Longchenpa

El linaje de encarnación de Longchenpa se remonta a la princesa Pema Sal (c. 758-766), hija del rey Trisong Deutsen y discípula de Padmasambhava , quien murió joven por la picadura de un insecto. Padmasambhava la revivió brevemente para otorgarle el empoderamiento de Khandro Nyingtik . ^{[ 9 ]} Ella se encarnó como Pema Ledrel Sal (1291-1315/1319), el "quinto renacimiento puro" de la princesa Pema Sal, quien se convirtió en un gran Terton como profetizó Padmasambhava. Reveló el ciclo de Khandro Nyingtik como un tesoro terma a la edad de 23 años. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Luego se encarnó como el gran Terton y erudito Longchenpa en el siglo XIV, quien luego se encarnó como el Terton Pema Lingpa (1450-1521). ^{[ 11 ]}

Longchen Rabjam nació en 1308 en una aldea del valle de Dra, en Yuru, U-Tsang . ^{[ 12 ]} Nació del lama Nyingma Lopon Tsensung , descendiente del clan Rog. ^{[ 12 ]} La madre de Longchenpa murió cuando él tenía nueve años y su padre falleció dos años después. Tras quedar huérfano, ingresó en el monasterio de Samye en 1320 bajo la tutela del abad Sonam Rinchen y el maestro Lopon Kunga Ozer. ^{[ 12 ]} Longchenpa fue un estudiante ávido con una gran capacidad de memoria. ^{[ 13 ]}

En 1327, Longchenpa se trasladó al colegio monástico Kadam de Sangpu Neutok , el centro de aprendizaje más prestigioso del Tíbet en aquel entonces. Permaneció seis años en Sangpu, donde dominó todo el currículo académico de lógico-epistemología , yogacara y madhyamaka , así como poética. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Durante este período, Longchenpa también recibió enseñanzas y transmisiones de diferentes tradiciones budistas tibetanas, incluyendo Kadam, Sakya , Kagyu y Nyingma . ^{[ 15 ]} Longchenpa estudió con varios maestros, entre ellos el famoso Tercer Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339), de quien recibió los seis yogas del Kālacakra y los seis dharmas del Nāropa . ^{[ 16 ]}

Longchenpa dejó Sangpu para practicar en la soledad de las montañas, después de entrar en conflicto con ciertos eruditos Khampa. ^{[ 17 ]} Después de dejar Sangpu, Longchenpa entró en un período de retiro de ocho meses en completa oscuridad (invierno de 1332-1333), donde tuvo importantes visiones de una joven que le prometió velar por él y otorgarle bendiciones. ^{[ 18 ]} Posteriormente, Longchenpa conoció a su maestro principal, el Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266-1343), de quien recibió enseñanzas Dzogchen mientras viajaba de valle en valle con un grupo nómada de unos setenta estudiantes. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Se dice que Longchenpa vivió en gran pobreza durante este período, durmiendo en un saco y alimentándose solo de cebada. ^{[ 21 ]}

Longchenpa acompañó a Kumaradza y a sus discípulos durante dos años, tiempo durante el cual recibió todas las transmisiones de Rigdzin Kumaradza (centrándose principalmente en el Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig ) . A Longchenpa se le permitió enseñar después de un período de retiro de tres años (1336-1338) en mChims phu, no lejos de Samye (según el mThong snang 'od kyi dra ba , otras fuentes dan períodos más largos como seis años). ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 21 ]} Se dice que tuvo varias visiones de diferentes deidades, incluyendo a Padmasambhava, Vajravārāhī negro, Guru drag po y la diosa Adamantina Lámpara Turquesa ( rDo rje gyu sgron ma ) ^{[ 21 ]}

En 1340, Longchenpa reunió a un grupo de ocho estudiantes, hombres y mujeres, para iniciarlos en las enseñanzas del Dzogchen. ^{[ 22 ] [ 6 ]} Durante este período inicial de enseñanza, Longchenpa y sus estudiantes experimentaron una serie de visiones de dakinis y estados de posesión que solo les ocurrieron a las mujeres del grupo. Estas experiencias lo convencieron a él y a sus discípulos de que Longchenpa debía enseñar el linaje Dzogchen del Menngagde , el ciclo de Instrucción Esotérica. ^{[ 24 ] [ 6 ]}

Longchenpa también recopiló los textos principales del Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig junto con una serie de sus propios comentarios sobre estas obras. ^{[ 25 ]} La mayor parte de la vida madura de Longchenpa la pasó en su ermita en Gangri Thokar, ya sea en retiro de meditación o estudiando y componiendo textos. ^{[ 25 ]}

En 1350, a la edad de 42 años, Longchenpa tuvo una visión de Vimalamitra en la que se le pidió que restaurara el templo de Zhai Lhakhang, donde Nyang Tingdzin Zangpo había ocultado los Diecisiete Tantras . ^{[ 26 ]} Durante esta labor, Longchenpa aceptó como discípulo a Kunga Rinchen, de la escuela Drikung Kagyu . Kunga Rinchen tenía ambiciones políticas y entró en conflicto con el poderoso Changchub Gyaltsen, quien contaba con el apoyo de las autoridades mongolas en Pekín, las cuales atacaron el monasterio de Kunga Rinchen. ^{[ 27 ]}

Longchenpa huyó a Bumthang , Bután, para evitar conflictos. Allí renunció a sus votos monásticos, se casó y tuvo una hija y un hijo. ^{[ 28 ]} También fundó una serie de pequeños monasterios en Bután, incluido el Monasterio de Tharpaling , su sede principal. El linaje de Longchenpa perdura en Bután. ^{[ 29 ]} Tras vivir en Tharpa Ling durante 10 años, regresó al Tíbet y se reconcilió con Changchub Gyaltsen, quien incluso se convirtió en discípulo de Longchenpa. ^{[ 29 ]}

Los escritos y compilaciones de Longchenpa fueron muy influyentes, especialmente en la tradición Nyingma. Según Germano, la obra de Longchenpa:

Tuvo un impacto inmediato y, en los siglos posteriores, sirvió como modelo explícito para muchas composiciones Nyingma. En particular, sus escritos del Corazón Seminal eran intensamente filosóficos, contemplativos y de naturaleza arquitectónica. Si bien, en general, sus doctrinas y terminología características están presentes en la literatura anterior, desde ICe btsun seng ge dbang phyug en adelante, su precisión terminológica, estilo elocuente, alcance y estructura sistemáticos, e integración con el discurso budista normativo constituyen una importante innovación en sí mismos. ^{[ 30 ]}

Un relato detallado de la vida y las enseñanzas de Longchenpa se encuentra en Buddha Mind de Tulku Thondup Rinpoche , ^{[ 31 ]} A Marvelous Garland of Rare Gems de Nyoshul Khenpo , ^{[ 32 ]} y The Life of Longchenpa de Jampa Mackenzie Stewart. Pema Lingpa , el famoso terton (descubridor de textos sagrados) de Bután, es considerado la reencarnación inmediata de Longchenpa.

Longchenpa es ampliamente considerado el autor más importante sobre las enseñanzas Dzogchen . Fue un prolífico autor y erudito, además de compilador de textos Dzogchen. Según David Germano, la obra de Longchenpa sistematizó la tradición Dzogchen y su extensa literatura, a la vez que le proporcionó una estructura escolástica y filosófica basada en las estructuras doctrinales estándar que se estaban volviendo dominantes en el budismo tibetano de finales del siglo X al XIII. ^{[ 33 ]}

Según Germano, las principales fuentes escriturales del Dzogchen de Longchenpa fueron: "(i) el Kun byed rgyal po , (ii) Los Diecisiete Tantras de la Gran Perfección (incluidos dos tantras estrechamente relacionados: el kLong gsal y el Thig le kun gsal ), (iii) el sistema del Corazón Seminal de Vimalamitra ( Bi ma snying thig ) y (iv) el sistema del Corazón Seminal de la Dakini ( mKha' 'gro snying thig )." ^{[ 3 ]} La filosofía Dzogchen de Longchenpa se basa en la visión Dzogchen descrita en estos textos tántricos. Esta cosmovisión ve todos los fenómenos ( dharmas , tibetano chos) como emanaciones o expresiones ( rtsal ), manifestaciones ( rol pa ) y adornos ( rgyan ) de una naturaleza o principio último ( Dharmatā , tibetano chos nyid, o Dharmadhātu , tibetano chos kyi dbyings ) ^{[ 34 ].}

Longchenpa describe este principio fundamental de diversas maneras, utilizando una terminología propia del Dzogchen, como la base o fundamento ( gzhi ) o la «naturaleza de la mente» ( sems nyid ). Longchenpa describe esta base fundamental como primordialmente pura y vacía, a la vez que posee la naturaleza de una conciencia sutil que surge espontáneamente. Este resplandor primordial, vacío y espontáneo ( ye gdangs ), es la base sutil para el surgimiento de todas las apariencias fenoménicas. ^{[ 35 ]}

Longchenpa acercó el pensamiento Dzogchen al diálogo con la filosofía budista escolástica y los sistemas tántricos Sarma , que eran normativos en las instituciones académicas tibetanas de su época. ^{[ 36 ]} Una de las principales motivaciones de Longchenpa fue ofrecer una defensa erudita del pensamiento y la práctica Dzogchen. ^{[ 37 ]} Los escritos de Longchenpa también pretendían demostrar la superioridad general del camino Dzogchen sobre los otros ocho vehículos del sutra y el tantra. Su obra también postula que esta visión suprema del Dzogchen no es solo la cúspide del budismo (que Longchenpa compara con la cima de una montaña), sino que es, de hecho, una piedra angular de todo el Dharma budista, sin la cual los "vehículos inferiores" no pueden ser plenamente comprendidos ni justificados (así como no se puede ver la totalidad de una montaña a menos que se esté en la cima). ^{[ 38 ]}

En su Theg mchog mdzod , Longchenpa también ofrece una extensa doxografía del budismo (basada en los nueve yanas ) para explicar por qué el Dzogchen (es decir, el Atiyoga) merece el rango más alto en esta doxografía. ^{[ 39 ]} La comprensión de Longchenpa sobre la relación entre el Dzogchen y los vehículos inferiores es inclusiva, y considera que el Dzogchen abarca los ocho vehículos a la vez que los sublima y los trasciende. ^{[ 40 ]}

Longchenpa clasificó el Dzogchen como una enseñanza dentro del "mantra secreto" ( Vajrayana ) y, específicamente, lo consideró parte de la etapa de perfección de la práctica del mantra secreto , definiendo esta "fase de gran perfección" ( rdzogs rim chenpo ) como "descansar en la mente iluminada prístina e infabricada de la conciencia" (en su bSam gtan ngal gso 80.2). ^{[ 41 ]} Además, Longchenpa defendió la validez del Dzogchen como un sistema independiente de práctica de la etapa de perfección sin forma ni esfuerzo, que no requería la práctica preliminar de la etapa de generación del yoga de la deidad (a diferencia de otros sistemas tántricos) ni los rituales de iniciación tántrica estándar. En cambio, para Longchenpa, la práctica del Dzogchen se basa simplemente en señalar ( sems khrid ) la naturaleza de la mente en un encuentro con un maestro. ^{[ 42 ]}

En su Grub mtha' mdzod , Longchenpa describe cómo el Dzogchen trasciende las etapas clásicas de generación y perfección tántricas, que para él se basan en el esfuerzo, las construcciones mentales y la fijación. Para Longchenpa, el Dzogchen se basa en métodos simples ( spros med ) y más naturales, fundamentados en el reconocimiento de la naturaleza de la mente y la visión Dzogchen ( Ita ba ) de la realidad. ^{[ 43 ]} Longchenpa también argumenta que este método Dzogchen es "superior a la actualización llena de estrés que implica la generación y perfección ordinarias" ( Zab mo yang tig vol. 11, 344.2-6). ^{[ 44 ]}

En los versos raíz y el autocomentario de su capítulo sobre meditación dentro de El Tesoro del Dharmadhatu ( chos dbyings mdzod ), Longchenpa hizo gran hincapié en la importancia de la práctica de las "cuatro formas de descanso" en la naturaleza de la conciencia ( cog gzhag bzhi ) y los "tres samadhis" ( ting nge 'dzin gsum ), ofreciendo también explicaciones detalladas para su práctica. ^{[ 45 ]} En el prólogo del libro Las Meditaciones de Longchen Rabjam , Thrangu Rinpoche señala explícitamente:

Una de las presentaciones más renombradas del Dzogchen se encuentra en el Chöying Dzöd de Longchen Rabjam . Este texto ofrece instrucciones claras sobre cómo desarrollar la visión y practicar la meditación del descanso en la naturaleza de la consciencia. El estudio y la práctica de estas meditaciones serán de gran beneficio para todo aquel que encuentre estas instrucciones. ^{[ 46 ]}

Longchenpa también critica los métodos de las etapas de perfección tántrica (como los seis yogas de Naropa ) que se centran en manipular los vientos ( vayu ) en los canales ( nadis ) del cuerpo sutil para confinarlos en el canal central. Longchenpa considera que estas técnicas son inferiores, porque son extenuantes y forzadas y pueden conducir a apariencias ilusorias. ^{[ 47 ]} Longchenpa contrasta estas técnicas tántricas con las del Dzogchen, en las que «los vientos se dejan calmar naturalmente por sí solos, no hay inserción en el canal central». ^{[ 48 ]}

Germano describe la opinión de Longchenpa sobre este tema de la siguiente manera:

En su Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa, critica incisivamente estas prácticas tántricas modernistas normativas de insertar a la fuerza los vientos energéticos en el canal central en un intento por alcanzar la gnosis primordial . Contrasta esto con la contemplación de la Gran Perfección, en la que los canales luminosos del cuerpo se dejan ser y, por lo tanto, se expanden naturalmente hacia afuera desde su presencia actual como un delgado hilo de luz en el centro del cuerpo, para impregnar directamente toda la existencia y disolver todos los bloqueos energéticos en ella. Mantiene el énfasis en el centro del cuerpo y las experiencias de luz, pero socava el tono de control y manipulación. ^{[ 49 ]}

Los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), que dilucidan el significado de la cosmovisión de la escuela Nyingma y del Dzogchen, son sus tratados originales más influyentes y famosos. ^{[ 5 ] [ 29 ]}

Los siete tesoros son: ^{[ 50 ]}

• El Tesoro que Cumple los Deseos (tibetano: ཡིད་བཞིན་མཛོད་, Yishyin Dzö ; Wyl. yid bzhin mdzod , YZD) contiene un extenso comentario en prosa, el Loto Blanco ( padma dkar po ). Este texto trata principalmente temas budistas clásicos comunes a todas las escuelas del budismo tibetano y, según Germano, podría clasificarse como una obra del tipo Lamrim.
• El Tesoro de las Instrucciones de la Esencia (tib. མན་ངག་མཛོད་, Mengak Dzö ; wyl. man ngag mdzod , MND), un texto breve que consiste en consejos para la contemplación meditativa y que solo trata de pasada temas del Dzogchen.
• El Tesoro de los Sistemas Filosóficos (tibetano: གྲུབ་མཐའ་མཛོད་, Drubta Dzö ; Wylie: grub mtha' mdzod, GTD), una obra del género de los "principios" ( grub mtha', sánscrito: siddhanta ) que ofrece una descripción sistemática y doxográfica de las diversas perspectivas filosóficas budistas. Longchenpa utiliza el esquema de los nueve yanas en esta obra para analizar las diversas filosofías budistas y, naturalmente, sitúa al Dzogchen en la cúspide.
• El Tesoro de la Palabra y el Significado (tibetano: ཚིག་དོན་མཛོད་, Tsik Dön Dzö ; wyl. tshig don mdzod, TDD), una descripción general más breve del pensamiento y la práctica del Dzogchen que sigue el esquema de los " once temas vajra ".
• El Tesoro del Vehículo Supremo (tibetano: ཐེག་མཆོག་མཛོད་, Tekchok Dzö ; Wyl. theg mchog mdzod , TCD), un extenso comentario sobre todos los temas de la tradición Dzogchen que se encuentran en los Diecisiete Tantras , los cuales proporcionan una descripción amplia y sistemática del Dzogchen que entra en mucho más detalle que el Tsik Dön Dzö .
• El Tesoro del Dharmadhatu (tibetano: ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་, Chöying Dzö ; wyl. chos dbyings mdzod, CBD), un poema con un comentario en prosa llamado el Tesoro de las Transmisiones Escriturales ( lung gi gter mdzod ). Esta es una obra poética de libre expresión que aborda temas del Dzogchen de una manera mucho menos exhaustiva. Según Germano, puede considerarse "un himno a la mente de la iluminación (que es sinónimo de la Gran Perfección)". ^{[ 51 ]}
• El Tesoro del Estado Natural (tibetano: གནས་ལུགས་མཛོད་, Neluk Dzö ; Wyl. gnas lugs mdzod, NLD), un poema con su comentario en prosa, el Desum Nyingpo ( sde gsum snying po). Esta obra trata principalmente sobre los cuatro samayas o compromisos del Dzogchen (inefabilidad, apertura, presencia espontánea y unidad).

Según Germano, el Tsik Dön Dzö y el Tekchok Dzö constituyen juntos la obra escolástica principal de Longchenpa sobre la tradición Dzogchen. ^{[ 51 ]}

Longchenpa recopiló varias escrituras de Dzogchen Menngagde (incluidos los Diecisiete Tantras ) en la colección conocida como Nyingthig Yabshi ( La Esencia Interior en Cuatro Partes ). ^{[ 5 ]} En esta compilación, Longchenpa combina sus ediciones del Vima Nyingtig y el Khandro Nyingthig, junto con sus propios comentarios sobre estos ciclos (el Lama Yangtik y el Khandro Yangtik respectivamente) . ^{[ 5 ]} Longchenpa también compuso un comentario suplementario al Nyingthig Yabshi , llamado Zabmo Yangtig. ^{[ 22 ]}

Según Germano, la compilación de Longchenpa "aportó el orden y la claridad organizativa tan necesarios a la masa a veces caótica de las escrituras del Corazón Seminal transmitidas por Vimalamitra y heredadas de Kumaradza". ^{[ 7 ]}

Algunas de sus otras composiciones originales importantes incluyen: ^{[ 5 ] [ 52 ]}

• La Trilogía de la Libertad Natural ( rang grol skor gsum ), se centra principalmente en las formas de contemplación de la Serie de la Mente (semde). ^{[ 51 ]}
• La Trilogía de la Facilidad Natural ( ngal gso skor gsum ) proporciona un enfoque gradual al estilo de los lamrim (etapas del camino) para la práctica del Dzogchen. ^{[ 53 ]}
• La Trilogía de la Disipación de la Oscuridad , tres comentarios sobre el Guhyagarbha Tantra ( El Núcleo del Misterio ) que se basan también en los textos Dzogchen.
• Un comentario sobre el Tantra de Kunyed Gyalpo
• El triunfo sobre el error ( 'Khrul pa rab'joms )
• El trueno melodioso de Brahmā ( sNgags kyi spyi don tshangs dbyangs 'brug sgra ).

1.

• Padma karpo (El Loto Blanco) (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen.
• Capítulo uno traducido por Kennard Lipman en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (Compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), capítulo "Cómo se fabrica el Saṃsāra desde cero" pp.  336–356.

2.

• El Tesoro Preciado de las Instrucciones de la Esencia (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Lama Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2006.
• El Tesoro Precioso de Instrucciones Esenciales, con el Néctar de la Luna Brillante, un comentario de Dilgo Khyentse Rinpoche . Traducido por Padmakara Translation Group y Matthieu Ricard. Shambhala, 2026.

3.

• El precioso tesoro de los sistemas filosóficos (Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nāma/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2007.
• El tesoro de la doxografía (Grub mtha mdzod). En El genio doxográfico de Kun mkhyen kLong chen rab 'byams pa . Traducido por Albion Moonlight Butters. Universidad de Columbia, 2006.

4.

• Tesoro precioso del significado genuino (tsig don rinpoche dzod). Traducido por Luz de Berotsana. León de Nieve 2015
• El Tesoro de las Palabras y Significados Preciosos. Iluminando los Tres Sitios del Secreto Insuperable, el Núcleo Adamantino de Luz Radiante (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin-po-che mDzod Ces Bya Ba), capítulos 1–5. En David Francis Germano . Pensamiento poético, el universo inteligente y el misterio del yo: la síntesis tántrica de rDzogs Chen en el Tíbet del siglo XIV . Universidad de Wisconsin, 1992.
• Tshigdon Dzod (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen.

6.

• El espacio básico de los fenómenos (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2001.
• Amplitud: el Dzogchen radical del corazón Vajra. Tesoro del Dharmadhatu de Longchenpa (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Keith Dowman. Editorial Vajra, 2013.
• El Tesoro Precioso del Espacio Fenomenal (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba), en Gran Perfección: La Esencia de la Espiritualidad Pura . Traducido por Shyalpa Tenzin Rinpoche. Vajra, 2015.
• Choying Dzod (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen.
• Un tesoro de transmisión escritural (Comentario sobre el precioso tesoro del Dharmadhātu/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2001.
• El Tesoro Preciado del Dharmadhatu, con un comentario de Khangsar Tenpa'i Wangchuk . Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2026.

7.

• El Tesoro Precioso del Camino de la Permanencia (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 1998.
• Comentario sobre «El tesoro de la preciosa realidad permanente: un comentario significativo sobre la quintaesencia de las tres series» (Tathātva ratna kośa nāma vritti). En La retórica de la naturalidad: un estudio del gNas lugs mdzod . Traducido por Gregory Alexander Hillis. Universidad de Virginia, 2003.
• Perfección Natural (gNas lugs mdzod). Traducido por Keith Dowman . Wisdom Publications, 2010.
• El Tesoro Preciado de la Naturaleza Fundamental, con un comentario de Khangsar Tenpa'i Wangchuk . Traducido por el Grupo de Traducción Padmakara, 2022.

1.

• Amablemente inclinado para aliviarnos (Ngal-gso skor-gsum). "Primera parte: Mente" (Sems-nyid ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi cittatā* viśrānta nāma). Traducido y anotado por Herbert V. Guenther . Publicación Dharma, 1975.
• Encontrar el descanso en la naturaleza de la mente: Trilogía del descanso, Volumen 1. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2017.

2.

• Amablemente inclinado para aliviarnos. Segunda parte: Meditación (bSam-gtan ngal-gso). Traducido y anotado por Herbert V. Guenther. Dharma Publishing, 1976.
• Mente en paz y tranquilidad (bSam-gtan ngal-gso, sánscrito: Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma), la visión de la iluminación en la gran perfección. Traducido por Adam Pearcey. Wisdom Publications, 2007.
• Encontrar el descanso en la meditación: Trilogía del descanso, Volumen 2. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2018.

3.

• Amablemente inclinado para aliviarnos. Tercera parte: Asombro (sGyu-ma ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi māyā viśrānta nāma). Traducido y comentado por Herbert V. Guenther. Publicación Dharma, 1976.
• Yoga Maya : Cómo encontrar consuelo y paz en el encantamiento (sGyu ma ngal gso) de Longchenpa. Traducido por Keith Dowman. Vajra Publishing, 2010.
• Encontrar descanso en la ilusión: Trilogía del descanso, volumen 3. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2020.

• La libertad natural de la mente (sems-nyid rang-grol/cittatva-svamukti). Traducido por Herbert V. Guenther en « Dando vida a las enseñanzas» (Serie Espejo de Cristal, Volumen IV) . Editado por Tarthang Tulku . Dharma Publishing, 2004.
• Mente naturalmente liberada, la gran perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol). Traducido por Tulku Thondup, en La práctica del Dzogchen (Ítaca: Snow Lion, 1989), páginas 316-354.
• Significado esencial: instrucciones sobre las etapas del camino de la mente naturalmente liberada, La Gran Perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol gyi lam rim snying po'i don khrid). Traducido por Tulku Thondup, ibid., págs.  355-374.
• Los Tres Ciclos de la Libertad Natural de Longchenpa: Traducción Oral y Comentario. Traducido con comentarios por Traleg Kyabgon Rinpoche. Shogam Publications, 2023.

• Comentario extenso sobre el Guhyagarbha Tantra titulado Dispersando la oscuridad de las diez direcciones (tibetano: gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel, sánscrito: daśadiś-andhakāra-vidhvaṃsana-guhya-garbha-bhāshya) en El Guhyagarbha Tantra: La naturaleza definitiva tal como es, con comentarios de Longchen Rabjam . Traducido por Light of Berotsana. Snow Lion, 2011.
• Ibíd., en El Guhyagarbhatantra y su comentario del siglo XIV phyogs-bcu mun-sel . Traducido por Gyurme Dorje (tesis inédita, Universidad de Londres). Gyurme Dorje, 1987.

• El Excelente Camino hacia la Iluminación (Avabodhi-supathā mahāsandhi-cittāvishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram). Traducido por Khenpo Gawang Rinpoche y Gerry Winer. Loto enjoyado, 2014.
• El ave Khyung-chen en su plenitud (Khyung-chen gshog-rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa). Un ensayo sobre la libertad como dinámica del ser. Editado, traducido y anotado por Herbert Guenther. Instituto Internacional de Estudios Budistas del Colegio Internacional de Estudios Budistas Avanzados, 1996.
• Ahora que vengo a morir (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od). Guía íntima de uno de los más grandes maestros del Tíbet. Ahora que vengo a morir y Los cuatro catalizadores inconmensurablemente grandes del ser: Versos de Longchenpa y comentario sobre los cuatro catalizadores inconmensurablemente grandes del ser. Traducido por Herbert V. Guenther y Yeshe De Translation Group. Dharma Publishing, 2007. Cabe señalar que la traducción de Guenther de Ahora que vengo a morir (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od) se publicó por primera vez en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (Compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), págs.  323-335.
• Tú eres los ojos del mundo (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/La barca preciosa: Un comentario sobre el rey creador de la familia de la bodhicitta). Traducido por Kennard Lipman y Merrill Peterson. Publicado por Snow Lion Publications, 2000.
• La Guirnalda Preciosa de Cuatro Temas (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Una introducción al Dzog-ch'en. Traducido, editado y preparado por Alexander Berzin en colaboración con Sharpa Tulku y Matthew Kapstein . Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos , 1979. Reimpreso en Stephen Batchelor, La Joya en el Loto. Wisdom, 1987. El Capítulo Uno también se publicó en Huellas en el Sendero del Diamante: Serie Espejo de Cristal I-III, compilado por Tarthang Tulku. Dharma, 1992.
• La luz del sol: Enseñanzas sobre el Precioso Mala de los Cuatro Dharmas de Longchenpa (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Namkhai Norbu y Jacob Braverman. Publicaciones Shang Shung, 2014.
• La práctica del Dzogchen (Tshigdon Dzod [fragmentos], Shingta Chenpo [fragmentos], Changchub Lamzang [fragmentos], Sems-Nyid Rang-Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [fragmentos], Choying Dzod [fragmentos], Namkha Longchen [fragmentos], Namkha Longsal [fragmentos], Lama Yangtig [fragmentos]). Traducido y anotado por Tulku Thondup. Editado por Harold Talbott. Snow Lion Publications, 1989.
• Una canción sobre la impermanencia (sin título tibetano). En Karl Brunnhölzl. Directamente del corazón . Instrucciones esenciales budistas. Snow Lion Publications, 2007.
• Consejos del corazón de Longchenpa (Treinta consejos del corazón/sNying gtam sun bcu pa). Traducido por Chogyal Namkhai Norbu y Elio Guarisco. Shang Shung Publications, 2009.
• Profundizando: Preguntas y respuestas de un cisne (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra). Traducido por Herbert V. Guenther. Timeless Books, 1983.
• Un viaje visionario . La historia de las delicias del bosque salvaje (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) y La historia de las delicias del monte Potala (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā). Traducido por Herbert V. Guenther. Shambhala, 1989.
• Bancos de nubes de néctar (sin título en tibetano). En Erik Pema Kunsang . Claridad perfecta . Una antología budista tibetana de Mahamudra y Dzogchen. Rangjung Yeshe Publications, 2012.
• Los tres giros de la rueda del Dharma . En Erik Pema Kunsang . Joyas de la iluminación: enseñanzas de sabiduría de los grandes maestros tibetanos. Shambhala (3 de marzo de 2015), pág.  8.
• Los Siete Entrenamientos Mentales - Instrucciones Esenciales sobre las Prácticas Preliminares Longchen Rabjam. En Pasos hacia la Gran Perfección: La Tradición del Entrenamiento Mental de los Maestros Dzogchen. Por Jigme Lingpa (Autor), Tuklu Thondup Rinpoche (Autor), Cortland Dahl (Traductor), Garab Dorje (Colaborador), Longchenpa (Colaborador). Snow Lion (26 de julio de 2016), págs.  7-14.
• La red luminosa de las visiones preciosas (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba). Traducción abreviada de David Germano y Janet Gyatso en Tantra en la práctica, editado por David Gordon White. Princeton University Press, 2000, págs.  239-265.
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