Jürgen Moltmann

Moltmann nació en Hamburgo el 8 de abril de 1926. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Su padre era maestro; la familia no era religiosa. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Su abuelo fue gran maestro de la masonería . De adolescente, Moltmann idolatraba a Albert Einstein y esperaba estudiar matemáticas en la universidad. ^{[ 7 ]}

Moltmann realizó su examen de ingreso para continuar con su educación, pero en cambio fue reclutado para el servicio militar en 1943 a la edad de 16 años, durante la Segunda Guerra Mundial , sirviendo como auxiliar de la Fuerza Aérea en el Ejército Alemán . "Las lecturas que llevó consigo a las miserias de la guerra fueron los poemas de Goethe y las obras de Nietzsche ". ^{[ a ] [ 8 ]} Trabajó en una batería antiaérea durante el bombardeo de su ciudad natal, Hamburgo, por la Real Fuerza Aérea , un ataque que mató a 40.000 personas, incluyendo a un amigo que estaba a su lado. ^{[ 4 ] [ 9 ]} Ordenado a Klever Reichswald , un bosque alemán en las líneas del frente, se rindió en 1945 en la oscuridad al primer soldado británico que encontró. De 1945 a 1948, estuvo confinado como prisionero de guerra (POW) y fue trasladado de campo en campo. ^{[ 7 ]}

Primero fue confinado como prisionero de guerra en Bélgica, luego en Escocia y después en Inglaterra. En el campo de Bélgica, a los prisioneros se les daba poco que hacer. Moltmann y sus compañeros prisioneros estaban atormentados por "recuerdos y pensamientos corrosivos". Habían escapado de la muerte, pero habían perdido toda esperanza y confianza. ^{[ 10 ]} Después de Bélgica, Moltmann fue trasladado a un campo en Kilmarnock , Escocia , donde trabajó con otros alemanes en la reconstrucción de las zonas dañadas por los bombardeos. La hospitalidad de los residentes escoceses hacia los prisioneros le causó una gran impresión. ^{[ 11 ]} En Escocia, también vieron fotografías, clavadas de forma provocativa en sus barracones, de los campos de concentración de Buchenwald y Bergen-Belsen . La reacción inicial de los prisioneros fue que estas fotos eran propaganda, pero gradualmente comenzaron a verse a sí mismos a través de los ojos de las víctimas nazis. ^{[ 12 ]} Un capellán estadounidense le dio a Moltmann una pequeña copia del Nuevo Testamento y los Salmos , y leerlos le dio una nueva esperanza, ^{[ 4 ] [ 6 ]} como registró en su autobiografía: ^{[ 13 ]}

Leí el Evangelio de Marcos en su totalidad y llegué a la historia de la pasión: cuando escuché el grito de muerte de Jesús, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?", sentí crecer en mi interior la convicción de que este es alguien que te entiende completamente, que está contigo en tu clamor a Dios y que ha sentido el mismo abandono que tú estás experimentando ahora.

En julio de 1946, fue trasladado por última vez al campo de Norton, una prisión británica ubicada en el pueblo de Cuckney, cerca de Nottingham , Reino Unido. El campo era administrado por la YMCA y allí Moltmann conoció a muchos estudiantes de teología. En el campo de Norton, descubrió La naturaleza y el destino del hombre, de Reinhold Niebuhr . Fue el primer libro de teología que leyó, y Moltmann afirmó que tuvo un gran impacto en su vida. Su experiencia como prisionero de guerra le brindó una profunda comprensión de cómo el sufrimiento y la esperanza se refuerzan mutuamente, dejando una huella imborrable en su teología. Moltmann afirmó más tarde: «Nunca me decidí por Cristo, como a menudo se nos exige, pero estoy seguro de que, en ese preciso instante, en lo más profundo de mi alma, él me encontró». ^{[ 7 ] [ 11 ]}

Moltmann regresó a casa a los 22 años y encontró su ciudad natal, Hamburgo (de hecho, gran parte de su país), en ruinas por los bombardeos aliados durante la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 7 ]} En 1947, él y otros cuatro fueron invitados a asistir al primer Movimiento Estudiantil Cristiano de la posguerra en Swanwick, un centro de conferencias cerca de Derby , Inglaterra. La conferencia lo impactó profundamente. Moltmann regresó a Alemania para estudiar en la Universidad de Gotinga , una institución cuyos profesores eran seguidores de Karl Barth y teólogos comprometidos con la Iglesia Confesante en Alemania. ^{[ 7 ]} Recibió su doctorado, bajo la supervisión de Otto Weber , en 1952. De 1952 a 1957, Moltmann fue pastor en Bremen-Wasserhorst, ^{[ 5 ]} y también pastor de estudiantes. ^{[ 14 ]} En 1958, Moltmann se convirtió en profesor de teología en la Kirchliche Hochschule Wuppertal ^{[ 14 ]} que era operada por la Iglesia Confesante y en 1963 se unió a la facultad de teología de la Universidad de Bonn . ^{[ 5 ]} Fue nombrado Profesor de Teología Sistemática en la Universidad de Tubinga en 1967 y permaneció allí hasta su jubilación en 1994. ^{[ 5 ] [ 14 ]} De 1963 a 1983, Moltmann fue miembro del Comité de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias . De 1983 a 1993, Moltmann fue Profesor Visitante Distinguido Robert W. Woodruff de Teología Sistemática en la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory en Atlanta , Georgia. Impartió las Conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 1984-1985. ^{[ 15 ]}

Las obras más significativas de Jürgen Moltmann constan de dos conjuntos de trabajos teológicos: el primero es su Contribuciones a la teología sistemática y el segundo es su Trinidad original . ^{[ 17 ]}

• Teología de la esperanza (1967); Teología der Hoffnung (1964); ^{[ 17 ]}
• El Dios Crucificado (1974); El gekreuzigte Gott (1972) ^{[ 17 ]}
• La Iglesia en el poder del Espíritu (1975); Iglesia en el Kraft des Geistes (1975) ^{[ 17 ]}

• La Trinidad y el Reino: La Doctrina de Dios (1981); Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980) ^{[ 17 ]}
• Dios en la creación: una doctrina ecológica de la creación (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985) ^{[ 17 ]}
• El camino de Jesucristo: cristología en dimensiones mesiánicas (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie in mesianischen Dimensionen (1989) ^{[ 17 ]}
• El espíritu de vida: una afirmación universal (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991) ^{[ 17 ]}
• La venida de Dios: escatología cristiana (1996) Das Kommen Gottes. Escatología cristiana (1995) ^{[ 17 ]}
• Experiencias en Teología: Caminos y Formas de la Teología Cristiana (2000); Erfahrungen theologischen Denkens (2000) ^{[ 17 ]}
• Ética de la Esperanza (2012); Éthik der Hoffnung (2010) ^{[ 17 ]}

La teología de la esperanza de Moltmann es una perspectiva teológica con fundamento escatológico que se centra en la esperanza que trae la resurrección. Mediante la fe estamos unidos a Cristo y, como tales, tenemos la esperanza del Cristo resucitado («¡Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo! En su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos» (1 Pedro 1:3, NVI)), y el conocimiento de su regreso. Para Moltmann, la esperanza de la fe cristiana era la esperanza en la resurrección de Cristo crucificado. La esperanza y la fe dependen la una de la otra para permanecer verdaderas y sustanciales; y solo con ambas se puede encontrar «no solo un consuelo en el sufrimiento, sino también la prueba de la promesa divina contra el sufrimiento». ^{[ 22 ]}

Sin embargo, debido a esta esperanza que albergamos, es posible que nunca podamos coexistir armoniosamente en una sociedad como la nuestra, basada en el pecado. Al seguir la teología de la esperanza, un cristiano debería encontrar esperanza en el futuro, pero también experimentar una profunda insatisfacción con el mundo actual, corrupto y lleno de pecado. El pecado se fundamenta en la desesperanza, que puede adoptar dos formas: la presunción y la desesperación. «La presunción es una anticipación prematura y egoísta del cumplimiento de lo que esperamos de Dios. La desesperación es la anticipación prematura y arbitraria del incumplimiento de lo que esperamos de Dios». ^{[ 23 ]}

En opinión de Moltmann, todo debe contemplarse desde una perspectiva escatológica, mirando hacia los días en que Cristo renovará todas las cosas. «Por lo tanto, una teología adecuada tendría que construirse a la luz de su meta futura. La escatología no debería ser su fin, sino su principio». ^{[ 24 ]} Esto no implica, como muchos temen, «eliminar la felicidad del presente» al centrar toda la atención en la esperanza del regreso de Cristo. Moltmann abordó esta preocupación de la siguiente manera: «¿Acaso esta esperanza priva al hombre de la felicidad del presente? ¡Cómo podría hacerlo! Porque es en sí misma la felicidad del presente». ^{[ 25 ]} La importancia de los tiempos actuales es necesaria para la teología de la esperanza porque trae los acontecimientos futuros al aquí y ahora. Esta perspectiva teológica de la escatología convierte la esperanza del futuro en la esperanza de hoy. La esperanza fortalece la fe y ayuda al creyente a vivir una vida de amor, dirigiéndolo hacia una nueva creación de todas las cosas. Crea en el creyente una «pasión por lo posible» ^{[ 26 ]} «Para nuestro conocimiento y comprensión de la realidad, y nuestras reflexiones sobre ella, eso significa al menos esto: que en el medio de la esperanza nuestros conceptos teológicos no se convierten en juicios que fijan la realidad a lo que es, sino en anticipaciones que muestran a la realidad sus perspectivas y sus posibilidades futuras». ^{[ 26 ]} Esta pasión se centra en la esperanza de Cristo resucitado y que regresa, creando un cambio dentro del creyente e impulsando el cambio que el creyente busca hacer en el mundo.

Para Moltmann, la creación y la escatología dependen la una de la otra. Existe un proceso continuo de creación, una creación constante, junto con la creatio ex nihilo y la consumación de la creación. La consumación de la creación consistirá en la transformación escatológica de esta creación en la nueva creación. ^{[ 27 ]} Para Moltmann, lo escatológico no es simplemente un elemento del cristianismo, sino el elemento clave. ^{[ 28 ]} Fundamentada en la resurrección, la teología cristiana es «en su esencia [una] teología de la cruz... A la inversa, la teología de la cruz es la "cara opuesta" de la teología de la esperanza». ^{[ 28 ]} Cristo en este mundo toma la forma de la cruz de Cristo y los sufrimientos de los cristianos, y esa cruz es un acontecimiento escatológicamente abierto en el que se revela el amor de Dios por los impíos. ^{[ 29 ]} Mientras que Moltmann veía la esperanza cristiana, contenida en la promesa de un futuro escatológico, como construida sobre la contradicción: (el Jesús crucificado y resucitado, la cruz y la resurrección, el abandono de Dios y la cercanía de Dios), es la contradicción la que contiene la identidad de Jesús dentro de ella, no por encima ni más allá de ella. ^{[ 30 ]} "El objetivo de la historia es un 'panenteísmo' escatológico en el que Dios estará en todo y todo estará en Dios." ^{[ 31 ]}

La teología de la liberación de Moltmann incluye la comprensión de que tanto el oprimido como el opresor necesitan reconciliación. «La opresión tiene dos caras: por un lado está el amo, por el otro el esclavo... La opresión destruye a la humanidad en ambos lados». ^{[ 32 ]} El objetivo es la liberación mutua. La «opción preferencial de Dios por los pobres» no debe ser excluyente, sino que debe incluir a los ricos, en la medida en que Dios también juzga sobre ellos. Los sufrimientos de los pobres no deben considerarse iguales ni representativos de los sufrimientos de Jesús. Nuestro sufrimiento no es una ofrenda a Dios, no se nos exige sufrir. El propósito de Cristo crucificado fue presentar una alternativa al sufrimiento humano. El sufrimiento humano no es una cualidad de la salvación, y no debe considerarse como tal. Esto no significa que los sufrimientos humanos no tengan importancia para Dios.

Esta «liberación mutua» implica necesariamente una «liberación de los opresores del mal que cometen; de lo contrario, no puede haber liberación para una nueva comunidad en justicia y libertad». ^{[ 33 ]} Sin embargo, la liberación de los oprimidos tiene prioridad y debe involucrar su propia agencia para que se lleve a cabo la verdadera justicia y reconciliación: «Para lograr este objetivo, los oprimidos tendrán que liberarse de las restricciones de la opresión y separarse de sus opresores, para encontrarse a sí mismos y a su propia humanidad. Solo después de eso podrán intentar encontrar una comunidad verdaderamente humana con sus antiguos opresores». ^{[ 33 ]} Esto busca evitar tanto la dependencia de los oprimidos como la cooptación de las luchas de los oprimidos por parte del opresor. Con esta sensibilidad, Moltmann explora, en sus Experiencias en Teología , lo que diversas teologías de la liberación podrían significar para el opresor: la teología negra para los blancos, la teología de la liberación latinoamericana para el Primer Mundo, la teología feminista para los hombres, etc. Además, va más allá de la opresión como un mero pecado personal y, en cambio, insta a los opresores a retirarse de las «estructuras de violencia» que destruyen la vida de los oprimidos. ^{[ 33 ]}

Moltmann enfatizó la pericoresis del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esto significa que creía que los tres moraban el uno en el otro. Las tres personas se diferencian en sus características, pero están relacionadas en su intercambio original. ^{[ 34 ]} Moltmann buscó derrotar un cristianismo monoteísta que se utilizaba como herramienta para el monarquismo absoluto político y clerical. Creía que la doctrina de la Trinidad debía desarrollarse como la «verdadera doctrina teológica de la libertad». ^{[ 35 ]} Sugirió que «dejáramos de entender a Dios monoteístamente como el único sujeto absoluto, y en cambio lo viéramos en un sentido trinitario como la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu». ^{[ 36 ]}

Moltmann relacionó sus ideas sobre la Trinidad con tres modos de libertad humana. El primero es el significado político de la libertad como supremacía. Este modo fue rechazado por Moltmann, quien lo consideraba correspondiente a un Dios que gobierna su creación, la cual existe simplemente para servirle. Se trata de una relación de sujeto con objeto, cuyo objetivo es potenciar la supremacía del sujeto. El segundo modo de libertad humana es el significado sociohistórico y hegeliano de la libertad como comunión, que implica la relación entre dos sujetos. Esta relación busca el amor y la solidaridad, y corresponde a la pericoresis del Padre y el Hijo, y a través del Hijo, a los hijos de Dios, o la humanidad. Esta relación es liberadora y amorosa, y es una de las preferidas por Moltmann. El tercer modo de libertad humana es el concepto implícitamente religioso de la libertad como la pasión de la criatura por su potencial. Este modo se refiere a la relación entre los sujetos y su proyecto futuro común. Este es el modo más favorecido por Moltmann, quien correlaciona esta relación con la que los seres humanos comparten con Dios en el ámbito del Espíritu Santo. Aquí, la morada del Espíritu permite a los seres humanos ser amigos de Dios. Como se puede observar, el primer modo de libertad es político y se centra en el Padre; el segundo es comunitario y se centra en el Hijo; y el tercero es religioso y se centra en el Espíritu. ^{[ 36 ]}

• Teología de la esperanza: sobre el terreno y las implicaciones de una escatología cristiana , SCM, Londres, 1967 ^{[ 6 ]}
• El Dios crucificado: La cruz de Cristo como fundamento y crítica de la teología cristiana , SCM, Londres, 1974 ^{[ 6 ]}
• La Iglesia en el poder del Espíritu: una contribución a la eclesiología mesiánica , SCM, Londres, 1975 ^{[ 6 ]}
• La Trinidad y el Reino: La Doctrina de Dios , Harper and Row, Nueva York, 1981 ^{[ 6 ]}
• Dios en la creación: una doctrina ecológica de la creación , SCM, Londres, 1985 ^{[ 6 ]}
• El camino de Jesucristo: Cristología en dimensiones mesiánicas , SCM, Londres, 1990 ^{[ 6 ]}
• El espíritu de la vida: una afirmación universal , SCM, Londres, 1993 ^{[ 6 ]}
• La venida de Dios: escatología cristiana , Fortress, Minneapolis, 1996 ^{[ 6 ]}
• Experiencias en Teología: Caminos y Formas de la Teología Cristiana , SCM, Londres, 2000 ^{[ 6 ]}

Otras obras de Moltmann incluyen: ^{[ 54 ]}

• Religión, revolución y futuro , Charles Scribner's Sons, Nueva York, 1969
• Esperanza y planificación , Harper & Row, Nueva York, 1971
• Teología del juego , Harper & Row, Nueva York, 1972
• El Evangelio de la Liberación , Palabra, Waco, Texas, 1973
• La identidad humana en la fe cristiana , Stanford University Press, Stanford, 1974
• El hombre: Antropología cristiana en los conflictos del presente , SPCK, Londres, 1974 (Reimpreso como Sobre el ser humano: Antropología cristiana en los conflictos del presente , Fortress, Minneapolis, 2009)
• El experimento de la esperanza , SCM, Londres, 1975
• La Iglesia Abierta , SCM, Londres, 1978 (edición estadounidense: La Pasión por la Vida: Un Estilo de Vida Mesiánico , Fortress, Filadelfia, 1978)
• Meditaciones sobre la Pasión: Dos meditaciones sobre Marcos 8:31–38 , Paulist, Nueva York, 1979.
• El futuro de la creación , SCM, Londres, 1979 ^{[ 6 ]}
• Experiencias de Dios , SCM, 1980
• Dios, suyo y de ella , Crossroad, Nueva York, 1981
• Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana: un diálogo de Pinchas Lapide y Jürgen Moltmann , Fortress, Filadelfia, 1981.
• Seguir a Jesucristo en el mundo de hoy: Responsabilidad para con el mundo y discipulado cristiano , Instituto de Estudios Menonitas, Elkhart, Indiana, 1983.
• La humanidad en Dios , Pilgrim, Nueva York, 1983
• El poder de los indefensos , SCM, Londres, 1983
• Sobre la dignidad humana: teología política y ética , Fortress, Filadelfia, 1984
• Comunidades de fe y discipulado radical , Mercer University Press, Macon, 1986
• Teología hoy: Dos contribuciones para hacer presente la teología , Trinity International, Filadelfia, 1988.
• Construyendo un futuro justo: La política de la paz y la ética de la creación en un mundo amenazado , Trinity International, Filadelfia, 1989.
• Historia y el Dios Trino: Contribuciones a la teología trinitaria , SCM, Londres, 1991
• Jesucristo para el mundo de hoy , SCM, Londres, 1994
• Teología y el futuro del mundo moderno , Asociación de Escuelas Teológicas de Estados Unidos y Canadá, Pittsburgh, PA, 1995
• La fuente de la vida , Fortress Press, Londres, 1997, ISBN 1-4514-1203-7^{[ 55 ]}
• Una pasión por el reino de Dios , Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998 ^{[ 56 ]}
• ¿Hay vida después de la muerte?, Marquette University Press, Milwaukee, 1998 ^{[ 57 ]}
• Pasión por Dios: Teología en dos voces , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2003
• Ciencia y sabiduría , SCM, Londres, 2003 ^{[ 6 ]}
• Al final, el principio , SCM, Londres, 2004
• Un lugar amplio: una autobiografía , Minneapolis, Fortress, 2009 ^{[ 6 ]}
• ¡Sol de justicia, levántate! El futuro de Dios para la humanidad y el mundo , Fortress, Minneapolis, 2010 ^{[ 6 ]}
• Ética de la esperanza , Fortress, Minneapolis, 2012
• Jürgen Moltmann: Lecturas recopiladas , Fortress, Minneapolis, 2014
• El Dios vivo y la plenitud de la vida , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2015
• El espíritu de la esperanza: Teología para un mundo en peligro, Westminster John Knox, Louisville, KY, 2019
• Resucitado a la vida eterna: Sobre morir y resucitar, Fortress, Minneapolis, 2021

• "¿Es útil la 'teología pluralista' para el diálogo entre las religiones del mundo?" en Gavin D'Costa , Christian Uniqueness Reconsidered (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990; pp. 149-156)
• «La pasibilidad o impasibilidad de Dios: respuestas a las "seis preguntas necesarias" de J. K. Mozley» en Anthony Clarke y Andrew Moore, Dentro del amor de Dios: ensayos sobre la doctrina de Dios en honor de Paul S. Fiddes (Oxford: Oxford University Press, 2014; págs. 108-119) , ISBN 978-0-19-870956-5, OL 27555453M 
• «¿Está el mundo inacabado? Sobre las interacciones entre ciencia y teología en los conceptos de naturaleza, tiempo y futuro», Theology , vol. 114, n.º 6 (noviembre de 2011). Conferencia Boyle , con respuesta de AJ Torrance , doi : 10.1177/0040571X11418439