Kuči (tribu)

El nombre aparece en varios territorios habitados por albaneses, incluyendo topónimos en Shkodër , Tirana , Berat , Vlorë y Korçë , así como antropónimos y topónimos entre las comunidades albanesas medievales del Peloponeso , por ejemplo, la aldea de Kuçi (actual Chelidoni , conocida hasta 1955 como Koutsi ) está registrada como un asentamiento albanés ( cemā'at-i Arnavudān ) en 1460–3. ^{[ 1 ]} Según Giuseppe Valentini , también el apellido arbëreshë Cuccia corresponde directamente al nombre tribal de los Kuči. Valentini establece más conexiones con los Kuçi albaneses de la Grecia medieval , señalando que la familia Sicilo-Arbëreshë Cuccia desciende de un tal Pietro Cuccia que llegó de Grecia en 1467. El apellido aparece al menos 19 veces entre los stradioti albaneses registrados entre 1482 y 1547, y Valentini señala varios topónimos relacionados con el nombre tribal en Albania y los asentamientos arvanitas en Grecia. ^{[ 2 ]} Según la tradición de la tribu Berisha , los antiguos Kuči se llaman Berisha i Kuq (Berisha Rojo) en contraposición a Berisha i Bardh (Berisha Blanco), que se usa para Berisha de Pukë, Mërturi y una parte de Piperi que remonta su origen a Berisha. ^{[ 3 ]}

La etimología de Kuči (en albanés: Kuçi) no está clara.

Muchos estudiosos han adoptado la opinión de que la etimología del nombre proviene del albanés kuq (albanés gheg [ /kut͡ʃ/ ] , kuç en el alfabeto albanés) "rojo", derivado en última instancia del latín coccaeus , que evolucionó a través de cambios fonéticos albaneses. Fue propuesta por primera vez por Gustav Meyer y adoptada por Pavle Ivić , Petar Šimunović y muchos otros. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 1 ]}

Las etimologías alternativas de fuentes albanesas incluyen kuç ("cachorro, perrito") sugerida por Biris (1998), y kuci ("lugar de gran altitud, cumbre, roca alta y escarpada") sugerida por Sarris (1928) y Fourikis (1929). ^{[ 1 ]} Stanišić propone una derivación del rumano cuci ("colinas"), de una fuente similar al albanés kuci ("lugar de gran altitud"). Idriz Ajeti y Eqrem Çabej consideraron improbable kuq y propusieron una derivación de kuç ("vasija de barro", figurativamente "valle") como referencia geográfica a los habitantes del valle, ya que el nombre está muy extendido entre los grupos de habla albanesa. ^{[ 6 ]}

Aleksandar Loma sugiere una conexión potencial, aunque poco clara, con el topónimo Kučevo para el cual propone varias etimologías eslavas (fe, * kučь que significa " avetoro euroasiático ", * kuti que significa "herrero") y no eslavas; así como conexiones con los topónimos polacos Kucz y Kuczów . ^{[ 7 ]}

Albanian in origin, Kuči underwent a process of gradual cultural integration into the neighbouring Slavic population.^{[9][10][11][12][13][14][15][16][17]}

The Kuči are first attested to in 1330, in the second and third charters of the Dečani chrysobulls.^[a] There, a certain Petar Kuč (Albanian: Pjetër Kuçi) is recorded, an individual from the Albanian katun (Serbian: Katun Arbanasa),^[19] considered to have been the leader of the Kuči brotherhood.^[20] Contrary to the Vlach katuns mentioned in the charters, no indication is given on the location of the Albanian katun, however Branislav Djurdjev proposed that it must have been located in Zeta.^[21]

Kuči se menciona de nuevo en el catastro veneciano de 1416-7 de Shkodra , donde la aldea de "Kuç" ( Kuč ), aparece como un pequeño asentamiento de ocho hogares cerca de la ciudad misma, encabezado por un Jon Nada . ^{[ 22 ] [ 23 ]} Otros dos jefes de hogar son hijos de Nenad, Gjergj ( Giergi en el documento original) y Lazër ( Lazzaro ). Una persona que se casó con alguien de la aldea es Jon Progani , quien estaba casado con Nesa (un diminutivo del nombre Nenada ). Su hijo, Gjin Progani, también era jefe de hogar, al igual que Jon Serapa y Gjergj Tina y Pali Samrishi . ^{[ 22 ]} Pagaban un ducado por hogar en impuestos al gobernador veneciano de Scutari. ^{[ 22 ]} Los miembros de esta hermandad también vivían en otras aldeas de la zona, como en Shurdhani, donde tres de cada seis hogares eran de Kuçi. ^{[ 22 ]} La región en la orilla oriental del lago Shkodra y las parroquias de Zeta se convirtieron en el territorio donde los Kuči, junto con otras comunidades, como los Bitidosi y los Bushati, eventualmente migrarían y se asentarían. ^{[ 24 ]}

En 1455, los Kuči, de quienes algunos estudiosos especulan que tal vez no se habían territorializado completamente como tribu, ^{[ 25 ]} participaron en una asamblea junto con otras 50 tribus de la región de la Alta Zeta . Como resultado de esta asamblea, el Señor de Zeta, Stefan Crnojević, recibió el consentimiento y la autoridad para firmar un acuerdo con la República de Venecia , según el cual Zeta quedó bajo jurisdicción veneciana; si bien con la condición de que el Metropolitano de Zeta no estuviera subordinado a la Iglesia Católica . ^{[ 26 ]}

En el defter otomano del Sanjacado de Scutari en 1485, Kuči aparece como un nahiye por primera vez en su ubicación moderna. En este punto, el nahiye de Kuči comprendía comunidades que más tarde formaron dos unidades administrativas y bajraks diferentes : Kuči y Triepshi. El número total de hogares en los ocho asentamientos del nahiya era 253. Estos (con el número de hogares entre paréntesis) eran: Pantalesh (110), Brokina (12), Bardhani (25), Radona (55), Bankeq (11), Stani (24), Bytidosi (11), Llazorçi (5). ^{[ 27 ]} Llazorçi era un asentamiento de otra pequeña tribu, los Lazori que aparecen como parte del katun albanés en 1330. ^{[ 20 ]} Para 1485, se habían desplazado hacia el norte con las hermandades de Kuči. Bankeq y parte de Bytidosi están relacionados con la región histórica de Triepshi. En términos de antroponimia, la demografía del área mostró una coexistencia de nombres albaneses y eslavos. En los 253 hogares, 105 jefes de familia tenían nombres albaneses, 53 tenían nombres mixtos albanés-eslavos y 91 tenían nombres eslavos. ^{[ 20 ]} Alrededor de 2/3 de la antroponimia eslava (59 hogares) se concentraba en dos asentamientos, Radona y Stani. ^{[ 20 ]} Radona también tenía alrededor de 1/5 de la antroponimia mixta eslava ortodoxa-albanesa y era el único asentamiento de Kuči en 1485 donde vivían conversos musulmanes (5/55 hogares). ^{[ 20 ]}

En el defter de 1497, tenía 338 hogares en once asentamientos, incluidos asentamientos nuevos o renombrados como Pavlovići, Petrovići, Lješovići (Leshoviq), Lopari, Banjovići y Koći (Koja). ^{[ 28 ]} Este aumento de 85 hogares en pocos años representa una ola de refugiados y otras comunidades que se asentaron en el área mientras los otomanos consolidaban su base de poder. ^{[ 20 ]} Pavlovići y Banjovići, que representan más de la mitad de los nuevos hogares tienen una antroponimia predominantemente eslava ortodoxa. Koći es el asentamiento histórico de la tribu católica albanesa Koja que se formaría completamente en años posteriores. Leshoviq/Lješovići había llegado al área desde la tribu católica albanesa Kelmendi al sur de Kuči. ^{[ 29 ]} Muchas de estas hermandades ya no existen, mientras que algunas de ellas se integraron en Trieshi y Koja e Kuçit . ^{[ 30 ]}

Estos formaron los antiguos Kuči ( serbio : Starokuči ), que eran una comunidad de diversas hermandades (clanes), en relación con los Drekalovići que afirmaban descender de un único ancestro. ^{[ 31 ]} J. Erdeljanović encontró, en los antiguos Kuči, casos muy notables de la fusión de varias hermandades en una sola con el tiempo. ^{[ 31 ]} La fusión estaba tan finalizada que le resultaba difícil delimitar las partes de esas hermandades compuestas, "incluso la búsqueda en esa dirección también se topó con la aprensión de dichos individuos". ^{[ 31 ]} Con la llegada de los Drekalovići, las familias antiguas se autodenominaron "antiguos Kuči". ^{[ 32 ]}

Según ciertas tradiciones orales y leyendas, los antiguos Kuči descienden de un ancestro llamado Panta . En relación con esto, estudiosos como Djurdjev y Pulaha han afirmado que esta tradición se refleja en el registro histórico con la atestación de Pantalesh, el principal asentamiento de los Kuči registrado en el registro otomano de 1485. Se cree que el asentamiento recibió su nombre de su fundador, Panta Lleshi, quien probablemente vivió durante la primera mitad del siglo XV. Además, las leyendas populares señalan que Panta tuvo varios hijos, entre los cuales Mara , Llesh , Pjetri y Gjergj parecen estar reflejados en el registro otomano a través de los apellidos y patronímicos de los cabezas de familia. Los katunes de Petrovići y Lješovići posiblemente se ramificaron del asentamiento de Pantalesh y descendieron de los hijos de Panta, Pjetri y Llesh. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Otra oleada de asentamientos a mediados del siglo XVI es la de los Drekalovići, que llegaron a formar una parte importante de Kuči. ^{[ 9 ]}

En la segunda mitad del siglo XVI, en particular entre 1560 y 1571, se extendieron levantamientos armados por los territorios albaneses del norte de Mirdita, Shkodra, Kelmendi, Kuçi y Pipri, luchando contra el Imperio Otomano, que aún se encontraba en la cúspide de su poder. Los levantamientos albaneses se intensificaron —especialmente en el Sanjacado de Scutari y el Sanjacado de Dukagjin— durante la batalla de Lepanto en 1571, cuando la Sublime Puerta se enfrentó a las fuerzas de las potencias católicas de la Liga Santa . ^{[ 35 ]}

En un defter (registro fiscal otomano) de 1582/83, la nahiya de Kuči tenía 13 aldeas, pertenecientes al Sanjacado de Scutari . ^{[ 36 ]} La antroponimia en la región era mixta. En los asentamientos de Bankeq, Bytadosa, Bardić, Lazarniči y Lješovići, los antropónimos mixtos albanés-eslavos predominaban ahora sobre los nombres propios albaneses típicos, llevados por una minoría de jefes de familia. Sin embargo, en las aldeas de Petrovići, Koći y Brokina la mitad de los jefes de familia llevaban antropónimos típicos albaneses, la otra mitad llevaba nombres mixtos albanés-eslavos. Por el contrario, la antroponimia eslava típica predominaba en Pavlovići y Radona. Este período marca el momento en que la toponimia albanesa comienza a ser traducida al eslavo o a adquirir sufijos eslavos, como en el pueblo de Bardhani que comienza a aparecer como Bardić , y en Llazorçi que aparece como Lazarniči . ^{[ 20 ] [ 37 ]} Administrativamente, los Kuči, Bratonožići y parte de Plav estaban bajo el mando de los soldados de Medun y sus spahi, pero no se nombró al comandante. También estaban sujetos a impuestos, a pesar de tener cierta autonomía. ^{[ 38 ]}

En 1610, Marino Bizzi menciona a los Kuči ( Cucci ) como mitad ortodoxos y mitad católicos ( la metà scismatica e l'altra latina ). ^{[ 9 ]}

En 1613, los otomanos lanzaron una campaña contra las tribus rebeldes de los territorios albaneses del norte. En respuesta, las tribus de los Vasojevići , Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli y Hoti formaron una unión política y militar conocida como «La Unión de las Montañas» o «Las Montañas Albanesas». Los líderes juraron un juramento de besa para resistir con todas sus fuerzas cualquier expedición otomana futura, protegiendo así su autogobierno e impidiendo el establecimiento de la autoridad de los Spahis otomanos en las tierras altas del norte. Su levantamiento tuvo un carácter liberador. Con el objetivo de expulsar a los otomanos de los territorios albaneses ^{[ 39 ] [ 40 ]}

En 1614, los Kuči son descritos en términos de etnia y religión por una persona bien informada y de confianza de los venecianos, Mariano Bolizza , quien los describe como católicos albaneses. En su informe, Bolizza señala que Lale Drecalou ( Lale Drekalov /Lalë Drekali) y Nico Raizcou (Niko Rajckov/Niko Raiku) eran los comandantes de los Kuči católicos albaneses ( Chuzzi Albanesi ) que tenían 490 hogares y 1500 hombres de armas descritos como muy belicosos y valientes . ^{[ 9 ]} En 1614, Lale Drekalov fue uno de los principales participantes y organizadores de la asamblea de Kuči . En esa asamblea participaron 44 líderes, en su mayoría del norte de Albania y Montenegro, para organizar una insurrección contra los otomanos y pedir ayuda al Papado. ^{[ 41 ]} Gjon Renësi se había encargado de presentar las decisiones de la asamblea al Papado. Los líderes que participaron en la asamblea también decidieron enviar una proclama a los reyes de España y Francia afirmando su independencia del dominio otomano y su negativa a pagar tributo al imperio. ^{[ 42 ]} Le siguió una asamblea en Prokuplje en 1616 y otra en 1620 en Belgrado , donde aparece como uno de los participantes. ^{[ 43 ]} En este período continúan apareciendo como súbditos del Imperio Otomano. ^{[ 44 ]}

La primera mitad del siglo XVII está marcada por un acontecimiento importante en la historia religiosa de Kuči. El voivoda Lale Drekalov, católico practicante, se convirtió a la ortodoxia en su segundo matrimonio con una pariente del voivoda de la tribu Bratonožići. Entre las principales razones que se han aducido para explicar esta decisión se encuentran su cambio de orientación en las alianzas políticas hacia las tribus ortodoxas de Montenegro, la influencia de la Iglesia ortodoxa en la región y la creciente decepción hacia las potencias católicas europeas, a las que se consideraba que habían abandonado a sus aliados en los Balcanes. A la conversión de Drekalov pronto le siguió una conversión gradual de todos los católicos de Kuči. Como señala Francesco Bolizza en una carta al cardenal Caponi en 1649, alrededor de tres o cuatro aldeas católicas permanecieron en Kuči bajo la jurisdicción de la misión franciscana de Gruda. ^{[ 45 ]} Según los historiadores Simo Milutinović y Dimitrije Milaković , la tribu católica Kuči, Bratonožići y Drekalovići se ha convertido a la ortodoxia por Rufim Boljević . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Un informe franciscano de 1652 , escrito por Giacinto Sospello, ilustra las etapas finales de la aculturación de los Kuči. Sospello escribe: «No quiero tratar aquí sobre Zeta, cerca de Shestan, que forma parte de Montenegro, donde la gente practica los ritos ortodoxos y habla la lengua eslava: la población local no forma parte de la nación albanesa. Pero hablaré de cuatro tribus: los Piperi, Bratonožići, Bjelopavlići y Kuči. Por su excepcional destreza en el combate, parecen tener sangre albanesa, y de hecho los albaneses los consideran así. Sin embargo, dado que casi todos practican los ritos ortodoxos y hablan la lengua eslava, se les puede considerar más eslavos que albaneses». ^{[ 48 ] [ 9 ]}

Las alianzas políticas en Europa no permitieron que surgiera una estrategia coherente en apoyo de una coalición pan-balcánica contra los otomanos. En 1658, en otro intento de formar una coalición antiotomana, las siete tribus de Kuči, Vasojevići, Bratonožići, Piperi, Kelmendi , Hoti y Gruda se aliaron con la República de Venecia , estableciendo el llamado "Barjak de siete facciones" o "alaj-barjak". ^{[ 49 ]}

En 1688, los Kuči, con la ayuda de Kelmendi y Piperi, destruyeron dos veces el ejército de Süleyman Pasha , tomaron Medun y se apoderaron de grandes cantidades de armas y equipo. ^{[ 49 ]} Ese mismo año, el historiador alemán Christoph Boethius, reconocido por sus estudios sobre las guerras otomanas, todavía consideraba a los Kuči como albaneses. ^{[ 9 ]}

En 1689, estalló un levantamiento en Piperi, Rovca , Bjelopavlići, Bratonožići, Kuči y Vasojevići, mientras que al mismo tiempo estalló un levantamiento en Prizren , Peja , Pristina y Skopje , y luego en Kratovo y Kriva Palanka en octubre ( la rebelión de Karposh ). ^{[ 50 ]}

En 1699, los Kuçi parecían haberse convertido en su mayoría a la religión ortodoxa, mientras que una parte menor, los Triepshi, continuó conservando la fe católica, aunque ambos grupos Kuçi eran aliados ( confederados ). ^{[ 9 ]}

A principios del siglo XVIII, algunos habitantes de Kuči y Kelmendi fueron reasentados por la fuerza por los otomanos en las zonas meridionales de Sandžak , especialmente en las colinas de la meseta de Pešter , alrededor de Sjenica , y en la franja de tierra entre Novi Pazar , Tutin , Rožaje y Plav . ^{[ 51 ]} Muchos de ellos se convirtieron al islam con el tiempo y llegaron a formar una parte importante de la población musulmana en estas regiones. ^{[ 52 ]}

En 1774, en el mismo mes de la muerte de Šćepan Mali , ^{[ 53 ]} Mehmed Pasha Bushati atacó a Kuči y Bjelopavlići, ^{[ 54 ]} pero posteriormente fue derrotado decisivamente y regresó a Scutari. ^{[ 53 ]} Bushati había irrumpido en Kuči y la había "destruido"; los Rovčani albergaron y protegieron a algunas de las familias refugiadas. ^{[ 55 ]}

En 1794, Kuči y Rovčani fueron devastados por los otomanos. ^{[ 55 ]}

Desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, muchas hermandades originarias de Kuči abandonaron la zona, ya fuera como refugiados de las campañas punitivas otomanas o simplemente como emigrantes, y se establecieron más al norte, principalmente en la zona de Sandzak , donde muchos se convirtieron al islam. Estos movimientos y conversiones incluyeron a unas 30 de las 86 hermandades que vivían en Kuči en aquel entonces. ^{[ 56 ]}

El aumento de impuestos otomano en octubre de 1875 desencadenó la Gran Crisis Oriental , que incluyó una serie de rebeliones, primero con el Levantamiento de Herzegovina (1875-1877) , que llevó a Serbia y Montenegro a declarar la guerra al Imperio Otomano (véase Guerra serbio-otomana y Guerra montenegrina-otomana ) y culminó con los rusos haciendo lo mismo ( Guerra ruso-turca ). En Kuči, el jefe Marko Miljanov Popović organizó la resistencia contra los otomanos y unió fuerzas con los montenegrinos. Los Kuči, identificándose como una tribu serbia, pidieron unirse a Montenegro. ^{[ 57 ]} Después del Congreso de Berlín , Kuči fue incluido en las fronteras del Principado de Montenegro .

En la batalla de Novšiće , tras los ataques de Velika (1879) , los batallones de Kuči, Vasojevići y Bratonožići lucharon contra las tropas irregulares albanesas al mando de Ali Pasha de Gusinje , y fueron derrotados.

Al igual que muchas zonas rurales de Montenegro y los Balcanes en general, Kuči ha sufrido una fuerte emigración desde el colapso de Yugoslavia . El censo montenegrino de 2011 registró alrededor de 1000 habitantes en total en los pueblos tradicionalmente asociados con Kuči. ^{[ 8 ]} Dos grupos étnicos principales habitan la región: los montenegrinos y los serbios (véase Serbios montenegrinos ), aunque estos pueden considerarse como uno solo, ya que algunas familias pueden estar divididas políticamente entre los dos, es decir, con un hermano optando por una identidad montenegrina y otro por una serbia. La mayoría de los habitantes son seguidores de la Iglesia Ortodoxa Serbia , mientras que una minoría son musulmanes . Hay un enclave de albaneses católicos romanos en el pueblo de Koći ( Koja en albanés) y Fundina.

Los residentes cristianos ortodoxos solían estar divididos en dos grupos distintos: Viejo Kuči ("Starokuči") y Drekalovići/Nuevo Kuči . Mariano Bolizza, en su viaje por la zona en 1614, registró que Lale Drekalov y Niko Raičkov poseían 490 casas de los Chuzzi Albanesi ("Kuči Albanés", un pueblo de religión predominantemente católica romana), con 1500 soldados, descritos como "muy belicosos y valientes". ^{[ 58 ]} Los Drekalovići, la hermandad más grande de Kuči, contaban con cerca de 800 hogares en 1941, aproximadamente la mitad de todo Kuči. ^{[ 59 ]} La islamización de Kuči ha hecho que una minoría de habitantes se declare simplemente montenegrinos, o musulmanes por etnia, y bosnios aunque rastrean el mismo origen que el de sus hermanos cristianos.

Hay varias tradiciones orales con distintos grados de coherencia con los registros de archivo. En Montenegro, el propio Marko Miljanov de Kuči escribió en su libro sobre su región natal que los Kuči y los Berisha eran "considerados cercanos", supuestamente porque los ancestros de los Berisha se asentaron desde Kuči; ^{[ 60 ]} Konstantin Jireček registró además sobre esta historia que el Viejo Kuči ( Staro Kuči ), que consideraba a un Grča , hijo de Nenad, como su ancestro, también lo consideraba ancestro de la tribu Berisha. ^{[ 61 ]} Por el contrario, en Berisha se cree que el Viejo Kuči desciende de Berisha y se llama Berisha i Kuq (Berisha Rojo) en contraposición a Berisha de Pukë, Mërturi y una parte de Piperi que remonta su origen a Berisha, que colectivamente se llama Berisha i Bardh (Berisha Blanco). ^{[ 3 ]} En los registros históricos, Berisha y los antiguos Kuči aparecen en diferentes áreas y líneas de tiempo, ya que los antiguos Kuči formaban parte de la tribu de los actuales Kuči, que se basaba en diferentes grupos ancestrales a finales del siglo XV. ^{[ 62 ]} Sin embargo, si no estaban emparentados por sangre, las tribus montenegrinas y albanesas consideraban la cercanía en el territorio original o de origen de donde alguien "venía". Por lo tanto, el geógrafo serbio Andrija Jovićević propuso la narrativa de que los Kuči eran "emparentados" con los Kastrati, Berisha y Kelmendi porque su antepasado lejano, aparentemente, se asentó en la misma área general que los Kuči. ^{[ 63 ]}

Otra tradición de finales del siglo XIX fue registrada por Jovan Erdeljanović en Kuči, cuyas versiones más elaboradas provenían de Kržanj, Žikoviće, Kostroviće, Bezihovo, Kute, Podgrad y Lazorce. Según esta historia, el antiguo Kuči descendía de Gojko , hermano del rey Vukašin . ^{[ 32 ]} Sus descendientes se vieron obligados a huir de Shkodra con la invasión otomana y se establecieron en Brštan. ^{[ 32 ]} Sin embargo, Gojko Mrnjavčevic es un personaje ficticio de la poesía épica serbia, que muere en la batalla de Maritsa de 1371 en la propia tradición popular. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

The South Slavic dialect spoken in Kuči forms a speech group with Bratonožići and Piperi. South Slavic in these three communities is marked by close contact with the northern Albanian dialects of Malësia. This is especially apparent in the dialects of Kuči and Bratonožići, largely because of the historic bilingualism that was present in the area.^[66]

However, as Kuči is in a transitional area between the Albanian and Slavic languages, it has become the subject of historiographical dispute. In particular, Serbian historiography has been criticized, as muting in the area Albanian and Slavic symbiosis and bilingualism in favor of a monoethnic and monolingual Serbian narrative, a trend evident in ethnographers of the early 20th century like Jovan Erdeljanović and Jovan Cvijić.^[67] Older Serbian or Yugoslav historiography and ethnography on the Kuči conflated the Ottoman nahiye of Kuči—an administrative unit composed of different communities—with the Kuči tribe. As such, the Albanian tribes that were within the nahiye and would later be administratively within Kuči following the incorporation of their lands into the Montenegrin state, such as Trieshi and Koja e Kuçit, were treated as branches or regions of the Kuči tribe despite their distinct histories and identities.^[68]

In terms of traditional customs, up to the end of the 19th century traces of a variant of the northern Albanian kanuns remained in use in Kuči.^[69]Marie Amelie von Godin in her travels still reported traces of bilingualism in the area of Kuči. According to her reports, although Albanian was no longer spoken in the area, some laments and oaths were still being sung and recited in Albanian.^[70]