argumentó que se pueden observar niveles de correspondencia más significativos entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10–22 y 35:1–15, y que el oráculo a Rebeca en Génesis 25:23 sobre la "lucha" puede considerarse paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32–33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de intervención divina se vinculan entre sí de maneras complejas. ^{[ 214 ]}

Nahum Sarna informó que los eruditos modernos deducen de las enumeraciones de los hijos de Jacob en el Génesis la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos eruditos deducen de la enumeración de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban políticamente relacionadas. Dado que sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizativo no pudo haber sido geográfico, y su asociación debe, por lo tanto, reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos eruditos concluyen que las seis tribus de Lea debieron originarse como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29:31–35:18 conserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como cuarto hijo refleja la situación anterior a su ascenso al poder, reflejada en Génesis 49:8–12. Las tribus de las siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y surgió en Canaán. ^{[ 215 ]}

John Kselman señaló que la oración de Jacob en Génesis 32:10–13 contenía las características esenciales de (1) la invocación a Dios en Génesis 32:10, (2) la petición en Génesis 32:12 y (3) la motivación para que Dios concediera la petición en Génesis 32:13. ^{[ 216 ]}

Kselman señaló que el hecho de que Jacob dividiera sus regalos a Esaú en grandes cantidades en Génesis 32:14–22 sirvió tanto para apaciguar a Esaú como para actuar como un amortiguador entre Esaú y Jacob. ^{[ 216 ]}

Everett Fox tradujo Génesis 32:21: «Porque [Jacob] se dijo a sí mismo: Limpio [la ira de] su rostro con el don que va delante de mi rostro; después, cuando vea su rostro, ¡quizás él me levante el rostro!» ^{[ 217 ]} Karen Armstrong escribió que la traducción de Fox conservó la «dicción insistente» del hebreo, dirigiendo al lector a la inminente lucha de Jacob, cuando Jacob vería a Dios «cara a cara» (en palabras de Génesis 32:31), e implicando que los «rostros» de Dios, Jacob y Esaú eran el mismo. Armstrong argumentó que al enfrentarse a su hermano, Jacob confrontó el «rostro» de Dios, pero también se enfrentó a sí mismo. Jacob se reconcilió no solo con su hermano agraviado, sino también con el Esaú interior de Jacob, el alter ego que Jacob odiaba y había intentado desechar. Armstrong concluyó que solo al confrontar los aspectos subconscientes de su personalidad que llenaban su yo despierto de miedo y disgusto, Jacob podría sanar su conflicto interno y experimentar el poder sanador de Dios. ^{[ 218 ]}

Kselman citó la identificación del adversario como Divino como la principal dificultad de la historia de Jacob luchando con un adversario misterioso en Génesis 32:25-33. Kselman sugirió que, en un nivel anterior de la historia, el oponente pudo haber sido algún dios cananeo que intentaba impedir que Jacob entrara en la tierra. Pero el monoteísmo de Israel eliminó la posibilidad de adversarios sobrenaturales para Dios. Así, el texto resultante presenta enigmáticamente a Dios tanto como iniciador de la búsqueda del regreso a Canaán en Génesis 31:3 y 13 como oponiéndose a dicha búsqueda en Génesis 32:25-33. ^{[ 219 ]}

Everett Fox argumentó que la escena de la lucha en Génesis 32:25-33 simbolizaba y resolvía de antemano el encuentro de Jacob con Esaú en Génesis 33, de manera similar a como lo hicieron las escenas oníricas previas a la batalla en las obras de William Shakespeare, Julio César , Ricardo III y Macbeth . El motivo de la lucha, introducido en Génesis 25, reapareció en Génesis 32, pero Fox sostuvo que toda la vida y la personalidad de Jacob estaban en juego, ya que, a pesar de sus recientes éxitos materiales, aún se encontraban bajo la sombra de la maldición de Esaú en Génesis 27:36. Fox concluyó que el cambio de nombre en Génesis 32:29 era fundamental, sugiriendo tanto la victoria en la lucha como el surgimiento de un nuevo poder. ^{[ 220 ]}

Ephraim Speiser interpretó el inquietante encuentro en Penuel en Génesis 32:25–33 para enseñar que nadie puede comprender el designio completo de Dios, el cual sigue siendo razonable y justo sin importar quién sea el agente elegido en un momento dado. ^{[ 221 ]}

Tamar Elad-Appelbaum leyó las palabras de Génesis 33:14, «En cuanto a mí, viajaré despacio», para enseñar que la manera correcta de vivir consiste en el autocontrol y la deliberación. ^{[ 222 ]}

Al notar la similitud entre las acciones de Simeón y Leví en Génesis 34:25-29, por un lado, y las instrucciones en Deuteronomio 20:13-14 para matar a los hombres y tomar cautivas a las mujeres y el ganado, por otro, James Kugel observó que es casi como si Simeón y Leví hubieran obedecido la ley deuteronómica antes de que fuera dada. Kugel informó que algunos intérpretes modernos dedujeron que el editor responsable de insertar la historia de Dina en Génesis estaba particularmente relacionado con Deuteronomio o al menos familiarizado con sus leyes. Estos intérpretes concluyeron que la historia de Dina fue una adición tardía, insertada para dar cuenta de la alusión, por lo demás sin referencia, de Jacob a los temperamentos violentos de Simeón y Leví en Génesis 49:5-7, importando y modificando solo ligeramente un relato originalmente no relacionado, probablemente situado durante la época de los Jueces. ^{[ 223 ]}

Gunkel señaló que Génesis 36:31–39 enumera a los reyes de Edom hasta la época de David, y citó esto como evidencia de un gran intervalo de tiempo entre el período de los patriarcas y el de los narradores del Génesis. ^{[ 224 ]}

El pasaje del Libro de Oseas menciona las hazañas de Jacob, incluyendo su lucha con un ángel.

El libro de Abdías trata sobre la ira de Dios contra el reino de Edom , descendiente de Esaú. En ocasiones, el nombre de Esaú se usa como sinónimo de la nación.

• Génesis 1:28 (sed fecundos y multiplicaos); 9:1, 7; (sed fecundos y multiplicaos); 48:7 (la muerte de Raquel).
• Deuteronomio 2:4–5.
• Jeremías 31:15 (lugar de la muerte de Raquel).

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 24 de marzo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.