Eclesiastés Rabá

El Eclesiastés Rabá o Kohelet Rabá ( en hebreo : קהלת רבה) es un comentario agádico sobre el Eclesiastés , incluido en la colección del Midrash Rabbot . Sigue el libro bíblico versículo por versículo, y solo unos pocos versículos quedan sin comentario.

En la lista de los antiguos sedarim para la Biblia, se asignan cuatro sedarim a Eclesiastés (comenzando en 1:1, 3:13, 7:1 y 9:7); y Kohelet Rabbah probablemente se dividió según estas secciones. Esto se desprende de la frase "Sidra tinyana" ("segundo seder ") insertada entre los comentarios a Eclesiastés 6:12 y 7:1, y la frase "Sidra telita'a" ("tercer seder ") entre los comentarios a Eclesiastés 9:6 y 9:7. Estas frases aparecen al final de la segunda y tercera secciones del midrash, de la misma manera que "Selik sidra" indica el final de las secciones en ediciones anteriores de Ruth Rabbah y Esther Rabbah . Habiéndose perdido el comentario a 3:12, también se ha perdido la frase "primer seder " que probablemente lo habría seguido. No queda nada que indique dónde termina una sección y comienza otra, ya que no hay ninguna introducción al comentario sobre 3:13. Pero tampoco hay introducción al comentario sobre 7:1 y 9:7.

El autor, datado entre los siglos VI y VIII, se limitó principalmente a recopilar y editar, y no compuso nuevas introducciones para las secciones. Sin embargo, utilizó ampliamente las introducciones que se encuentran en los midrashim anteriores —Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah— o en las colecciones de las que se compilaron dichos midrashim. Esto demuestra el importante papel que desempeñaron las introducciones a los midrashim anteriores en los posteriores, ya que sirvieron como fuentes o como partes integrantes de estos últimos. Para las introducciones a los comentarios sobre el texto bíblico y para las homilías sobre los sedarim y el ciclo de Pesikta, era costumbre elegir textos que no aparecen en el Pentateuco , sino principalmente en los Hagiographa , incluyendo Eclesiastés . Esto, incluso en tiempos muy remotos, dio lugar a un tratamiento agádico de numerosos pasajes del Eclesiastés, que a su vez proporcionó abundante material para la compilación del Kohelet Rabbah.

Los pasajes más largos de Kohelet Rabbah son las introducciones a Pesikta Rabbati y Vayikra Rabbah , todas utilizadas por el autor. Algunas introducciones fueron abreviadas, y se combinaron introducciones de diferentes midrashim en un comentario sobre un pasaje de Eclesiastés. Por ejemplo, el pasaje largo sobre Eclesiastés 12:1–7 es una combinación de la introducción a Vayikra Rabbah 18:1 y la 23.ª introducción en Lamentations Rabbah . ^{[ 1 ]} De las 96 columnas que contiene Kohelet Rabbah en la edición de Venecia, ^{[ 2 ]} casi veinte ^{[ 3 ]} consisten en exposiciones que el autor tomó de introducciones en Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Vayikra Rabbah y Shir ha-Shirim Rabbah . Muchos otros pasajes, además de las introducciones, han sido transferidos de esas fuentes a Kohelet Rabbah. Además, contiene varios pasajes en común con Rut Rabá ; compárese especialmente el comentario sobre Eclesiastés 7:8 (que incluye la historia del rabino Meir y su maestro Eliseo ben Abuya ) con Rut Rabá 6 (a Rut 3:13), con el que coincide casi textualmente. En este caso, la historia no fue tomada directamente de su fuente en el Yerushalmi . ^{[ 4 ]}

El autor de Kohelet Rabbah, por supuesto, consultaba con frecuencia la aggadá del Talmud de Jerusalén . Al mismo tiempo, cabe suponer que varios pasajes fueron tomados directamente del Talmud babilónico ; y esta suposición demostraría la fecha relativamente posterior de Kohelet Rabbah, aunque el final del midrash (que se toma de Hagigah 5a) debe considerarse una adición.

Otra característica que indica la tardía composición de la obra es el hecho de que en los comentarios sobre Eclesiastés 5:5 y 7:11 se citan pasajes de Pirkei Avot , con referencia a este tratado, ^{[ 5 ]} y en el comentario sobre 5:8 se mencionan varios tratados menores . En el mismo comentario sobre 5:8, Kohelet Rabbah modifica un pasaje de manera que muestra que fue escrito posteriormente a las demás obras midráshicas mencionadas. En Vayikra Rabbah, el pasaje dice: «Incluso lo que es superfluo en la tierra es parte del todo; y también las cosas que consideráis superfluas para la Torá revelada , como las leyes de los tzitzit , los tefilín y la mezuzá , también pertenecen a la idea de la Torá revelada». ^{[ 6 ]} En Kohelet Rabbah se lee: "Las cosas que ustedes consideran superfluas para la Torá, como las tosafot de la escuela de Rebbi y las de R. Nathan y el tratado sobre prosélitos y esclavos ["Hilkot Gerim va'Avadim"], también fueron reveladas a Moisés en el Monte Sinaí , y tratados como 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' pertenecen a la totalidad de la Torá."

Como supone Zunz , ^{[ 7 ]} Kohelet Rabbah pertenece a la época de los midrashim medios. Por otro lado, no se debe acusar a su autor de "proceder enteramente en el espíritu de compiladores posteriores" simplemente porque, en relación con ciertos textos bíblicos, repite pasajes aceptados o aprobados que fueron escritos sobre los mismos o similares textos. Tales repeticiones se encuentran frecuentemente en los midrashim anteriores. En Kohelet Rabbah se encuentran los mismos comentarios en Eclesiastés 1:2 que en 6:12; en 1:3 que en 11:9; en 1:13 que en 3:10; en 3:16 que en 10:4; en 6:1 que en 9:13; y en 7:11 que en 9:10; y así sucesivamente. Los versículos 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 reciben la misma explicación; y la visión epicúrea y hedonista expresada en ellas —que por todos los problemas del hombre su única compensación es la gratificación de los sentidos: comer, beber y disfrutar— se interpreta alegóricamente y se le otorga un significado religioso:

Dondequiera que se hable de comer y beber de esta manera, se refiere al placer que brindan el estudio de la Biblia y la realización de buenas obras; como está escrito (cap. 8:15): 'lo acompaña בעמלו ["en su trabajo"], lo cual debe interpretarse como בעולמו ["en su mundo"]': no ​​la comida y la bebida acompañan al hombre a la tumba, sino la Torá y las buenas obras que realiza.

El siguiente pasaje ^{[ 8 ]} es un ejemplo de cómo en Kohelet Rabbah: 1) la interpretación alegórica se conecta con la interpretación literal; 2) el autor, para explicar un pasaje, fusionó material recopilado de diferentes fuentes; 3) el autor utilizó historias y palabras extranjeras. El pasaje explica la descripción de la riqueza de Salomón (Eclesiastés 2:4-8) de tres maneras diferentes: refiriéndose a la riqueza literal de Salomón, a la Torá o a la riqueza que el pueblo judío recibió al asentarse en su tierra. El texto bíblico de Eclesiastés se muestra en cursiva:

Hice grandes obras —dijo Salomón—: Hice obras mayores que las de mis padres, como está escrito: «El rey hizo un gran trono de marfil». ^{[ 9 ]} Edifiqué casas —como está escrito—: «Aconteció al cabo de veinte años, cuando Salomón hubo edificado las dos casas». ^{[ 10 ]} Planté viñas —como está escrito—: «Salomón tenía una viña en Baal-hamón». ^{[ 11 ]}

Hice jardines y huertos, y planté en ellos árboles de toda clase de frutas , incluso pimientos. R. Abba bar Kahana dijo: Salomón ordenó a los espíritus que envió a la India que trajeran agua para regar...

Hice estanques de agua : estanques de peces [πισκίνη] con los cuales regar un bosque lleno de árboles; esta es la tierra de Israel ; como está escrito: «Y el rey los puso en la casa del bosque del Líbano». ^{[ 12 ]} Conseguí siervos y doncellas , como está escrito: «Todos los netineos y los hijos de los siervos de Salomón eran trescientos noventa y dos». ^{[ 13 ]}

Tuve siervos nacidos en mi casa ; como está escrito, "y esos oficiales proveyeron alimento al rey Salomón... no les faltó nada". ^{[ 14 ]} ¿Qué significa que no les faltó nada? R. Hama bar Hanina dijo: En la mesa de Salomón había zanahorias ^{[ 15 ]} en verano y pepinos en invierno; se comían durante todo el año.

Tenía grandes posesiones de ganado mayor y menor ; como está escrito ^{[ 16 ]} "u-barburim abusim". ¿Qué significa eso? Los eruditos dicen: "Animales de Berbería" [Βαρβαρία]... También reuní plata y oro ; como está escrito: "Y el rey hizo que la plata estuviera en Jerusalén como piedras". ^{[ 17 ]} ¿Es posible? —como las piedras en los caminos y en los patios, y no fueron robadas? No, había piedras de ocho y diez codos de largo. Y el tesoro especial de los reyes —como está escrito: "Y todos los reyes de la tierra buscaban la presencia de Salomón", ^{[ 18 ]} —והמדינות [lit. «y de las provincias»] debe leerse מדיינת [«la mujer que disputaba»], es decir, la Reina de Saba , quien disputó con él en su sabiduría, y le hizo preguntas, y no pudo vencerlo; como está escrito: «Vino a ponerlo a prueba con preguntas difíciles». ^{[ 19 ]} Me conseguí cantores y cantoras, y los placeres de los hijos de los hombres : baños (δημόσια) y demonios masculinos y femeninos [שדה, שדות, tomado en el sentido de שדים, «demonios»] que los calentaban.

R. Hiyya bar Nehemías dijo: ¿Acaso la Escritura pretendía darnos a conocer la riqueza de Salomón? Probablemente se refiere solo a la Torá : Hice grandes obras para mí , como está escrito: «Y las tablas eran obra de Dios». ^{[ 20 ]} Edifiqué casas para mí —esas son sinagogas y escuelas. Planté viñedos para mí —esas son las filas de eruditos, que se sientan en filas [como vides] en el viñedo. Hice jardines y huertos —esas son las grandes mishnayot , como la mishná de R. Hiyya Rabbah y la de R. Hoshaiah Rabbah , y la de Bar Kappara . Planté en ellos árboles de toda clase de fruta —eso es el Talmud , que está contenido en ellos. Hice estanques de agua —esas son las derashot . Para regar con ella la madera que produce árboles —esos son los niños que aprenden. R. Naḥman dijo: Ese es el Talmud. Para regar con él la madera que produce árboles —esos son los sabios. Me conseguí siervos y doncellas —esas son las naciones; como está escrito: «Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi espíritu en aquellos días». ^{[ 21 ]} Y en el tiempo mesiánico las naciones estarán sujetas a Israel; como está escrito en Isaías 61:5: «Y extranjeros estarán y apacentarán tus rebaños». Y tuve siervos nacidos [compañeros] en mi casa —ese es el Espíritu Santo . También tuve grandes posesiones de ganado mayor y menor —esos son los sacrificios; como está escrito: «De las vacas y las ovejas sacrificaréis». ^{[ 22 ]} También reuní plata y oro —esas son las palabras de la Torá; como está escrito: «Más deseables son que el oro». ^{[ 23 ]} Y el tesoro peculiar de los reyes , como está escrito: «Por mí reinan los reyes». ^{[ 24 ]} והמדינות debe leerse מדיינין [«disputadores»], —esos son los eruditos que debaten la Halajá . I gat me שרים ושרות —esos son los toseftas . Y los deleites —esos son los aggadot , que son los deleites de la Escritura.

Rabí Josué ben Leví interpretó el pasaje como una referencia a Israel en su entrada al país: Hice grandes obras —«Cuando hayáis entrado en la tierra de vuestras moradas... y hagáis un holocausto... al Señor». ^{[ 25 ]} Edifiqué casas —«y casas llenas de toda clase de bienes». ^{[ 26 ]} Planté viñas —«viñas y olivos que vosotros no habíais plantado». ^{[ 26 ]}

Adriano el Maldito le dijo a Rabí Josué ben Hananías : «La Torá dice: “Una tierra donde comeréis pan sin escasez, no os faltará nada”. ^{[ 27 ]} ¿Puedes traerme tres cosas que te pido?». «¿Cuáles son?». «Pimienta, faisanes [φασιανός] y seda [μέταξα]». Él trajo pimienta de Nitzchanah, faisanes de Ẓaidan ( Sidón ), o, como dice otro, de Achbarin, y seda de Gush Halav .

Para regar con ella la madera que produce árboles - Rabí Levi dijo: La tierra de Israel no carecía ni siquiera de caña para flechas. Conseguí siervos y doncellas —«Y una multitud mixta» ^{[ 28 ]} Y tuve siervos nacidos en mi casa —estos son los gabaonitas , a quienes Josué convirtió en leñadores y aguadores. ^{[ 29 ]} También tuve grandes posesiones de ganado mayor y menor —«una multitud muy grande de ganado». ^{[ 30 ]} Reuní también plata y oro —como está escrito: «Los sacó también con plata y oro». ^{[ 31 ]} Y el tesoro especial de los reyes y de las provincias —es decir, el botín de Og y Madián.

El Midrash Kohelet publicado por Solomon Buber en el Midrash Zuṭa en 1894 difiere de la obra que aquí se analiza. Probablemente se trate simplemente de un extracto con algunas adiciones. Cabe destacar que el autor de Yalkut Shimoni solo conocía este midrash del Eclesiastés, pero en una versión más completa que la que aparece en la edición impresa.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ḲOHELET (ECCLESIASTES) RABBAH" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• Zunz , GV 1.ª ed., pág.  265;
• J. Theodor , en Monatsschrift, 1880, págs.  185 y siguientes;
• Müller, Masseket Soferim, pág.  221;
• Weiss, Dor , iii. 274, iv. 209;
• Grünhut , Kritische Untersuchungen des Midrash Ḳohelet, v.;
• Winter y Wünsche, Jüdische Litteratur, i. 570 y siguientes;
• Traducción alemana del Midrash Ḳohelet de Aug. Wünsche, Leipzig, 1880.

• Traducción al alemán de Midrasch Ḳohelet de Aug. Wünsche, Leipzig, 1880. Frankfurt am Main  : Univ.-Bibliothek, 2011.
• Edición crítica de Eclesiastés Rabá 1-6 (hebreo)
• Eclesiastés Rabá en traducción al inglés en Internet Archive (se requiere registro).