Hispanopedia WikiLa afirmación nietzscheana ( en alemán : Bejahung ) es un concepto que los estudiosos han identificado en la filosofía de Friedrich Nietzsche . Un ejemplo utilizado para describir el concepto es un fragmento de La voluntad de poder de Nietzsche :
Supongamos que dijéramos sí a un solo instante; entonces no solo nos habríamos dicho sí a nosotros mismos, sino a toda la existencia. Porque nada existe solo, ni en nosotros mismos ni en las cosas; y si nuestra alma vibrara y resonara una sola vez con un acorde de felicidad, entonces toda la eternidad sería necesaria para que se produjera ese único acontecimiento; y en ese instante en que dijimos sí, toda la eternidad fue abrazada, redimida, justificada y afirmada.
— Nietzsche, Friedrich, La voluntad de poder: Selección de los cuadernos de la década de 1880 (traducido por R. Kevin Hill y Michael A. Scarpitti). Penguin Books, 2017, pág. 566 [ 1 ]
La filosofía afirmativa de Nietzsche, expresada en su parábola sobre el eterno retorno, sitúa su concepción del amor fati y su instrucción hacia la aceptación positiva de la voluntad de poder en un contexto cósmicamente expandido y universalmente determinado. [ 2 ] Solo la aceptación de lo que es y será, según la voluntad y su posición dentro del accidente natural, constituye la libertad (o su equivalente innombrable) en la visión de Nietzsche. [ 2 ] El mandato ético sobre lo que debería ser queda descartado por esta parábola . [ 2 ]
Oposición a Schopenhauer
Walter Kaufmann escribió que Nietzsche «celebra a los griegos que, enfrentando los terrores de la naturaleza y la historia, no buscaron refugio en una " negación budista de la voluntad", como lo hizo Schopenhauer , sino que crearon tragedias en las que la vida se afirma como bella a pesar de todo». [ 3 ] [ 4 ] La negación de la voluntad de Schopenhauer fue un "no" a la vida y al mundo, que él juzgó como una escena de dolor y maldad . «[D]ebido directamente al lugar de Schopenhauer como el máximo negacionista de la vida, Nietzsche se posicionó como el máximo defensor del sí...» [ 5 ] La afirmación de Nietzsche del dolor y la maldad de la vida, en oposición a Schopenhauer, resultó de un desbordamiento de la vida. [ 6 ] La defensa de Schopenhauer de la abnegación y la negación de la vida fue, según Nietzsche, muy dañina. [ 7 ] Durante toda su vida madura, Nietzsche estuvo preocupado por el daño que, según él, resultaba del disgusto schopenhaueriano por la vida y de volverse contra el mundo.
interpretación derridiana
Jacques Derrida se interesó por la afirmación nietzscheana como reconocimiento de la ausencia de un centro u origen en el lenguaje y sus múltiples componentes, sin un fundamento sólido sobre el cual basar ningún Logos o verdad. Esta conmoción da pie a dos reacciones en la filosofía de Derrida: la respuesta más negativa y melancólica, que él denomina rousseauniana, o la afirmación nietzscheana, más positiva. La perspectiva de Rousseau se centra en descifrar la verdad y el origen del lenguaje y sus múltiples signos, una tarea a menudo exhaustiva. La respuesta de Derrida a Nietzsche, sin embargo, propone una participación activa con estos signos y llega, en la filosofía derridiana, a una respuesta más resuelta al lenguaje.
En " Estructura, signo y juego ", Derrida articula la perspectiva de Nietzsche de la siguiente manera:
... la gozosa afirmación del juego del mundo y de la inocencia del devenir, la afirmación de un mundo de signos sin defecto, sin verdad y sin origen que se ofrece a una interpretación activa. [ 8 ]
Derrida no solo impulsó la obra de Nietzsche, sino que la desarrolló dentro del ámbito del lenguaje; al hacerlo, adquirió y empleó el optimismo nietzscheano en su concepción del «juego» del lenguaje —que es inherente al lenguaje— como algo mucho más que «la mera sustitución de piezas dadas y existentes , presentes ». [ 8 ] Gran parte de este espíritu reside en el abandono de cualquier tipo de nuevo humanismo ; esta aceptación de lo inevitable permite un alivio considerable —evidente en la designación de la pérdida del centro como no-centro— , así como la oportunidad de afirmar y cultivar el juego, lo que permite a la humanidad y a las humanidades «trascender al hombre y al humanismo». [ 8 ]
En la ontología deleuziana
En la ontología de Gilles Deleuze , la afirmación se define como un poder positivo de una diferenciación autodirigida de fuerzas que se opone a la interdependencia superada de los opuestos de la dialéctica hegeliana . [ 9 ] En Diferencia y repetición, Deleuze conecta su concepto de cantidades intensivas ontológicas con aquello que «afirma incluso lo más bajo». [ 10 ] Esto se asemeja en cierta medida a la idea de Nietzsche de que el Eterno Retorno había «soldado lo más lejano con lo más cercano, el fuego con el espíritu, la alegría con el dolor y lo más malvado con lo más bondadoso» en el corazón de su personaje Zaratustra. [ 11 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Original alemán: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehen zu bedingen – und alle Ewigkeit war in diesem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , fragmento §1032 .)
- 1 2 3 Heidegger, Martin; Heidegger, Martin (1933–1943), Nietzsche. 1/2: La voluntad de poder como arte. El eterno retorno de lo mismo , San Francisco: Harper, ISBN 978-0-06-063841-2
{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) - ↑ Enciclopedia de Filosofía , "Friedrich Nietzsche", vol. 5, Macmillan, Nueva York, 1967, pág. 507.
- ↑ Original alemán: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 ).
- ↑ A Companion to Schopenhauer , editado por Bart Vandenabeele, Parte IV, cap. 19, artículo de Ken Gemes y Christopher Janaway , "Negación de la vida versus afirmación de la vida: Schopenhauer y Nietzsche sobre el pesimismo y el ascetismo " , Blackwell , Nueva York, 2012, pág. 289
- ↑ «Fui el primero en percibir el contraste real: el instinto degenerado que se vuelve contra la vida con una sed de venganza subterránea ( el cristianismo , la filosofía de Schopenhauer y, en algunos aspectos, inclusola filosofía de Platón ; en resumen, todo el idealismo en sus formas típicas), en contraposición a una fórmula de la más alta afirmación a la vida, nacida de una abundancia y superabundancia de vida ; una afirmación libre de toda reserva, que se aplica incluso al sufrimiento, a la culpa y a todo lo cuestionable y extraño de la existencia.» (Nietzsche, Ecce Homo , El nacimiento de la tragedia, § 2)
- ↑ «Para mí, la cuestión radicaba en el valor de la moralidad , y en ese aspecto tuve que discrepar casi solo con mi gran maestro Schopenhauer… La cuestión más específica era el valor de lo “desegoísta”, el instinto de la compasión, la abnegación, el autosacrificio, algo que el propio Schopenhauer había glorificado, deificado y proyectado al más allá durante tanto tiempo que, finalmente, se convirtió para él en “valor en sí mismo” y la razón por la que dijo No a la vida e incluso a sí mismo. Pero en mí se manifestaba una sospecha cada vez más profunda hacia esos mismos instintos, un escepticismo que siempre calaba más hondo. Fue precisamente aquí donde vi el gran peligro para la humanidad, su tentación y seducción más sublimes.» (Nietzsche, Ecce Homo , «Por qué escribo tan buenos libros», «El nacimiento de la tragedia», §2).
- 1 2 3 Derrida, Jacques. «Estructura, signo y juego en el discurso de las humanidades». Escritura y diferencia . Trad. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278–293.
- ↑ Daniel Smith, John Protevi y Daniela Voss. «Gilles Deleuze» . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 30 de abril de 2023 .
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) - ↑ Deleuze, Gilles (1997). Diferencia y repetición . The Tower Building, 11 York Road, Londres SE1 7NX: Continuum. pág. 234. ISBN 0-8264-5957-9.
{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace ) - ↑ RJ Hollingale (traductor), Friedrich Nietzsche (1969). Así habló Zaratustra . 27 Wrights Lane, Londres w8 5TZ, Inglaterra: Penguin Group. pág. 246.
{{cite book}}:|last1=tiene nombre genérico ( ayuda ) CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
- Filosofía de Friedrich Nietzsche
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