Khun Chang Khun Phaen

Khun Chang Khun Phaen ( en tailandés :ขุนช้างขุนแผน , pronunciado [kʰǔn tɕʰáːŋ kʰǔn pʰɛ̌ːn] ) es un extenso poema épico tailandés que se originó a partir de una leyenda del folclore tailandés y es una de las obras más notables de la literatura tailandesa . La obra completa tiene más de 20 000 pareados. Khun Chang y Khun Phaen son los personajes masculinos principales, donde " Khun " era un título feudal menor que se otorgaba a los hombres plebeyos. La historia relata las aventuras y luchas amorosas de los tres protagonistas principales. Gran parte de su relación puede describirse como un triángulo amoroso. Khun Phaen (apuesto pero pobre) y Khun Chang (rico pero feo) compiten por la bella Wanthong desde la infancia durante más de cincuenta años. Sus historias se desarrollan en el contexto de acontecimientos nacionales, que incluyen dos guerras, varios secuestros, una supuesta revuelta, una idílica estancia en el bosque, dos juicios, un juicio por ordalía, cárcel y traición. Finalmente, el rey de Ayutthaya condena a muerte a Wanthong por no haber podido elegir entre los dos hombres.

La epopeya de KCKP existió durante mucho tiempo como un poema transmitido oralmente entre trovadores tailandeses. El poema se escribió y publicó por primera vez en forma impresa en 1872, y una edición estándar se publicó por primera vez entre 1917 y 1918. ^{[ 1 ]} Como muchas obras con origen en el entretenimiento popular, es de ritmo rápido y está repleta de heroísmo, romance, sexo, violencia, comedia folclórica, magia, terror y pasajes de gran belleza lírica. En Tailandia , la historia es universalmente conocida. Los niños aprenden pasajes en la escuela, y el poema es fuente de canciones, aforismos populares y metáforas cotidianas. Una edición estándar de KCKP, publicada por la Biblioteca Nacional, tiene 1085 páginas. Una traducción completa en prosa al inglés de KCKP fue publicada por Chris Baker y Pasuk Phongpaichit en 2010. ^{[ 2 ]}

Khun Chang Khun Phaen is an old folk story in the Thai language. It originated as a folk entertainment some time around 17th century, developed by storytellers who recited episodes for local audiences, and passed on the story by word-of-mouth.^[1][3] By the 18th century, such performances had become the most popular form of entertainment in Siam. The storytellers recounted the story in stylized recitation, using two small sticks of wood (krap) to give rhythm and emphasis. The performances typically lasted a full night.

The performance of Khun Chang Khun Phaen created a new genre known as sepha. For at least a century, only episodes from this work were known by this term. In the Fourth Reign (1851–1868), parts of the royal chronicles and a few other works were also rendered in this form on royal commission, but all but a few fragments have since disappeared.

The origin of this word sepha is disputed. There is a musical form of the same name, but this seems unconnected. Kukrit Pramoj thought that sepha meant a jail and that the genre was developed by convicts in jail. Sujit Wongthet argued a connection to the Sanskrit word sewa, indicating some original association with ritual.^[4]

Beginning in the eighteenth century, prominent episodes from the story were written down. After the foundation of Bangkok in 1782, the new royal court made efforts to retrieve all kinds of texts which had survived the sack of Ayutthaya fifteen years earlier. Episodes of Khun Chang Khun Phaen were transcribed from earlier texts, or adapted from recitations by storytellers. No manuscripts of Khun Chang Khun Phaen have survived from the Ayutthaya era.

It became conventional to render these written versions in the then-popular poetic meter, klon (Thai: กลอน), especially the variant with eight-syllable lines known as klon paet. Performance of these episodes were popular in the court and among the aristocracy. In the Second Reign (1809–1824), the performance was often enhanced by adding music. From the Fourth Reign (1851–1868), dancing was also added and more than one performer might share the task of recitation.

Varios capítulos fueron escritos por miembros del salón literario del rey Rama II (1809-1824) . Ninguna de estas obras está firmada, pero ciertos capítulos y partes de capítulos se atribuyen convencionalmente al rey Rama II , al futuro rey Rama III (r. 1824-1851) y al gran poeta Sunthorn Phu . Otro miembro del salón, el príncipe Mahasak Phonlasep , hijo del rey Rama I (1782-1809) y primo del rey Rama II , también pudo haber contribuido a la escritura. Otros capítulos fueron compilados posteriormente, probablemente durante el reinado del rey Rama III , por Khru Jaeng , intérprete de sepha y otras formas de entretenimiento. Se sabe poco de él, salvo una referencia interna en el poema. Para más de la mitad de los 43 capítulos de la versión estándar, se desconoce el autor.

Samuel J. Smith , antiguo misionero , imprimió la primera versión en libro en 1872, probablemente a partir de un manuscrito perteneciente a Somdet Chaophraya Borommaha Sisuriyawong . La imprenta Wat Ko Press publicó otra versión impresa en 1889. Cinco episodios compuestos por Khru Jaeng se imprimieron alrededor de 1890.

La edición moderna estándar apareció en tres volúmenes entre 1917 y 1918, publicada por la Biblioteca Wachirayan y editada por su director, el príncipe Damrong Rachanubhab . Damrong compiló a partir de cuatro conjuntos de manuscritos samut thai y algunos otros fragmentos. El manuscrito más antiguo data del Cuarto Reinado (1851-1868) . Seleccionó las que consideraba las mejores versiones de cada episodio y añadió algunos pasajes de enlace. Eliminó algunos pasajes que consideraba obscenos, así como otros que dependían de chistes de actualidad y material que, a su juicio, ya no era comprensible.

Esta edición estándar tiene alrededor de 20 000 versos divididos en 43 capítulos. La historia principal termina en el capítulo 36, pero se incluyeron siete capítulos más debido a que los episodios eran bien conocidos y populares. Intérpretes y autores ya habían desarrollado muchos más episodios que extendían la historia a través de tres generaciones del linaje de Khun Phaen. Damrong decretó que estos no eran lo suficientemente buenos, ni como narración ni como poesía, para merecer su publicación. Alrededor de cincuenta de estos capítulos posteriores se han publicado desde entonces en diversas colecciones. ^{[ 4 ]}

Khun Chang, Phlai Kaeo (a quien más tarde se le otorga el título de Khun Phaen) y Nang Phim Philalai (quien luego cambia su nombre a Wanthong) son amigos de la infancia en Suphanburi . Khun Phaen es apuesto e inteligente, pero pobre porque el rey ejecutó a su padre y confiscó sus propiedades. Ingresa a la orden monástica como novicio para recibir educación, destacando en habilidades militares y magia amorosa. Khun Chang es feo y poco inteligente, pero rico y tiene buenas conexiones en la corte de Ayutthaya .

A los 15 años, Phim es la más bella de Suphanburi . Conoce a Phlai Kaeo cuando le echa comida en su cuenco de limosnas durante Songkran ( Año Nuevo tailandés ). Surge la chispa. Viven un apasionado romance, con él alternando entre el wat (monasterio budista) y la habitación de ella. Khun Chang también se enamora de Phim. Compite por ella usando su riqueza y estatus. Le ofrece a su madre el peso de Phim en oro. Después de que Phlai Kaeo y Phim se casan, Khun Chang manipula al rey para que envíe a Phlai Kaeo al servicio militar y luego afirma que ha muerto. Cuando Phlai Kaeo regresa victorioso, Khun Chang conspira para que lo destierren de Ayutthaya por negligencia en el servicio gubernamental.

Phim (ahora Wanthong) se resiste a los avances de Khun Chang. Pero cuando Phlai Kaeo (ahora Khun Phaen) regresa de la guerra con otra esposa, tienen una pelea por celos. Wanthong se va a vivir con Khun Chang, disfrutando de su devoción y de las comodidades que le brinda su riqueza.

Cuando Laothong, la segunda esposa de Khun Phaen, es llevada al palacio por el rey, Khun Phaen lamenta haber abandonado a Wanthong. Irrumpe en la casa de Khun Chang en plena noche y se la lleva. Al principio, ella se resiste a dejar su cómoda vida, pero la pasión se reaviva y huyen a una idílica, aunque austera, estancia en el bosque.

Enfurecido por la fuga, Khun Chang intenta incriminar a Khun Phaen por traición. Le dice al rey que Khun Phaen está organizando una rebelión. El rey envía un ejército que Khun Phaen derrota, matando a dos de sus oficiales. Se emite una orden de arresto contra él. Cuando Wanthong queda embarazada, Khun Phaen decide abandonar el bosque y entregarse. En el juicio, se desestiman las acusaciones de rebelión. Khun Phaen es absuelto y Khun Chang es multado severamente.

Sin embargo, Khun Phaen enfurece al rey al pedir la liberación de Laothong. Es encarcelado y languidece en prisión durante unos doce años. Khun Chang secuestra a Wanthong y vuelven a vivir juntos en Suphanburi . Wanthong da a luz a Phlai Ngam, su hijo con Khun Phaen. Cuando Phlai Ngam tiene ocho años, Khun Chang intenta matarlo. Phlai Ngam escapa y se va a vivir a Kanchanaburi con su abuela, quien le enseña con los libros de la biblioteca de Khun Phaen.

Cuando los reyes de Ayutthaya y Chiang Mai se disputan a la hermosa hija del rey de Vientiane , Phlai Ngam se ofrece voluntario para liderar un ejército hacia Chiang Mai y logra la liberación de Khun Phaen. Capturan al rey de Chiang Mai y regresan con la princesa de Vientiane y un gran botín. Khun Phaen asciende a gobernador de Kanchanaburi . Phlai Ngam es nombrado Phra Wai, un oficial de la corte real.

Khun Chang se emborracha en la boda de Phra Wai, y la vieja rivalidad resurge. Phra Wai secuestra a Wanthong de la casa de Khun Chang, lo que lleva a este último a pedirle al rey que le haga justicia. En el juicio posterior, el rey exige que Wanthong decida entre Khun Chang y Khun Phaen. Ella no puede y queda atónita. El rey ordena su ejecución porque la considera una mujer con "dos corazones", símbolo de infidelidad. Phra Wai suplica con éxito al rey que le conceda un indulto, pero la orden llega justo a tiempo para evitar su ejecución.

El príncipe Damrong creía que la historia de Khun Chang Khun Phaen se basaba en hechos reales ocurridos alrededor del año 1500 durante el reinado del rey Ramathibodi II . Su evidencia era una memoria que, según se cree, fue recopilada de prisioneros tailandeses en Birmania tras la caída de Ayutthaya en 1767 ( Khamhaikan chao krung kao , El testimonio de los habitantes de la antigua capital). La memoria menciona el nombre de Khun Phaen en un relato de una campaña militar contra Chiang Mai . Sin embargo, esta memoria es tanto un texto de historia oral como la propia Khun Chang Khun Phaen , y bien podría haberse desarrollado a partir del cuento popular, y no al revés. La campaña contra Chiang Mai en la última parte de Khun Chang Khun Phaen parece estar inspirada en eventos que aparecen en las crónicas de Ayutthaya y Lan Xang de la década de 1560.

El primer capítulo de Khun Chang Khun Phaen menciona un regalo del Emperador de China que podría datar de poco antes de 1600. El tercer capítulo tiene una fecha basada en un calendario de 120 años que puede resolverse como 1549/50, 1669/70 o 1789/90.

Lo más probable es que la historia de Khun Chang y Khun Phaen se desarrollara a lo largo de décadas o siglos gracias a que los narradores absorbieron y embellecieron diversos cuentos locales e historias reales. El príncipe Damrong supuso que la versión original era mucho más corta y sencilla: Khun Phaen corteja y se casa con Wanthong, pero luego va a la guerra; Khun Chang la rapta; Khun Phaen regresa y, en la disputa que sigue, Wanthong es condenada a muerte. La historia se expandió posteriormente al añadirse otros episodios con estos personajes principales. Toda la segunda mitad de la versión estándar muestra indicios de ser una extensión que repite temas y episodios de la primera mitad. Se sabe que algunos episodios fueron escritos e incorporados en el siglo XIX. Otros se basan en hechos reales. La llegada de una embajada de Lanchang, por ejemplo, se basa en la recepción de una embajada de Tavoy en Ayutthaya en 1791.

La mayoría de las obras importantes de la literatura tailandesa antigua tratan sobre dioses y realeza, y se desarrollan en la corte o en los cielos. Khun Chang Khun Phaen es la gran excepción. Los personajes principales provienen de la pequeña nobleza provincial. Los autores crean una atmósfera de realismo al incluir en la narración detalles antropológicos sobre vestimenta, matrimonios, funerales, ceremonias en templos, banquetes (incluidos menús y recetas), juicios, ordalías, construcción de casas, viajes y entretenimiento.

Además, la geografía es real. La mayor parte de la acción transcurre en Suphanburi , Kanchanaburi y Ayutthaya , y los lugares son fácilmente identificables hoy en día, incluyendo templos y rutas rurales. Varios lugares mencionados en el texto aparecen en algunos mapas de principios del siglo XIX que fueron descubiertos recientemente en el palacio real de Bangkok.

En la última parte del relato, se describe una expedición a Vientiane que sigue claramente una de las rutas utilizadas por los ejércitos de Bangkok durante la guerra contra Vientiane en 1827-1828 . También se mencionan dos campañas militares a Chiang Mai , pero la geografía es mucho menos precisa. Los topónimos son correctos, pero los templos se ubican en la ciudad equivocada, las rutas entre los lugares carecen de sentido geográfico y otros errores indican que los autores tenían una idea vaga de la región norte.

Como novicio, Phlai Kaeo recibe instrucción en los "caminos internos" ( en tailandés : ทางใน , thang nai ). Esta expresión se refiere a la creencia en poderes sobrenaturales que existen dentro de los seres humanos y otros objetos naturales, y que pueden activarse mediante la práctica. Estas creencias provienen de la escuela esotérica del budismo y constituyen un fundamento del budismo en todo el sudeste asiático y otras partes del mundo budista.

Los métodos para activar estos poderes latentes incluyen la meditación y la recitación de mantras o fórmulas (en otros lugares, el yoga es otro método). El poder también puede transferirse a objetos, especialmente a diagramas conocidos como yantra ( tailandés : เลขยันต์ , lek yan ). En la India , donde probablemente se originaron, estos diagramas se componen principalmente de formas geométricas con significados simbólicos dispuestas en patrones simétricos (el mandala es un yantra ). En la tradición tailandesa, estos diagramas también incluyen números en secuencias con significado sobrenatural, imágenes de dioses y animales poderosos ( león , tigre , elefante ), y fórmulas o fórmulas abreviadas escritas en pali o jemer . Para tener poder, estos diagramas deben ser dibujados por un adepto siguiendo reglas estrictas (como recitar fórmulas continuamente, completar el dibujo en una sola sesión) y activados mediante la recitación de una fórmula.

Los diagramas Yantra (llamados yan en tailandés) se pueden llevar en el cuerpo de varias maneras: tatuados en la piel ( sak yan - สักยันต์); impresos en una camisa o camisa interior; impresos en una bufanda ( tailandés : ประเจียด , prajiat ) atada alrededor de la cabeza, el brazo o el pecho; impresos en un cinturón, tal vez hecho de piel humana; impresos en papel o tela que luego se enrolla y se trenza en un anillo ( tailandés : แหวน พิรอด , waen phirot ); inscrito en un metal blando como el estaño que se enrolla alrededor de un cordón y se usa como amuleto ( tailandés : ตะกรุด , takrut) . El propósito principal de estas diversas formas de diseños yan con inscripciones Khom es brindar invulnerabilidad o protección contra diversas formas de amenaza.

El mismo propósito se cumple al llevar amuletos hechos de materiales naturales que poseen alguna propiedad inusual que parece contraria a la naturaleza. Un buen ejemplo es el mercurio, un metal que tiene la peculiar propiedad de comportarse como un fluido. Otros ejemplos incluyen el ojo de gato, una piedra semipreciosa que se asemeja al ojo de un animal, y el «metal fluido» ( en tailandés : เหล็กไหล , lek lai ), una sustancia similar al metal que se cree que se vuelve maleable bajo el calor de la llama de una vela. Estos objetos se pueden ensartar en cordones y llevar en diversas partes del cuerpo, o insertarse bajo la piel.

Antes de ir a la batalla o emprender cualquier otra empresa que implique riesgo, Khun Phaen se adorna con varios de estos objetos. También consulta diversos oráculos que le indican si el momento y la dirección del viaje son propicios. Estos oráculos incluyen la elaboración de horóscopos , la observación de formas en las nubes y el análisis de por qué fosa nasal respira con mayor facilidad.

Khun Phaen también domina mantras o fórmulas con poder sobrenatural. Los utiliza para aturdir a sus enemigos, transformar su cuerpo, abrir cerraduras y cadenas, adormecer a los demás y convertir manojos de hierba en guerreros espirituales invulnerables. Además, emplea fórmulas de amor para seducir mujeres y aplacar la ira del rey.

Finalmente, Khun Phaen cuenta con un séquito de espíritus a su cargo. Estos lo defienden de los espíritus enemigos, actúan como espías y lo transportan a gran velocidad. En un pasaje célebre, Khun Phaen adquiere un espíritu especialmente poderoso del feto muerto de su propio hijo. Este espíritu es conocido como Kuman thong ( en tailandés : กุมารทอง ), un niño dorado.

In the poem, the command of these powers is described using several combinations of the following words: wicha (Thai: วิชา), taught knowledge; witthaya (Thai: วิทยา), from vidya, similar to the suffix, -ology; wet (Thai: เวท), from veda, the Brahminical scriptures; mon (Thai: มนตร์), mantra, a Buddhist prayer; katha (Thai: คาถา), from gatha, a verse or formula; and akhom (Thai: อาคม), from agama, a Sanskrit word meaning knowledge, especially pre-vedic texts. These words position the command of these powers as an ancient and sacred form of learning.^[5]

While the poetic sepha has become the standard version of Khun Chang Khun Phaen, the story has been rendered into many other forms.

In the nineteenth century, various episodes were adapted into drama plays (lakhon), dance dramas, comedies, and likay. In the twentieth century, episodes were adapted into the poetical form of nirat, and the folk performance of phleng choi.

Khun Chang Khun Phaen also has been adopted as a traditional folk tale in Cambodia, under the name 'ឃុនឆាង ឃុនផែន' and has appeared in various adaptations.^[6][7]

There have been five film versions, beginning with a silent film in two parts by Bamrung Naewphanit in 1936. The most recent film version, Khun Phaen, was directed by Thanit Jitnukul in 2002.

A first TV version appeared as a single episode in 1955. A 1970 version, recounting the exploits of Khun Phaen as governor of Kanchanaburi, extended over 500 episodes. Thai Channel 3 aired a serial version under the name Phim Phlilalai (Wanthong's natal name) in 1985, and Thai Channel 5 aired a serial Khun Phaen in 1998.

A cartoon version, drawn by Sawat Jukarop, appeared in Siam Rath from 1932 to 1950. The latest among many book-length cartoon versions was compiled by Sukrit Boonthong in 2005.

Several famous artists have illustrated scenes from Khun Chang Phaen, especially Hem Vejakorn. In 1917, BAT Co Ltd issues a series of 100 cigarette cards featuring characters from the story.

There have been several adaptations into novels, beginning with Malai Chuphinit, Chai Chatri (The Hero) in 1932. The most famous is Khun Phaen written by the major thriller author Por Intharapalit in 1972.

There have been at least seven re-tellings of the story in modern Thai prose. The first, and most complete of these, was by Premseri in 1964.

Three other works tell the story with the addition of annotations and explanations of old words and forgotten customs. The study by Suphon Bunnag was published in two volumes in 1960, and republished in her cremation volume in 1975. Khun Wichitmatra (Sanga Kanchanakphan) and Phleuang na Nakhon wrote a series of articles in the magazine Withayasan over 1954–57, collected together in book form in 1961. Kukrit Pramoj also wrote a series of articles in Siam Rath, collected as a book in 1989.

In 2002 Sujit Wongthet published a similar work which originated as a series of articles in the magazine Sinlapa Watthanatham (Art and Culture). The book includes a copy of two manuscript versions of chapter 17, which Sujit secured from the National Archives under the Freedom of Information Act. These manuscripts reveal what Prince Damrong had excised in his editing.

Cholthira Satyawadhna wrote an MA dissertation in 1970 using a Freudian approach to analyze aggression in Khun Chang Khun Phaen. The thesis became famous, both as a landmark in Thai literary criticism, and as an early Thai feminist treatise.^[8]

A Thai variation of the sliding block puzzle Klotski is named after Khun Chang Khun Phaen. In it, Khun Phaen is imprisoned, and must escape by getting past nine sentries guarding him. The initial placement of the blocks is slightly different to the conventional layout.^[9]

In 2021, the Thai Channel One31 aired a modern adaptation of the story in a series called "Wanthong". The series can be watched in its entirety on YouTube.^[10]

Khun Chang Khun Phaen es la fuente de muchos dichos del tailandés moderno y de varias canciones. El nombre Khun Phaen es sinónimo de gran amante (similar a Romeo o Casanova ). También es el nombre de un famoso amuleto, al que se le atribuye la capacidad de atraer el éxito en el amor, y el término coloquial para una motocicleta tipo chopper.

En Suphanburi y Phichit , ciudades que ocupan un lugar destacado en el poema, las calles principales han sido nombradas en honor a personajes de la historia.

En varios lugares que aparecen en la historia, ahora hay santuarios con imágenes de los personajes. Entre estos lugares se encuentran la Colina de las Peleas de Gallos en la antigua Kanchanaburi (imágenes de Khun Phaen y su padre Khun Krai), el casco antiguo de Phichit (Nang Simala) y Ban Tham en Kanchanaburi (Nang Buakhli).

En Ayutthaya , se ha erigido una antigua casa tailandesa en el lugar donde se encontraba la cárcel en la que Khun Phaen estuvo encarcelado, según el poema. La casa ha sido rebautizada como «Khum Khun Phaen» y es una importante atracción turística. Recientemente se ha erigido una casa similar, atribuida a Khun Phaen, en Wat Khae, en Suphanburi . Este templo también alberga un antiguo tamarindo que, según la leyenda, está asociado a un pasaje del poema en el que a Khun Phaen se le enseña a transformar hojas de tamarindo en avispas.

Wat Palelai , en Suphanburi , ha erigido una maqueta de la casa de Khun Chang y ha encargado una serie de murales basados ​​en la historia de Khun Chang y Khun Phaen alrededor de su claustro principal.

Casi todos los tailandeses conocen la historia de Khun Chang Khun Phaen . La mayoría de los niños tienen que memorizar y recitar fragmentos en la escuela.

En el pasado, la élite literaria tailandesa no se mostró dispuesta a aceptar Khun Chang Khun Phaen como obra literaria nacional, probablemente debido a su atractivo para el entretenimiento de masas y a la falta de la sofisticación cortesana que valoraba la realeza de Ayutthaya. Además, a pesar de que la obra se centra en protagonistas comunes, los movimientos feministas y de corrección política de la década de 1970 criticaron la historia por glorificar a Khun Phaen como un amante promiscuo y por presentar a Wanthong como una víctima trágica.

Kukrit Pramoj inició su estudio del poema con la siguiente observación: “Actualmente hay algunas personas instruidas que han expresado la opinión de que Khun Chang Khun Phaen es un libro inmoral y un mal ejemplo que debería ser quemado o destruido, para que nadie pueda leerlo de ahora en adelante”.

Kukrit Pramoj es uno de los muchos entusiastas que valoran Khun Chang Khun Phaen como una gran historia y como un repositorio único de la antigua cultura tailandesa. Otros defensores destacados incluyen:

• Sulak Sivaraksa (social commentator, activist): “This immortal story is number one in Thai literature, and cedes nothing to the major literary works of other nations."
• Rong Wongsawan (novelist, essayist): “I like Khun Chang Khun Phaen and still read it today. It's the literary work which best reflects the life of the Thai. In simple words, the voice of the people."
• Naowarat Phongphaibun (national poet): “Every Thai person over 30 should read at least four or five books, starting with Khun Chang Khun Phaen.”
• William J. Gedney (linguist): "I have often thought that if all other information on traditional Thai culture were to be lost, the whole complex could be reconstructed from this marvellous text."^{[11]: 23}

In 2010 the first complete translation into English has been done. Before that there was no full translation into any European language. Prem Chaya (Prince Prem Purachatra) began a précis version, The Story of Khun Chang Khun Phaen (1955, 1959), but completed only two of the three planned volumes. J. Kasem Sibunruang compiled an abridged version in French, with some commentary, as La femme, le heros et le vilain. Poeme populaire thai. Khun Chang, Khun Phen (1960). Klaus Wenk translated the famous chapter 24 by Sunthorn Phu word-for-word into German, in Studien zur Literatur der Thai: Texte und Interpretationen von und zu Sunthon Phu und seinem Kreis. Hamburg and Bangkok (1985).

There are very few studies on Khun Chang Khun Phaen in western languages. Prince Bidyalongkorn wrote two articles on the poem in the Journal of the Siam Society in 1926^[12] and 1941^[13] which explain the metrical form of the sepha and give a summary of the plot. E. H. S. Simmonds published an aritlce in Asia Major in 1963 which compares one episode in the standard text with a version he recorded in performance.

Khun Chang Khun Phaen has been completely translated into English by husband-and-wife team Chris Baker and Pasuk Phongpaichit in 2010.

• Thai poetry

• Sepha Khun Chang Khun Phaen . 3 vols., Bangkok, Biblioteca Wachirayan, 1917–1918. Reimpreso por Khurusapha. Incluye el prefacio del príncipe Damrong sobre la historia y el contexto del relato.
• Khun Chang Khun Phaen . 40 volúmenes, Rattanakosin [Bangkok], Wat Ko, 1890. Copia completa en la colección de William Gedney, biblioteca de la Universidad de Michigan.

• Grayson, James H. (2012). "Reseña del libro: El cuento de Khun Chang Khun Phaen: La gran epopeya popular de amor y guerra de Siam". Folklore . 123 (2): 239. doi : 10.1080/0015587X.2012.683564 . S2CID  216644963 ..

• La historia de Khun Chang Khun Phan, por SS el Príncipe Prem Purachatra (Prem Chaya); editado por Montri Umavijani, ilustraciones de Hem Vejakorn, 1995. ISBN 9740055826.

• Anuman Rajadhon, Phraya . 1965. Prapheni bet set (Tradiciones diversas). Bangkok: Asociación de Ciencias Sociales de Tailandia.
• Cholthira Satyawadhna. 1970. Kan nam wantkhadi wichan phaen mai baep tawan tok ma chai kap Wannakhadi thai (La aplicación de la crítica literaria moderna occidental a la literatura tailandesa). Tesis de maestría, Universidad de Chulalongkorn .
• Kanchanakphan (Khun Wichitmatra) y Nai Tamra na Muang Tai (Pleuang na Nakhon). 1961. Lao rueang Khun Chang Khun Phaen (Contando la historia de Khun Chang Khun Phaen). (Reimpresión, Amarin, 2002).
• Khamhaikan chao krung kao (Testimonio de los habitantes de la antigua capital). 2001. Bangkok: Chotmaihet.
• Kukrit Pramoj. 1989. Khun Chang Khun Phaen: chabap an mai (Khun Chang Khun Phaen, una nueva lectura). (Reimpreso, Dokya, 2000).
• Premseri. 1964. Khun Chang Khun Phaen: chut Wannakhadi amata khong thai samnuan roi kaeo (Khun Chang Khun Phaen: serie de literatura tailandesa inmortal en versiones en prosa). Bangkok Ruamsat (undécima edición, 2003).
• Sujit Wongthet. 2002. Khun Chang Khun Phaen saensanuk (Khun Chang Khun Phaen, muy divertido). Bangkok: Sinlapa Watthanatham.
• Suphon Bunnag. 1960. Sombat kawi: Khun Chang Khun Phaen (Tesoro poético: Khun Chang Khun Phaen). Bangkok. (Republicado como volumen de cremación, 1975).
• Thep Sarikabut, Phra khamphi phrawet (Textos de la tradición). 6 vols. Bangkok: Utsahakam kan phim, sin fecha

• Baker, Chris y Phongpaichit, Pasuk (eds.). 2010. El cuento de Khun Chang Khun Phaen: la gran epopeya popular de amor y guerra de Siam . 2 vols., Chiang Mai: Silkworm Books.
• Bidyalankarana, Prince. 1926. " El pasatiempo de componer rimas y cantar en el Siam rural ". Journal of the Siam Society , 20.2.
• Bidyalankarana, Príncipe. 1941. “Recitación de Sebha y la historia de khun chang khun phan”. Revista de la Sociedad de Investigación de Tailandia , 33.
• Kasem Sibunruang, J. 1960. La femme, le heros et le vilain. Poema popular tailandés. Khun Chang, Khun Phen . París: Presses Universitaires de France.
• Prem Chaya (Prince Prem Purachatra). 1955, 1959. The Story of Khun Chang Khun Phaen, told in English by Prem Chaya with illustrations by Hem Vejakorn. 2 vols, Bangkok: Chatra Books.
• Simmonds, E. H. S. 1963. “Thai narrative poetry: palace and provincial texts of an episode from Khun Chang Khun Phaen.” Asia Major, 10, 2.
• Textor, Robert B. 1960. An inventory of non-Buddhist supernatural objects in a central Thai village. PhD thesis, Cornell University.
• Turton, Andrew. 1991. "Invulnerability and local knowledge." In Thai Constructions of Knowledge, ed. Manas Chitkasem and Andrew Turton. London: SOAS.
• Wenk, Klaus. 1985. Studien zur Literatur der Thai: Texte und Interpretationen von und zu Sunthon Phu und seinem Kreis. Hamburg and Bangkok: Duang Kamol.

• Khun Chang Khun Phaen. Blog by the translators of The Tale of Khun Chang Khun Phaen
• Introduction to the klon poetic meter (in Thai).
• Article on adaptations of the story by Narongsak Sonjai (in Thai).
• Article on History about Khun Phaen (in Thai).
• Article on the first complete translation into English in Bangkok Post.
• Pra Khun Phaen Classic Thai Masterpiece AmuletsArchived 2012-02-16 at the Wayback Machine Informational Website and Showroom for Pra Khun Phaen Amulets