Los antiguos macedonios

La expansión del reino macedonio se ha descrito como un proceso de tres etapas. Como reino fronterizo en la frontera del mundo griego con la Europa bárbara , los macedonios primero subyugaron a sus vecinos inmediatos del norte —varias tribus peonias , ilirias y tracias— antes de volverse contra los estados del sur y centro de Grecia . Macedonia luego lideró una fuerza militar panhelénica contra su objetivo principal —la conquista de Persia— que lograron con notable facilidad. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} Tras la muerte de Alejandro Magno y la Partición de Babilonia en el 323 a. C., se establecieron los estados sucesores diádocos , como los imperios atálida , ptolemaico y seléucida , dando paso al período helenístico de Grecia , Asia occidental y la cuenca mediterránea helenizada . ^{[ 36 ]} Con la conquista del Imperio aqueménida por Alejandro , los macedonios colonizaron territorios tan al este como Asia central . ^{[ 37 ]}

Los macedonios continuaron gobernando gran parte de la Grecia helenística (323–146 a. C.), formando alianzas con ligas griegas como la Liga Cretense y la Liga Epirota (y antes de esto, el Reino de Epiro ). ^{[ 38 ]} Sin embargo, a menudo entraron en conflicto con la Liga Aquea , la Liga Etolia , la ciudad-estado de Esparta y la dinastía ptolemaica del Egipto helenístico que intervino en guerras de la región del Egeo y la Grecia continental . ^{[ 39 ]} Después de que Macedonia formara una alianza con Aníbal de la antigua Cartago en 215 a. C., la rival República Romana respondió librando una serie de guerras contra Macedonia junto con sus aliados griegos como Pérgamo y Rodas . ^{[ 40 ]} Tras la Tercera Guerra Macedónica (171–168 a. C.), los romanos abolieron la monarquía macedonia bajo Perseo de Macedonia ( r. 179–168 a. C.–  ) y la sustituyeron por cuatro repúblicas vasallas . ^{[ 41 ]} Un breve resurgimiento de la monarquía por parte del pretendiente Andrisco condujo a la Cuarta Guerra Macedónica (150–148 a. C.), tras la cual Roma estableció la provincia romana de Macedonia y sometió a los macedonios . ^{[ 42 ]}

En la mitología griega , Makedon es el héroe epónimo de Macedonia y se menciona en el Catálogo de mujeres de Hesíodo . ^{[ 43 ]} La primera atestación histórica de los macedonios aparece en las obras de Heródoto a mediados del siglo V a. C. ^{[ 44 ]} Los macedonios están ausentes en el Catálogo de barcos de Homero y el término "Macedonia" aparece tardíamente. La Ilíada afirma que, al abandonar el monte Olimpo , Hera viajó a través de Pieria y Ematía antes de llegar al Athos . ^{[ 45 ]} Esto es reiterado por Estrabón en su Geografía . ^{[ 46 ]} Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que el contacto micénico con el interior de Macedonia, o su penetración en él, posiblemente comenzó a principios del siglo XIV a. C. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

En su obra Una historia de Macedonia , Nicholas Hammond reconstruyó las primeras fases de la historia macedonia basándose en su interpretación de relatos literarios posteriores y excavaciones arqueológicas en la región de Macedonia. ^{[ 49 ]} Según Hammond, los macedonios no aparecen en los primeros relatos históricos macedonios porque habían estado viviendo en las tierras altas de Orestis desde antes de la Edad Oscura griega , posiblemente originándose del mismo grupo poblacional (protogriego) que produjo otros pueblos griegos. ^{[ 50 ] [ 51 ]} Posteriormente, las tribus macedonias se desplazaron desde Orestis en el Alto Haliacmon hasta las tierras altas de Pieria en el Bajo Haliacmon debido a la presión de los molosos , una tribu emparentada que había migrado a Orestis desde Pelagonia . ^{[ 52 ]} En su nuevo hogar en Pieria, al norte del Olimpo, las tribus macedonias se mezclaron con los proto- dorios . Esto podría explicar las tradiciones que sitúan al fundador epónimo, Makedon, cerca de Pieria y el Olimpo. ^{[ 53 ]} Algunas tradiciones ubicaban la patria doria en la cordillera del Pindo, en el oeste de Tesalia , mientras que Heródoto la extendió más al norte, al Pindo macedonio, y afirmaba que a los griegos se les denominaba Makednon ethnos ( Μακεδνὸν ἔθνος ) y luego Doric ethnos cuando se desplazaron más al sur. ^{[ 54 ] [ 55 ]} En la historiografía tradicional también existe una teoría diferente sobre la patria meridional. Arnold J. Toynbee afirmó que los macedonios emigraron al norte, a Macedonia, desde Grecia central , ubicando la patria doria en Ftiótide y citando las tradiciones de fraternidad entre Macedonia y Magnes . ^{[ 56 ]}

Se dice que la expansión macedonia fue liderada por la dinastía gobernante Teménida, conocida como " Argéadas " o "Argivos". Heródoto afirmó que Pérdicas , el fundador de la dinastía, descendía del heráclida Temeno . ^{[ 57 ]} Partió de Argos con sus dos hermanos mayores, Aeropo y Gayanes , y viajó a través de Iliria hasta Lebaea , una ciudad en la Alta Macedonia que algunos estudiosos han intentado relacionar con las aldeas de Albo o Velventos . ^{[ 58 ]} Allí, los hermanos sirvieron como pastores para un gobernante local. Tras una visión, huyeron a otra región de Macedonia, cerca de los Jardines de Midas , al pie de las montañas Vermio , y luego se dedicaron a someter al resto de Macedonia. ^{[ 59 ]} El relato de Tucídides es similar al de Heródoto, lo que hace probable que la historia fuera difundida por la corte macedonia, ^{[ 60 ]} es decir, explica la creencia que los macedonios tenían sobre el origen de su reino, si no un recuerdo real de este comienzo. ^{[ 61 ]} Historiadores posteriores modificaron las tradiciones dinásticas introduciendo indistintamente a Carano ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} o a Arquelao, hijo de Temeno, como los reyes fundadores teménidas , aunque no hay duda de que Eurípides transformó a Carano en Arquelao , que significa "líder del pueblo", en su obra Arquelao , en un intento de complacer a Arquelao I de Macedonia . ^{[ 65 ]}

Las fuentes más antiguas, Heródoto y Tucídides, denominaban a la familia real «Teménidas». En fuentes posteriores (Estrabón, Apiano, Pausanias ) se introdujo el término «Argéadas». Sin embargo, Apiano afirmó que el término Argéadas se refería a una importante tribu macedonia, más que al nombre de la dinastía reinante. ^{[ 66 ] [ 67 ]} La conexión del nombre Argéada con la familia real es incierta. Las palabras «Argéada» y «Argivo» derivan a través del latín Argīvus ^{[ 68 ]} del griego antiguo : Ἀργεῖος ( Argeios ), que significa «de o procedente de Argos », ^{[ 69 ] [ 70 ]} y se atestigua por primera vez en Homero, donde también se usaba como designación colectiva para los griegos («Ἀργείων Δαναῶν», Argivo Danaans ). ^{[ 71 ]} La conexión más común con la familia real, como escribe Heródoto, es con Argos del Peloponeso. ^{[ 72 ]} Apiano la conecta con Argos de Orestes. ^{[ 66 ]} Según otra tradición mencionada por Justino, el nombre fue adoptado después de que Carano se apoderara de la ciudad de Edesa y la renombrara Egas , llamando así a sus habitantes Egeatas . ^{[ 73 ]} En la Ilíada se menciona a un personaje, Argeas (16.417). ^{[ 67 ]}

Tomando el relato genealógico de Heródoto como el más fidedigno, Apiano afirmó que, tras Pérdicas, gobernaron seis herederos sucesivos: Argeo , Filipo , Aeropo , Alcetas , Amintas y Alejandro. ^{[ 74 ]} Amintas I ( r. 547  –  498 a. C. ) gobernó durante la invasión persa de Peonia y cuando Macedonia se convirtió en estado vasallo de la Persia aqueménida . ^{[ 75 ] [ 76 ]} Sin embargo, Alejandro I ( r. 498  –  454 a. C. ) es la primera figura verdaderamente histórica. Basándose en esta línea de sucesión y en un reinado promedio estimado de 25 a 30 años, los inicios de la dinastía macedonia se han fechado tradicionalmente en el 750 a. C. ^{[ 67 ] [ 77 ]} Hammond apoya la visión tradicional de que los Teménidas llegaron del Peloponeso y se hicieron cargo del liderazgo macedonio, posiblemente usurpando el poder de una dinastía nativa "argéada" con ayuda iliria. ^{[ 59 ]} Sin embargo, otros estudiosos dudan de la veracidad de sus orígenes peloponesios. Por ejemplo, Miltiades Hatzopoulos interpreta el testimonio de Apiano como que el linaje real se impuso a las tribus del Heliacmon Medio desde Argos Orestikon , ^{[ 58 ]} mientras que Eugene N. Borza argumenta que los argéadas eran una familia de notables originarios de Vergina. ^{[ 78 ]}

Tanto Estrabón como Tucídides dijeron que Ematía y Pieria estaban ocupadas principalmente por tracios ( Pieros , peonios ) y bottieos , así como por algunas tribus ilirias y epirotas . ^{[ 79 ]} Heródoto afirma que los briges cohabitaban con los macedonios antes de su migración masiva a Anatolia . ^{[ 80 ]} Si un grupo de tribus macedonias étnicamente definibles vivían en las tierras altas de Pieria antes de su expansión, la primera conquista fue del piedemonte y la llanura costera de Pieria, incluyendo Vergina. ^{[ 81 ]} Las tribus pudieron haber iniciado su expansión desde una base cerca del monte Bermión, según Heródoto. ^{[ 82 ]} Tucídides describe la expansión macedonia específicamente como un proceso de conquista liderado por los argéadas: ^{[ 83 ]}

Pero el país a lo largo del mar que ahora se llama Macedonia fue adquirido y convertido en reino por Alejandro [I], padre de Pérdicas [II] y sus antepasados, que eran originalmente Teménidas de Argos. Derrotaron y expulsaron de Pieria a los Pierios  ... y también expulsaron a los Bottiaeos de Bottiaea  ... Adquirieron además una estrecha franja de Peonia que se extendía a lo largo del río Axios desde el interior hasta Pella y el mar. Más allá del Axios, poseen el territorio hasta el Estrimón llamado Migdonia, habiendo expulsado a los Edoni. Además, expulsaron del distrito ahora llamado Eordaea a los Eordi  ... Los macedonios también se convirtieron en gobernantes de ciertos lugares  ... a saber, Antemo, Grestonia y gran parte de la Macedonia propiamente dicha. ^{[ 83 ]}

El relato de Tucídides ofrece una visión general geográfica de las posesiones macedonias en la época del reinado de Alejandro I. Reconstruir una cronología de la expansión de los predecesores de Alejandro I es más difícil, pero en general, se han propuesto tres etapas a partir de la lectura de Tucídides. La conquista inicial y más importante fue la de Pieria y Bottiaea , incluyendo las ubicaciones de Pydna y Dium . La segunda etapa consolidó el dominio en Pieria y Bottiaea, capturó Methone y Pella , y extendió el dominio sobre Eordaea y Almopia . Según Hammond, la tercera etapa ocurrió después del 550 a. C., cuando los macedonios obtuvieron el control sobre Mygdonia , Edonis , la baja Peonia, Bisaltia y Crestonia . ^{[ 84 ]} Sin embargo, la segunda etapa podría haber ocurrido tan tarde como en el 520 a. C.; ^{[ 85 ]} y la tercera etapa probablemente no ocurrió hasta después del 479 a. C., cuando los macedonios capitalizaron el debilitado estado peonio tras la retirada persa de Macedonia y el resto de sus territorios continentales europeos. ^{[ 86 ]} En cualquier caso, el relato de Tucídides sobre el estado macedonio describe su extensión territorial acumulada durante el gobierno de Pérdicas II , hijo de Alejandro I. Hammond ha dicho que las primeras etapas de la expansión macedonia fueron militaristas, sometiendo o expulsando poblaciones de una zona amplia y diversa. ^{[ 87 ]} El pastoreo y la vida en las tierras altas no podían sustentar una densidad de asentamiento muy concentrada, lo que obligó a las tribus pastoriles a buscar tierras bajas más cultivables aptas para la agricultura. ^{[ 88 ]}

Los estudiosos actuales han resaltado varias inconsistencias en la perspectiva tradicionalista establecida inicialmente por Hammond. ^{[ 89 ]} En 2010 se propuso un modelo alternativo de formación del estado y del etnos , promulgado por una alianza de élites regionales, que sitúa la creación del reino macedonio en el siglo VI a. C. ^{[ 90 ]} Según estos estudiosos, no existen pruebas literarias, arqueológicas ni lingüísticas directas que respalden la afirmación de Hammond de que existió un etnos macedonio distinto en el valle de Haliacmon desde las civilizaciones del Egeo . La interpretación de Hammond ha sido criticada como una «reconstrucción conjetural» a partir de lo que aparece en épocas históricas posteriores. ^{[ 91 ]}

De igual modo, también se ha cuestionado la historicidad de la migración, la conquista y la expulsión de poblaciones. El relato de Tucídides sobre la expulsión forzada de los pierios y los botieos podría haberse formado a partir de la similitud que percibió entre los nombres de los pierios y los botieos que vivían en el valle del Struma y los nombres de regiones de Macedonia; mientras que su relato del exterminio de los eordeos se formuló debido a la ausencia de tales correspondencias toponímicas. ^{[ 86 ]} Asimismo, la conquista argéada de Macedonia puede considerarse un tópico literario de uso común en la retórica macedonia clásica. Los relatos de migración servían para crear complejas conexiones genealógicas entre las élites gobernantes transregionales, al tiempo que eran utilizados por la dinastía reinante para legitimar su gobierno, heroicizar a ancestros míticos y distanciarse de sus súbditos. ^{[ 61 ] [ 92 ]}

El conflicto fue una realidad histórica en el reino macedonio primitivo, y las tradiciones pastoriles propiciaron la movilidad de la población. Arqueólogos griegos han descubierto que algunos de los pasos que conectan las tierras altas macedonias con los valles se han utilizado durante miles de años. Sin embargo, la evidencia arqueológica no apunta a interrupciones significativas entre la Edad del Hierro y el período helenístico en Macedonia. La continuidad general de la cultura material, ^{[ 93 ]} los asentamientos ^{[ 94 ]} y la onomástica pregriega contradicen la supuesta explicación de la limpieza étnica sobre la expansión macedonia temprana. ^{[ 95 ]}

El proceso de formación del Estado en Macedonia fue similar al de sus vecinos en Epiro, Iliria, Tracia y Tesalia, donde las élites regionales podían movilizar comunidades dispares con el propósito de organizar la tierra y los recursos. Los notables locales a menudo se establecían en asentamientos de tipo urbano, aunque los historiadores contemporáneos a menudo no los reconocían como polis porque no eran autónomos sino que estaban bajo el dominio de un "rey". ^{[ 96 ]} Desde mediados del siglo VI, aparece una serie de enterramientos excepcionalmente ricos en toda la región —en Trebeništa , Vergina , Sindos , Agia Paraskevi , Pella-Archontiko, Aiani , Gevgelija , Anfípolis— que comparten un rito funerario y ajuares funerarios similares, interpretados como representativos del surgimiento de una nueva clase dirigente regional que compartía una ideología, costumbres y creencias religiosas comunes. ^{[ 90 ]} Una geografía común, un modo de existencia común y unos intereses defensivos podrían haber requerido la creación de una confederación política entre comunidades que, de otro modo, serían diversas desde el punto de vista etnolingüístico, lo que condujo a la consolidación de una nueva identidad étnica macedonia. ^{[ 90 ] [ 97 ]}

La visión tradicional de que Macedonia estaba poblada por grupos étnicos rurales en constante conflicto está cambiando lentamente, salvando la brecha cultural entre el sur de Epiro y la región norte del Egeo. Los estudios de Hatzopoulos sobre las instituciones macedonias han respaldado la hipótesis de que la formación del estado macedonio se produjo mediante la integración de élites regionales, que se asentaron en centros urbanos, incluyendo a los argéadas en Vergina, los pueblos peonios/ edonios en Sindos, Ichnae y Pella, y las colonias mixtas macedonias-bárbaras en el golfo termal y la Calcídica occidental . ^{[ 98 ]} Los teménidas se convirtieron en líderes generales de un nuevo estado macedonio debido a la habilidad diplomática de Alejandro I y la centralidad logística de la propia Vergina. Se ha sugerido que una ruptura en las tradiciones tribales balcánicas tradicionales, asociada con la adaptación de las instituciones sociopolíticas del Egeo, creó un clima de flexibilidad institucional en una tierra vasta y rica en recursos. ^{[ 99 ]} Los centros no argéadas se convirtieron cada vez más en aliados dependientes, lo que permitió a los argéadas afirmar y asegurar gradualmente su control sobre los territorios del sur y del este de Macedonia. ^{[ 98 ]} Este control fue plenamente consolidado por Filipo II ( r. 359  –  336 a. C. ). ^{[ 100 ]}

El modo de vida de los habitantes de la Alta Macedonia difería poco del de sus vecinos en Epiro e Iliria, practicando la trashumancia estacional complementada con la agricultura. Se esperaba que los jóvenes macedonios participaran en la caza y el combate marcial como resultado de su estilo de vida trashumante, que incluía el pastoreo de ganado como cabras y ovejas, mientras que la cría de caballos y ganado vacuno eran otras actividades comunes. ^{[ 109 ]} En estas regiones montañosas, los asentamientos de las tierras altas eran puntos de referencia importantes para las comunidades locales. En estos terrenos difíciles, la competencia por los recursos a menudo precipitaba conflictos intertribales e incursiones en los asentamientos de las tierras bajas, comparativamente más ricos, de la costa de Macedonia y Tesalia. ^{[ 110 ]} A pesar del aislamiento de las tierras altas de la Alta Macedonia, las excavaciones en Aiani desde 1983 han descubierto hallazgos que atestiguan la presencia de organización social desde el segundo milenio a. C. Los hallazgos incluyen las piezas más antiguas de cerámica blanca y negra, característica de las tribus del noroeste de Grecia, descubiertas hasta ahora. ^{[ 111 ]} Encontrados junto con fragmentos de cerámica micénica , se pueden datar con certeza en el siglo XIV a. C. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]} Los hallazgos también incluyen algunas de las muestras de escritura más antiguas de Macedonia, entre ellas inscripciones con nombres griegos como Θέμιδα (Themida). Las inscripciones demuestran que el helenismo en la Alta Macedonia alcanzó un alto nivel económico, artístico y cultural en el siglo VI a. C., refutando la idea de que la Alta Macedonia estaba cultural y socialmente aislada del resto de la antigua Grecia. ^{[ 111 ]}

Por el contrario, las llanuras aluviales de la Baja Macedonia y Pelagonia, que contaban con una abundancia comparativa de recursos naturales como madera y minerales, favorecieron el desarrollo de una aristocracia autóctona, con una riqueza que en ocasiones superó la de las polis griegas clásicas. ^{[ 114 ]} La explotación de minerales contribuyó a acelerar la introducción de la moneda en Macedonia a partir del siglo V a. C., desarrollándose bajo la influencia de Grecia meridional, Tracia y Persia. ^{[ 115 ]} Algunos macedonios se dedicaban a la agricultura, a menudo con actividades de irrigación , recuperación de tierras y horticultura apoyadas por el Estado macedonio. ^{[ 116 ]} Sin embargo, la base de la economía y las finanzas estatales macedonias era la doble explotación de los bosques mediante la tala y de minerales valiosos como el cobre, el hierro, el oro y la plata mediante la minería . ^{[ 117 ]} La transformación de estas materias primas en productos terminados y su venta impulsaron el crecimiento de centros urbanos y un cambio gradual respecto al estilo de vida rústico tradicional macedonio durante el siglo V a. C. ^{[ 118 ]}

La sociedad macedonia estaba dominada por familias aristocráticas cuya principal fuente de riqueza y prestigio eran sus rebaños de caballos y ganado. En este sentido, Macedonia era similar a Tesalia y Tracia. ^{[ 103 ]} Estos aristócratas solo eran superados por el rey en términos de poder y privilegios, ocupando puestos en su administración y sirviendo como oficiales al mando en el ejército. ^{[ 119 ]} Fue en los regímenes más burocráticos de los reinos helenísticos que sucedieron al imperio de Alejandro Magno donde se podía encontrar una mayor movilidad social para los miembros de la sociedad que buscaban unirse a la aristocracia, especialmente en el Egipto ptolemaico. ^{[ 120 ]} A diferencia de las polis griegas clásicas, los macedonios poseían pocos esclavos. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

Sin embargo, a diferencia de Tesalia, Macedonia fue gobernada por una monarquía desde sus inicios hasta la conquista romana en el 167 a . C. La naturaleza de la monarquía , sin embargo, sigue siendo objeto de debate. Una perspectiva la considera una autocracia , en la que el rey ostentaba el poder absoluto y estaba al frente tanto del gobierno como de la sociedad, ejerciendo una autoridad prácticamente ilimitada para gestionar los asuntos de Estado y la política pública. También era el líder de un régimen muy personal con estrechas relaciones o conexiones con sus hetairoi , el núcleo de la aristocracia macedonia. ^{[ 123 ]} Cualquier otro cargo de autoridad, incluido el ejército , era designado a capricho del propio rey. La otra postura, la « constitucionalista », sostiene que hubo una evolución desde una sociedad de muchos «reyes» menores —cada uno con igual autoridad— a un Estado militar soberano en el que un ejército de soldados ciudadanos apoyaba a un rey central contra una clase rival de la nobleza . ^{[ 124 ]} La realeza era hereditaria por línea paterna , pero no está claro si la primogenitura se observaba estrictamente como una costumbre establecida. ^{[ 125 ]}

Durante la Edad del Bronce Tardía (alrededor del siglo XV a. C.), los antiguos macedonios desarrollaron cerámicas distintivas pintadas mate que evolucionaron a partir de las tradiciones cerámicas del Heládico Medio originarias del centro y sur de Grecia. ^{[ 113 ] [ 126 ]} Los macedonios continuaron utilizando una forma individualizada de cultura material —aunque mostrando analogías en formas cerámicas, ornamentales y funerarias con la llamada cultura de Lausitz entre 1200 y 900 a. C.— y la de la cultura de Glasinac después de alrededor del 900 a. C. ^{[ 127 ]} Si bien algunas de estas influencias persistieron más allá del siglo VI a. C., ^{[ 93 ] [ 128 ]} se observa una presencia más ubicua de objetos de carácter egeo-mediterráneo a partir de finales del siglo VI a. C., ^{[ 129 ]} a medida que Grecia se recuperaba de su Edad Oscura. Las influencias del sur de Grecia penetraron en Macedonia a través del comercio con colonias del norte del Egeo, como Metone y las de Calcídica , la vecina Tesalia y las colonias jónicas de Asia Menor . Posteriormente, las influencias jónicas fueron suplantadas por las de origen ateniense . Así, a finales del siglo VI a. C., las élites locales podían adquirir objetos exóticos del Egeo, como cerámica ateniense de figuras rojas , vajillas finas, ánforas de aceite de oliva y vino, frascos de perfume de cerámica fina, vidrio, mármol y ornamentos de metales preciosos , todos los cuales servían como símbolos de estatus. ^{[ 130 ]} En el siglo V a. C., estos objetos se extendieron por Macedonia y gran parte de los Balcanes centrales. ^{[ 131 ]}

Los asentamientos macedonios presentan una fuerte continuidad que se remonta a la Edad del Bronce, manteniendo técnicas de construcción tradicionales para la arquitectura residencial. Si bien el número de asentamientos pareció disminuir en el centro y sur de Grecia después del 1000 a. C., hubo un aumento drástico de asentamientos en Macedonia. ^{[ 132 ]} Estos asentamientos parecen haberse desarrollado a lo largo de promontorios elevados cerca de llanuras aluviales de ríos llamados tell (en griego: τύμβοι). Sus ruinas se encuentran con mayor frecuencia en Macedonia occidental, entre Florina y el lago Vergoritis , en el curso superior y medio del río Haliacmon y en Bottiaea . También se pueden encontrar a ambos lados del Axios y en Calcídica, en Macedonia oriental. ^{[ 133 ]}

Hacia el siglo V a. C., los macedonios y el resto de los griegos adoraban más o menos a las mismas deidades del panteón griego . ^{[ 135 ]} En Macedonia, la política y la religión a menudo se entrelazaban. Por ejemplo, el jefe de estado de la ciudad de Anfípolis también ejercía como sacerdote de Asclepio , dios griego de la medicina; una disposición similar existía en Casandrea , donde un sacerdote que honraba al fundador de la ciudad, Casandro, era el líder municipal nominal. ^{[ 136 ]} La corte real fomentó cultos extranjeros de Egipto , como el templo de Sarapis en Tesalónica , mientras que los reyes macedonios Filipo III de Macedonia y Alejandro IV de Macedonia hicieron ofrendas votivas al complejo de templos de Samotracia, de renombre internacional, perteneciente al culto mistérico de los Cabiri . ^{[ 137 ]} Este fue también el mismo lugar donde Perseo de Macedonia huyó y recibió asilo tras su derrota ante los romanos en la batalla de Pidna en el 168 a. C. ^{[ 138 ]} El santuario principal de Zeus se mantenía en Dion , mientras que otro en Veria estaba dedicado a Heracles y recibió un patrocinio particularmente fuerte de Demetrio II Etólico ( r. 239 – 229 a. C. ) cuando intervino en los asuntos del gobierno municipal a petición del sacerdote principal del culto. ^{[ 137 ]}  

Los antiguos macedonios adoraban a los Doce Olímpicos , especialmente a Zeus , Artemisa , Heracles y Dioniso . Existen evidencias de este culto desde principios del siglo IV a. C. en adelante, pero existen pocas evidencias de prácticas religiosas macedonias de épocas anteriores. ^{[ 139 ]} Desde un período temprano, Zeus fue la deidad más importante en el panteón macedonio. ^{[ 139 ]} Se creía que Makedon, el antepasado mítico de los macedonios, era hijo de Zeus, y Zeus aparece prominentemente en la numismática macedonia. ^{[ 139 ]} El centro más importante de culto a Zeus estaba en Dion en Pieria , el centro espiritual de los macedonios, donde a partir del 400 a. C. el rey Arquelao estableció un festival anual, que en honor a Zeus presentaba suntuosos sacrificios y competiciones atléticas. ^{[ 139 ]} El culto al hijo de Zeus, Heracles, también era prominente; Las monedas con la imagen de Heracles aparecen a partir del siglo V a. C. ^{[ 139 ]} Esto se debió en gran parte a que los reyes argéadas de Macedonia remontaban su linaje a Heracles, ofreciéndole sacrificios en las capitales macedonias de Vergina y Pella. ^{[ 139 ]} Numerosos relieves y dedicatorias votivas también atestiguan la importancia del culto a Artemisa. ^{[ 140 ]} Artemisa era representada a menudo como cazadora y servía como diosa tutelar para las jóvenes que entraban en el proceso de iniciación a la edad adulta, al igual que Heracles Kynagidas (Cazador ⁾ lo hacía para los jóvenes que lo habían completado. ^{[ 140 ]} Por el contrario, algunas deidades populares en otras partes del mundo griego —en particular Poseidón y Hefesto— fueron en gran medida ignoradas por los macedonios. ^{[ 139} ]

Otras deidades veneradas por los antiguos macedonios formaban parte de un panteón local que incluía a Thaulos (dios de la guerra, equiparado con Ares ), Gyga (más tarde equiparada con Atenea ), Gozoria (diosa de la caza, equiparada con Artemisa), Zeirene (diosa del amor, equiparada con Afrodita ) y Xandos (dios de la luz). ^{[ 141 ]} Una influencia notable en la vida religiosa y el culto macedonio fue la vecina Tesalia; ambas regiones compartían muchas instituciones culturales similares. ^{[ 142 ]} Eran tolerantes y abiertos a incorporar influencias religiosas extranjeras, como el culto al sol de los peonios. ^{[ 21 ]} Para el siglo IV a. C., se había producido una fusión significativa de la identidad religiosa macedonia y la griega común, ^{[ 143 ]} pero Macedonia se caracterizaba, no obstante, por una vida religiosa inusualmente diversa. ^{[ 21 ]} Esta diversidad se extendía a la creencia en la magia, como lo demuestran las tablillas de maldiciones. Era un aspecto significativo pero secreto de la práctica cultural griega. ^{[ 144 ]}

Una característica notable de la cultura macedonia eran los ostentosos entierros reservados para sus gobernantes. ^{[ 145 ]} La élite macedonia construía suntuosas tumbas en el momento de la muerte en lugar de templos en vida. ^{[ 145 ]} Tales tradiciones se habían practicado en toda Grecia y los Balcanes centro-occidentales desde la Edad del Bronce . Los entierros macedonios contienen objetos similares a los de Micenas, como entierros con armas, máscaras funerarias de oro, etc. ^{[ 107 ]} A partir del siglo VI, los entierros macedonios se volvieron particularmente suntuosos, mostrando una rica variedad de importaciones griegas que reflejan la incorporación de Macedonia a una red económica y política más amplia centrada en las ciudades-estado del Egeo. Los entierros contenían joyas y ornamentos de una riqueza y un estilo artístico sin precedentes. Este cenit del estilo de "entierro guerrero" macedonio guarda un estrecho paralelismo con los de los yacimientos del centro-sur de Iliria y Tracia occidental, creando una koinon de entierros de élite. ^{[ 146 ]} Los suntuosos entierros de guerreros se habían interrumpido en el sur y centro de Grecia desde el siglo VII en adelante, donde las ofrendas en santuarios y la erección de templos se convirtieron en la norma. ^{[ 147 ]} Desde el siglo VI a. C., la cremación reemplazó el rito de inhumación tradicional para la élite macedonia. ^{[ 90 ]} Una de las tumbas más suntuosas que data del siglo IV a. C., que se cree que es la de Filipo II, se encuentra en Vergina. Contiene extravagantes ajuares funerarios, obras de arte muy sofisticadas que representan escenas de caza y figuras de culto griegas, y una vasta variedad de armas. ^{[ 148 ]} Esto demuestra una tradición continua de la sociedad guerrera en lugar de un enfoque en la piedad religiosa y la tecnología del intelecto, que se habían convertido en facetas primordiales de la sociedad griega central en el período clásico . ^{[ 147 ]} En las tres tumbas reales de Vergina , pintores profesionales decoraron las paredes con una escena mitológica de Hades raptando a Perséfone (Tumba 1) y escenas de caza real (Tumba 2), mientras que lujosos ajuares funerarios, que incluían armas, armaduras , vasos para beber y objetos personales, se guardaban con los difuntos, cuyos huesos se quemaban antes del entierro en ataúdes de oro decorados . ^{[ 149 ]} Algunos ajuares funerarios y decoraciones eran comunes en otras tumbas macedonias, pero algunos objetos encontrados en Vergina estaban claramente ligados a la realeza, incluyendo una diadema., artículos de lujo, armas y armaduras. ^{[ 150 ]} Los estudiosos han debatido sobre la identidad de los ocupantes de la tumba desde el descubrimiento de sus restos en 1977-1978, ^{[ 151 ]} sin embargo, investigaciones recientes y exámenes forenses han concluido con certeza que al menos una de las personas enterradas era Filipo II (Tumba 2). ^{[ 152 ]} Cerca de la Tumba 1 se encuentran las ruinas sobre el suelo de un heroon , un santuario para el culto a los muertos. ^{[ 153 ]} En 2014, la antigua tumba macedonia de Kasta , la tumba antigua más grande encontrada en Grecia (hasta 2017), fue descubierta en las afueras de Anfípolis , una ciudad que fue incorporada al reino macedonio después de su captura por Filipo II en 357 a. C. ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]} Se desconoce la identidad del ocupante de la tumba, pero los arqueólogos han especulado que podría ser Hefestión, amigo íntimo de Alejandro . ^{[ 157 ]}

La deificación de los monarcas macedonios quizás comenzó con la muerte de Filipo II, pero fue su hijo Alejandro Magno quien afirmó inequívocamente ser un dios viviente . ^{[ 158 ]} Como faraón de los egipcios, ya era conocido como Hijo de Ra y sus súbditos egipcios lo consideraban la encarnación viviente de Horus (una creencia que los sucesores ptolemaicos de Alejandro fomentarían para su propia dinastía en Egipto ). ^{[ 159 ]} Sin embargo, tras su visita al oráculo de Didyma en el 334 a. C., que sugirió su divinidad, viajó al Oráculo de Zeus Amón (el equivalente griego del egipcio Amón-Ra ) en el oasis de Siwa del desierto libio en el 332 a. C. para confirmar su estatus divino . ^{[ 160 ]} Después de que el sacerdote lo convenciera de que Filipo II era simplemente su padre mortal y Zeus su verdadero padre, Alejandro comenzó a llamarse a sí mismo «Hijo de Zeus», lo que lo enfrentó con algunos de sus súbditos griegos que creían firmemente que los hombres vivos no podían ser inmortales. ^{[ 161 ]} Si bien los estados sucesores de los diádocos seléucidas y ptolemaicos cultivaron sus propios cultos ancestrales y la deificación de los gobernantes como parte de la ideología estatal, un culto similar no existía en el Reino de Macedonia. ^{[ 162 ]}

Izquierda: Fresco de un soldado macedonio apoyando una lanza y con gorro , procedente de la tumba de San Atanasio, Tesalónica , siglo IV a. C. Derecha: Fresco de la Tumba del Juicio en la antigua Mieza (actual Lefkadia), Imathia , Macedonia Central , Grecia, que representa imágenes religiosas del más allá , siglo IV a. C.

Durante el reinado de Arquelao I de Macedonia , la élite macedonia comenzó a importar costumbres, obras de arte y tradiciones artísticas significativamente mayores de otras regiones de Grecia. Sin embargo, aún conservaban ritos funerarios más arcaicos, quizás homéricos, relacionados con el simposio y los ritos de bebida, que se caracterizaban por objetos como cráteras metálicas decorativas que contenían las cenizas de la nobleza macedonia fallecida en sus tumbas. ^{[ 163 ]} Entre estos se encuentra la gran crátera de bronce de Derveni, procedente de una tumba del siglo IV a. C. en Tesalónica , decorada con escenas del dios griego Dioniso y su séquito , y perteneciente a un aristócrata con carrera militar. ^{[ 164 ]} La metalurgia macedonia generalmente seguía los estilos atenienses de formas de vasijas a partir del siglo VI a. C., con vasos para beber, joyas, recipientes, coronas, diademas y monedas entre los muchos objetos metálicos encontrados en tumbas macedonias. ^{[ 165 ]}

Las obras de arte pintadas macedonias que se conservan incluyen frescos y murales en las paredes, así como decoración en obras de arte esculpidas , como estatuas y relieves . Por ejemplo, aún se conservan restos de colores en los bajorrelieves del sarcófago de Alejandro . ^{[ 166 ]} Las pinturas macedonias han permitido a los historiadores investigar la moda de la vestimenta, así como el equipo militar que usaban los antiguos macedonios, como las coloridas pinturas de la tumba de Agios Athanasios, en Tesalónica, que muestran figuras con tocados que van desde cascos con plumas hasta gorros kausia y petasos . ^{[ 167 ]}

Además de la metalurgia y la pintura, los mosaicos constituyen otra forma significativa de arte macedonio que ha sobrevivido, especialmente los descubiertos en Pella , que datan del siglo IV a. C. ^{[ 165 ]} El mosaico de la caza del ciervo de Pella, con sus cualidades tridimensionales y su estilo ilusionista, muestra una clara influencia de la pintura y de las tendencias artísticas helenísticas más amplias , aunque el tema rústico de la caza se adaptó a los gustos macedonios. ^{[ 169 ]} El mosaico similar de la caza del león de Pella ilustra una escena de Alejandro Magno con su compañero Crátero , o simplemente una ilustración convencional de la distracción real genérica de la caza. ^{[ 169 ]} Los mosaicos con temas mitológicos incluyen escenas de Dioniso montando una pantera y Helena de Troya siendo raptada por Teseo , esta última con cualidades ilusionistas y sombreado realista similar al de las pinturas macedonias. ^{[ 169 ]} Los temas comunes de las pinturas y mosaicos macedonios incluyen la guerra, la caza y la sexualidad masculina agresiva (es decir, el rapto de mujeres para violarlas o casarse con ellas). En algunos casos, estos temas se combinan dentro de la misma obra, lo que indica una conexión metafórica que parece ser confirmada por la literatura griega bizantina posterior . ^{[ 170 ]}

Filipo II fue asesinado por su guardaespaldas Pausanias de Orestis en el 336 a. C. en el teatro de Eigai, Macedonia, en medio de juegos y espectáculos que se celebraban en su interior para conmemorar el matrimonio de su hija Cleopatra de Macedonia . ^{[ 171 ]} Se dice que Alejandro Magno era un gran admirador tanto del teatro como de la música. ^{[ 172 ]} Sentía especial predilección por las obras de los trágicos atenienses clásicos Esquilo , Sófocles y Eurípides , cuyas obras formaban parte de una educación griega adecuada para sus nuevos súbditos orientales, junto con estudios de la lengua griega y las epopeyas de Homero . ^{[ 173 ]} Mientras él y su ejército estaban estacionados en Tiro (en el actual Líbano), Alejandro hizo que sus generales actuaran como jueces no solo de competiciones atléticas, sino también de representaciones teatrales de tragedias griegas. ^{[ 174 ]} Los famosos actores contemporáneos Tesalo y Atenodoro actuaron en el evento, a pesar de que Atenodoro se arriesgaba a una multa por estar ausente del festival simultáneo de Dionisias de Atenas donde tenía previsto actuar (una multa que su mecenas Alejandro accedió a pagar). ^{[ 175 ]}

La música también era apreciada en Macedonia. Además del ágora , el gimnasio , el teatro y los santuarios y templos religiosos dedicados a los dioses y diosas griegos, uno de los principales distintivos de una verdadera ciudad griega en el imperio de Alejandro Magno era la presencia de un odeón para representaciones musicales . ^{[ 176 ]} Este era el caso no solo de Alejandría en Egipto , sino también de ciudades tan distantes como Ai-Khanoum en lo que hoy es Afganistán . ^{[ 176 ]}

Pérdicas II de Macedonia pudo recibir en su corte real a conocidos intelectuales griegos clásicos, como el poeta lírico Melanípides y el renombrado médico Hipócrates , mientras que el encomión de Píndaro , escrito para Alejandro I de Macedonia, pudo haber sido compuesto en su corte. ^{[ 177 ]} Sin embargo, Arquelao I de Macedonia recibió en su corte a un número mucho mayor de eruditos, artistas y celebridades griegos que sus predecesores, lo que llevó a MB Hatzopoulos a describir Macedonia bajo su reinado como un "centro activo de la cultura helénica". ^{[ 178 ]} Entre sus invitados de honor se encontraban el pintor Zeuxis , el arquitecto Calímaco , los poetas Corilo de Samos , Timoteo de Mileto y Agatón , así como el famoso dramaturgo ateniense Eurípides . ^{[ 179 ]} Aunque Arquelao fue criticado por el filósofo Platón , supuestamente odiado por Sócrates , y el primer rey macedonio conocido en ser insultado con la etiqueta de bárbaro , el historiador Tucídides tenía al rey macedonio con gran admiración por sus logros, incluyendo su participación en deportes panhelénicos y el fomento de la cultura literaria. ^{[ 180 ]} El filósofo Aristóteles , que estudió en la Academia Platónica de Atenas y estableció la escuela de pensamiento aristotélica , se mudó a Macedonia, y se dice que fue tutor del joven Alejandro Magno, además de servir como un estimado diplomático para el padre de Alejandro, Filipo II. ^{[ 181 ]} Entre el séquito de artistas, escritores y filósofos de Alejandro estaba Pirrón de Elis , fundador del pirronismo , la escuela del escepticismo filosófico . ^{[ 173 ]} Durante el período antigónida, Antígono Gonatas cultivó relaciones cordiales con Menedemos de Eretria , fundador de la escuela filosófica eretria , y Zenón , fundador del estoicismo . ^{[ 172 ]}

En términos de la historiografía griega temprana y la historiografía romana posterior , Felix Jacoby identificó trece posibles historiadores antiguos que escribieron historias sobre Macedonia en su Fragmente der griechischen Historiker . ^{[ 182 ]} Aparte de los relatos en las obras de Heródoto y Tucídides, las obras compiladas por Jacoby son solo fragmentarias, mientras que otras obras se han perdido por completo, como la historia de una guerra iliria librada por Pérdicas III de Macedonia escrita por el general y estadista macedonio Antípatro . ^{[ 183 ]} Los historiadores macedonios Marsias de Pella y Marsias de Filipos escribieron historias de Macedonia, mientras que el rey ptolemaico Ptolomeo I Sóter fue autor de una historia sobre Alejandro y Jerónimo de Cardia escribió una historia sobre los sucesores reales de Alejandro. ^{[ 184 ]} Tras la campaña india de Alejandro Magno , el oficial militar macedonio Nearco escribió una obra sobre su viaje desde la desembocadura del río Indo hasta el Golfo Pérsico . ^{[ 185 ]} El historiador macedonio Crátero publicó una compilación de decretos emitidos por la asamblea popular de la democracia ateniense , aparentemente mientras asistía a la escuela de Aristóteles. ^{[ 185 ]} Filipo V de Macedonia hizo que sus eruditos de la corte reunieran y difundieran manuscritos de la historia de Filipo II escrita por Teopompo , junto con copias adicionales. ^{[ 172 ]}

Cuando Alejandro I de Macedonia solicitó competir en la carrera a pie de los antiguos Juegos Olímpicos, los organizadores del evento inicialmente rechazaron su solicitud, explicando que solo los griegos podían competir. Sin embargo, Alejandro I presentó pruebas de una genealogía real argéada que mostraba un antiguo linaje argivo teménida , una maniobra que finalmente convenció a las autoridades olímpicas helanódicas de su ascendencia griega y su capacidad para competir, aunque esto no necesariamente se aplicaba a los macedonios comunes fuera de su dinastía real. ^{[ 186 ]} A finales del siglo V a. C., el rey macedonio Arquelao I fue coronado con la corona de olivo tanto en Olimpia como en Delfos (en los Juegos Píticos ) por ganar competiciones de carreras de carros . ^{[ 180 ]} Filipo II supuestamente se enteró de la victoria olímpica de su caballo (ya sea en una carrera individual de caballos o en una carrera de carros) el mismo día en que nació su hijo Alejandro Magno, el 19 o el 20 de julio del 356 a. C. ^{[ 187 ]} Además de los concursos literarios, Alejandro Magno también organizó competiciones de música y atletismo en todo su imperio. ^{[ 173 ]} Los macedonios crearon sus propios juegos atléticos y, después de finales del siglo IV a. C., los macedonios no pertenecientes a la realeza compitieron y se convirtieron en vencedores en los Juegos Olímpicos ^{[ 106 ]} y otros eventos atléticos como los Juegos Hereos Argos . Sin embargo, el atletismo era un pasatiempo menos popular en comparación con la caza. ^{[ 188 ]}

La antigua Macedonia producía muy pocos alimentos o bebidas selectos que fueran muy apreciados en otras partes del mundo griego, a saber, anguilas del Golfo Estrimonial y vino especial elaborado en Calcídica . ^{[ 190 ]} El primer uso conocido de pan plano como plato para carne se realizó en Macedonia durante el siglo III a. C., lo que quizás influyó en el posterior pan 'trincher' de la Europa medieval, si no en la pita griega y la pizza italiana . ^{[ 190 ]} Se consumían vacas y cabras , aunque no hay mención de quesos de montaña macedonios en la literatura hasta la Edad Media . ^{[ 190 ]} Como lo ejemplifican obras como las obras de teatro del dramaturgo cómico Menandro , los hábitos alimenticios macedonios penetraron en la alta sociedad ateniense ; por ejemplo, la introducción de carnes en el postre de una comida. ^{[ 191 ]} Los macedonios también probablemente introdujeron el mattye en la cocina ateniense, un plato generalmente hecho de pollo u otras carnes especiadas, saladas y en salsa que se servía durante el vino . ^{[ 192 ]} Este plato en particular fue ridiculizado y asociado con la lascivia y la embriaguez en una obra del poeta cómico ateniense Alexis sobre la decadencia moral de los atenienses en la época de Demetrio I de Macedonia . ^{[ 193 ]}

El simposio (plural: simposios ) en Macedonia y en el resto de Grecia era un banquete para la nobleza y la clase privilegiada, una ocasión para festejar, beber, entretenerse y, a veces, para debatir filosóficamente . ^{[ 194 ]} Se esperaba que los hetairoi , miembros destacados de la aristocracia macedonia , asistieran a estos banquetes con su rey. ^{[ 119 ]} También se esperaba que lo acompañaran en las cacerías reales para obtener carne de caza y por deporte. ^{[ 119 ]} Los simposios tenían varias funciones, entre ellas, aliviar las penurias de la batalla y las marchas. Los simposios eran tradiciones griegas desde la época homérica , y proporcionaban un espacio para la interacción entre las élites macedonias. Un espíritu de igualitarismo rodeaba los simposios, permitiendo que todas las élites masculinas expresaran ideas e inquietudes, aunque las rivalidades acumuladas y el consumo excesivo de alcohol a menudo conducían a riñas, peleas e incluso asesinatos. El grado de extravagancia y la propensión a la violencia distinguían a los simposios macedonios de los simposios griegos clásicos. ^{[ 195 ]} Al igual que los simposios, la caza era otro foco de actividad de la élite, y siguió siendo popular a lo largo de la historia de Macedonia. A los jóvenes que participaban en los simposios solo se les permitía recostarse después de haber matado su primer jabalí . ^{[ 196 ]}

Para fines administrativos y políticos, el griego ático parece haber funcionado como una lengua franca entre las comunidades etnolingüísticamente diversas de Macedonia y la región del norte del Egeo, creando un área lingüística diglósica . ^{[ nota 5 ]} El griego ático se estandarizó como lengua de la corte, el discurso formal y la diplomacia ya en la época de Arquelao a finales del siglo V a. C. ^{[ 197 ]} El ático se extendió aún más con las conquistas de Macedonia. ^{[ 198 ]} Aunque el macedonio se siguió hablando hasta bien entrada la época antigónida , ^{[ 199 ]} se convirtió en el dialecto oral predominante en Macedonia y en todo el mundo helenístico gobernado por Macedonia. ^{[ 200 ]} Sin embargo, el macedonio se extinguió en el período helenístico o romano, y fue reemplazado por completo por el griego koiné . ^{[ 201 ]} Por ejemplo, Cleopatra VII Filopator , la última gobernante activa de la dinastía ptolemaica en Egipto, hablaba griego koiné como primera lengua, y para su reinado (51-30 a. C.), o algún tiempo antes, la lengua macedonia ya no se usaba. ^{[ 202 ]}

Los intentos de clasificar el macedonio antiguo se ven obstaculizados por la falta de textos macedonios antiguos que se conservan; era una lengua principalmente oral y la mayoría de las inscripciones arqueológicas indican que en Macedonia no existía una lengua escrita dominante aparte del griego ático y, posteriormente, el griego koiné. ^{[ 201 ]} Toda la evidencia epigráfica que se conserva de lápidas e inscripciones públicas está en griego. ^{[ 203 ]} Los intentos de clasificación se basan en un vocabulario de 150-200 palabras y 200 nombres propios recopilados principalmente del léxico del siglo V de Hesiquio de Alejandría y algunas inscripciones fragmentarias, monedas y pasajes ocasionales que se conservan en fuentes antiguas. ^{[ 201 ]} La mayor parte del vocabulario es griego regular, con tendencias hacia el griego dórico y el griego eólico . Se pueden encontrar algunos elementos ilirios y tracios . ^{[ 201 ] [ 204 ]}

La tablilla de maldición de Pella , encontrada en 1986 en Pella y datada a mediados del siglo IV a. C. o un poco antes, ^{[ 205 ]} se considera el único texto sustancial atestiguado en macedonio. El idioma de la tablilla es una forma claramente reconocible del griego noroccidental . La tablilla se ha utilizado para respaldar el argumento de que el macedonio antiguo era un dialecto del griego noroccidental y principalmente un dialecto del griego dórico. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 10 ] [ 209 ] [ 7 ]} El análisis de Hatzopoulos reveló algunas tendencias hacia el dialecto griego eólico. ^{[ 204 ]} Hatzopoulos también afirma que la lengua nativa de los antiguos macedonios también revela una ligera influencia fonética de las lenguas de los habitantes originales de la región que fueron asimilados o expulsados ​​por los macedonios invasores. ^{[ 210 ]} También afirma que se sabe poco acerca de las lenguas de estos habitantes originales aparte del frigio hablado por los brigos , que emigraron a Anatolia . ^{[ 210 ]} Sin embargo, según Hatzopoulos, Bruno Helly amplió y mejoró su propia sugerencia anterior y presentó la hipótesis de un sustrato ' aqueo ' (norte) que se extendía hasta el norte como la cabecera del golfo termal , que tuvo una relación continua en tiempos prehistóricos, tanto en Tesalia como en Macedonia, con las poblaciones de habla griega del noroeste que vivían al otro lado de la cordillera del Pindo , y los contactos se convirtieron en cohabitación cuando los macedonios argéadas completaron su peregrinación desde Orestis hasta la Baja Macedonia, en el siglo VII a. C. ^{[ 211 ]} Según esta hipótesis, Hatzopoulos concluye que el dialecto macedonio antiguo del período histórico, atestiguado en inscripciones como la tablilla de maldición de Pella, es una especie de koiné resultante de la interacción y las influencias de varios elementos, los más importantes de los cuales son el sustrato norte-aqueo, el dialecto griego noroccidental de los macedonios argéados y los adstratos tracio y frigio . Claude Brixhe defendió la hipótesis "de una sonorización secundaria esporádica de consonantes sordas dentro de la historia deGriego ", de acuerdo con Hatzopoulos. ^{[ 212 ] [ 213 ] [ 211 ]}

En la onomástica macedonia , la mayoría de los nombres propios son claramente griegos (p. ej., Alejandro, Filipo, Dionisio, Apolonio, Demetrio), algunos se remontan a la época homérica (p. ej., Ptolomeo ) o micénica, y también hay algunos nombres no griegos (ilirios o tracios; p. ej., "Bitis"). Este material respalda la observación de que los nombres propios macedonios tienen un carácter predominantemente griego. ^{[ 201 ]} Los topónimos e hidrónimos macedonios son en su mayoría de origen griego (p. ej., Egas, Dión, Pieria, Haliacmon), al igual que los nombres de los meses del calendario macedonio y los nombres de la mayoría de las deidades que adoraban los macedonios. Hammond afirma que estos no son préstamos tardíos. ^{[ 214 ]}

El macedonio tiene una estrecha afinidad estructural y léxica con otros dialectos griegos, especialmente el griego noroccidental y el tesalio. ^{[ 215 ] [ 216 ]} La mayoría de las palabras son griegas, aunque algunas podrían representar préstamos o formas cognadas. ^{[ 217 ] [ 218 ]} Por otro lado, una serie de rasgos fonológicos, léxicos y onomásticos distinguen al macedonio. ^{[ 218 ] [ 219 ]} Estos últimos rasgos, que posiblemente representan vestigios de una lengua de sustrato , aparecen en lo que se consideran sistemas particularmente conservadores de la lengua. ^{[ 220 ]}

En consecuencia, se han propuesto varias hipótesis sobre la posición del macedonio, todas las cuales lo consideran en términos generales como un dialecto griego periférico, una lengua estrechamente relacionada pero separada (véase lenguas helénicas ), ^{[ 218 ] [ 221 ] [ 222 ]} o un idioma hibridado que incorpora el brigio, el griego noroccidental y el griego tesalio . ^{[ 223 ] [ 224 ]} Basándose en las similitudes entre el macedonio, el griego y el brigio, Fanula Papazoglu escribió que formó un grupo macrodialéctico indoeuropeo , ^{[ 225 ]} que, según Georgiev, se dividió antes de los siglos XIV-XIII a. C., antes de la aparición de los principales dialectos griegos. ^{[ 226 ]} Los mismos datos se han analizado de manera alternativa, que considera la formación de los principales dialectos griegos como una convergencia posterior de grupos relacionados pero distintos. Según esta teoría, el macedonio no participó plenamente en este proceso, lo que dificulta definir su posición final , más allá de ser una lengua «menor» contigua y relacionada . ^{[ 227 ]} Hatzopoulos, quien ofrece una revisión crítica de investigaciones recientes sobre el habla macedonia, sostiene que toda la evidencia disponible apunta a la conclusión de que el macedonio es un dialecto griego del grupo noroccidental. ^{[ 9 ]}

Otra fuente de evidencia es la metalingüística y la cuestión de la inteligibilidad mutua. La evidencia literaria disponible no tiene detalles sobre la naturaleza exacta del macedonio; sin embargo, sugiere que el macedonio y el griego eran suficientemente diferentes como para que hubiera dificultades de comunicación entre contingentes griegos y macedonios, lo que requirió el uso de intérpretes hasta la época de Alejandro Magno. ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} Basándose en esta evidencia, Papazoglou ha escrito que el macedonio no pudo haber sido un dialecto griego, ^{[ 231 ]} sin embargo, existe evidencia de no inteligibilidad para otros dialectos griegos antiguos como el etolio ^{[ 232 ]} y el griego eólico. ^{[ 233 ]} Hornblower sugiere que los griegos eran inteligibles para los macedonios sin un intérprete, ^{[ 234 ]} como lo apoya el orador ateniense Esquines . ^{[ 235 ]} Tito Livio escribió que cuando Emilio Paulo reunió a representantes de las comunidades macedonias derrotadas, sus pronunciamientos en latín fueron traducidos al griego para beneficio de los macedonios reunidos. ^{[ 236 ]} Según Hatzopoulos, la única atestación directa del habla macedonia conservada en un autor antiguo es un verso en un dialecto griego no ático que el poeta ateniense del siglo IV a. C. Estrattis en su comedia «Los macedonios» coloca a un personaje, presumiblemente macedonio, para que dé como respuesta a la pregunta de un ateniense: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; ('la sphyraena, ¿qué es eso?') – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε ('es lo que vosotros en Ática dub cestra'). ^{[ 237 ]} Georgios Giannakis escribe que estudios recientes han establecido la posición del antiguo macedonio dentro del mapa dialectal del griego noroccidental . ^{[ 9 ]}

La mayoría de las fuentes antiguas sobre los macedonios provienen de fuera de Macedonia. ^{[ 182 ]} Según Eugene N. Borza , la mayoría de estas fuentes están mal informadas, son hostiles o ambas cosas, lo que convierte a los macedonios en uno de los pueblos "silenciosos" del Mediterráneo antiguo. ^{[ 238 ]} La mayor parte de la evidencia literaria proviene de fuentes posteriores que se centran en las campañas de Alejandro Magno en lugar de en Macedonia misma. Por ejemplo, Ernst Badian señala que casi todas las referencias supervivientes a antagonismos y diferencias entre griegos y macedonios que se encuentran en la Anábasis de Alejandro de Arriano , donde se los describe como pertenecientes a diferentes génē , ^{[ 200 ]} y a estos últimos como distintos tanto de los griegos como de los bárbaros, se remontan a discursos que fueron compuestos por el propio Arriano; ^{[ 239 ]} Arriano escribió aproximadamente 500 años después de la campaña de Alejandro, ^{[ 240 ]} durante un período (es decir, el Imperio Romano ) en el que cualquier noción de disparidad étnica entre macedonios y otros griegos era incomprensible. ^{[ 241 ]} La mayoría de las evidencias contemporáneas sobre Filipo son atenienses y hostiles. ^{[ 242 ]} Además, la mayoría de las fuentes antiguas se centran en las hazañas de los reyes macedonios en relación con eventos políticos y militares como la Guerra del Peloponeso . La evidencia sobre la identidad étnica de los macedonios de menor estatus social desde el período Arcaico hasta el Helenístico es muy fragmentaria e insatisfactoria. ^{[ 243 ]} Para obtener información sobre Macedonia antes de Filipo, los historiadores deben recurrir a inscripciones arqueológicas y restos materiales, algunos fragmentos de historiadores cuya obra se ha perdido, menciones ocasionales en Heródoto y Tucídides , e historias universales de la época romana. ^{[ 242 ]}

En Homero , el término argéada se usaba como designación colectiva para los griegos ("Ἀργείων Δαναῶν", Argive Danaans ). ^{[ 71 ] [ 244 ]} La versión más antigua del mito fundacional de los Teménidas fue difundida por Alejandro I a través de Heródoto durante su aparente aparición en los Juegos Olímpicos. ^{[ 245 ]} A pesar de las protestas de algunos competidores, los Hellanodikai ("Jueces de los Griegos") aceptaron la genealogía griega de Alejandro, al igual que Heródoto y posteriormente Tucídides. Alejandro había demostrado a los jueces que era un griego argivo (descendiente del mítico rey de Argos , Temeno ). ^{[ 245 ] [ 246 ]} Los fragmentos que se conservan de la oda pindárica parecen confirmar su participación, alabando "su victoria en el pentatlón". ^{[ 247 ]} Sin embargo, la historicidad de la participación de Alejandro I en los Juegos Olímpicos ha sido puesta en duda por algunos estudiosos, quienes ven la historia como una pieza de propaganda ideada por los argéadas y difundida por Heródoto. El nombre de Alejandro no aparece en ninguna lista de vencedores olímpicos . ^{[ 248 ]} Que hubiera protestas de otros competidores sugiere que la supuesta genealogía argiva de los argéadas "estaba lejos del conocimiento general". ^{[ 249 ]} Aunque algunos han formulado que la denominación "filheleno" "seguramente no era una denominación que pudiera darse a un griego real", ^{[ 249 ] [ 250 ]} los autores griegos antiguos habían confirmado que el término "filheleno" ( amante de Grecia ) también se usaba como título para los patriotas griegos. ^{[ 251 ] [ 252 ]} En cualquier caso, según Hall, «lo que importaba era que Alejandro había jugado el juego genealógico a la griega y lo había jugado bien, quizás incluso en exceso». ^{[ 253 ]}

El énfasis en la ascendencia heracleana de los argéadas sirvió para heroicizar a la familia real y proporcionar una genealogía sagrada que establecía un «derecho divino a gobernar» sobre sus súbditos. ^{[ 254 ]} La familia real macedonia, al igual que las de Epiro, enfatizó «la sangre y el parentesco para construirse una genealogía heroica que a veces también funcionaba como una genealogía helénica». ^{[ 255 ]}

Los escritores griegos prehelénicos expresaron una ambigüedad sobre la helenidad de los macedonios —específicamente sus instituciones monárquicas y su trasfondo de alianza persa— , a menudo retratándolos como una potencial amenaza bárbara para Grecia. ^{[ 256 ]} Por ejemplo, el sofista de finales del siglo V a. C. Trasímaco de Calcedonia escribió: «Nosotros, los griegos, somos esclavos del bárbaro Arquelao» (Fragmento 2). ^{[ 257 ]} Este fragmento es una adaptación de un verso de la tragedia Télefo de Eurípides , que estaba destinado a convertirse en una expresión común. Hatzopoulos afirma que, dado el carácter convencional del fragmento, difícilmente puede tomarse literalmente como evidencia etnológica o lingüística. ^{[ 258 ]} La cuestión de la helenidad macedonia y la de su casa real fue particularmente pertinente en el siglo IV a. C. en relación con la política de invasión de Persia. Demóstenes consideraba que la monarquía de Macedonia era incongruente con una alianza panhelénica liderada por Atenas. Castigó a Filipo II por no ser «solo ni griego ni emparentado con los griegos, sino ni siquiera un bárbaro de ningún lugar digno de honor, sino un canalla pestilente de Macedonia, de donde aún no era posible comprar un esclavo decente». ^{[ 259 ]}

Esto era una calumnia política evidente y se considera un «discurso insultante» ^{[ 260 ]} , pero «el orador claramente no podía hacer esto, si era probable que su audiencia considerara su afirmación como un disparate: no se podría decir de un tebano, ni siquiera de un tesalio » ^{[ 261 ]} ; sin embargo, también llama «bárbaro» a Meidias , un estadista ateniense ^{[ 262 ]} , y en un evento mencionado por Ateneo , los beocios , los tesalios y los eleos fueron tildados de «bárbaros» ^{[ 263 ]} . Demóstenes consideraba griegos solo a aquellos que habían alcanzado los estándares culturales del sur de Grecia y no tomaba en consideración criterios etnológicos ^{[ 264 ]} , y su obra es considerada por Eugene N. Borza como una «oratoria diseñada para influir en la opinión pública de Atenas y, por lo tanto, formular políticas públicas». ^{[ 238 ]} Isócrates creía que solo Macedonia era capaz de liderar una guerra contra Persia; se sintió obligado a decir que Filipo era un heleno «auténtico» al hablar de su herencia argéada y heracleana. ^{[ 265 ] [ 266 ]} Esquines también intentó defender a Filipo y lo describió públicamente en una reunión de la asamblea popular ateniense como «completamente griego». ^{[ 267 ]} Además, Filipo, en su carta al consejo y al pueblo de Atenas, mencionada por Demóstenes, se sitúa «con el resto de los griegos». ^{[ 268 ]}

Frescos antiguos de soldados macedonios procedentes de la tumba de San Atanasio, Tesalónica , Grecia, siglo IV a. C.

La referencia más antigua sobre las actitudes griegas hacia el pueblo macedonio en su conjunto proviene del Catálogo de mujeres de Hesíodo . El texto sostiene que los macedonios descendían de Makedon , hijo de Zeus y Thyia (hija de Deucalión ), y que, por lo tanto, era sobrino de Hellen , progenitor de los griegos. ^{[ 43 ]} También se decía que Magnes, hermano del epónimo Makedon, era hijo de Zeus y Thyia. ^{[ 53 ]} Los magnetes, descendientes de Magnes, eran una tribu eólica ; según Hammond, esto sitúa a los macedonios entre los griegos. ^{[ 269 ]} Engels también escribió que Hesíodo consideraba a los macedonios como griegos, mientras que Hall afirmó que «según una lógica genealógica estricta, [esto] excluye a la población que lleva el nombre de [Makedon] de las filas de los helenos». ^{[ 270 ]} Dos escritores posteriores niegan a Macedonia un linaje de Heleno: Apolodoro (3.8.1) lo hace hijo de Licaón, hijo de Pelasgo nacido de la tierra , mientras que Pseudo-Escímno (6.22) lo hace nacido directamente de la tierra; ^{[ 271 ]} Sin embargo, Apolodoro (3.8.1) está identificando técnicamente a Macedonia con la realeza griega de Arcadia, colocando así a Macedonia dentro de la órbita de los mitos griegos más arcaicos. ^{[ 272 ]} A finales del siglo V a. C., Helánico de Lesbos afirmó que Macedonia era hijo de Eolo , este último hijo de Heleno y antepasado de los eolios , una de las principales tribus de los griegos. ^{[ 43 ]} Helánico modificó la genealogía de Hesíodo al hacer de Macedonia hijo de Eolo, colocando firmemente a los macedonios en la familia eólica de habla griega. ^{[ 273 ]} Además de pertenecer a grupos tribales como los eolios, dorios , aqueos y jonios , Anson también destaca el hecho de que algunos griegos incluso distinguían sus identidades étnicas en función de la polis (es decir, la ciudad-estado) de la que procedían originalmente. ^{[ 274 ]}

Estos primeros escritores y su formulación de relaciones genealógicas demuestran que antes del siglo V, la helenidad se definía sobre una base étnica y se legitimaba al rastrear la descendencia de la epónima Helena. ^{[ 275 ]} Posteriormente, las consideraciones culturales adquirieron mayor importancia.

Heródoto consideraba a los macedonios como griegos del norte o un grupo intermedio entre griegos "puros" y bárbaros. ^{[ 276 ]} En las Historias (5.20.4) Heródoto llama al rey Alejandro I anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( griego antiguo : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ), que se traduce como "virrey griego de Macedonia" ^{[ 277 ]} o "un griego que gobernaba sobre los macedonios". ^{[ 276 ]} En 7.130.3, dice que los tesalios fueron los "primeros griegos" en someterse a Jerjes. ^{[ 278 ]} En el primer libro de las Historias , Heródoto recuerda una tradición fidedigna según la cual el pueblo griego , en su migración, fue llamado «macedonio» cuando se asentó alrededor del Pindo y «dorio» cuando llegó al Peloponeso, ^{[ 279 ]} y en el octavo libro agrupa a varias tribus griegas bajo los términos «macedonios» y «dorios», lo que implica que los macedonios eran griegos. ^{[ 280 ] [ 281 ]}

En algunas partes de su obra, Tucídides situó a los macedonios en su continuo cultural más cerca de los bárbaros que de los helenos, ^{[ 282 ]} o en una categoría intermedia entre griegos y no griegos. ^{[ 283 ]} En otras partes, distingue entre tres grupos que lucharon en la Guerra del Peloponeso: los griegos (incluidos los peloponesios), los macedonios y los ilirios bárbaros. ^{[ 283 ]} Al relatar la expedición de Brasidas a Lyncus , Tucídides considera a los macedonios aparte de los bárbaros; dice: «En total había unos tres mil infantes pesados ​​helénicos, acompañados por toda la caballería macedonia con los calcídicos, cerca de mil hombres, además de una inmensa multitud de bárbaros», ^{[ 284 ]} y «al caer la noche, los macedonios y la multitud bárbara se asustaron en un instante en uno de esos misteriosos pánicos a los que son propensos los grandes ejércitos». ^{[ 285 ]} Más explícito es su relato del discurso de Brasidas, donde les dice a sus tropas del Peloponeso que disipen el miedo a luchar contra los "bárbaros", porque ya habían luchado contra los macedonios. ^{[ 286 ]} Eurípides, en su obra Arquelao , nos dice que los macedonios eran griegos. ^{[ 287 ]}

Los geógrafos antiguos discreparon en sus puntos de vista sobre el tamaño de Macedonia y sobre la etnia de los macedonios. ^{[ 288 ]} La mayoría de los geógrafos antiguos no incluyeron los territorios centrales del reino macedonio en su definición de Grecia, cuyas razones se desconocen. Por ejemplo, Estrabón dice que si bien «Macedonia es, por supuesto, parte de Grecia, ahora, dado que estoy siguiendo la naturaleza y la forma de los lugares geográficamente, he optado por clasificarla aparte del resto de Grecia». ^{[ 288 ] [ 289 ]} Estrabón apoya la etnia griega del pueblo macedonio y escribió sobre los «macedonios y los demás griegos», ^{[ 290 ]} al igual que Pausanias, quien no incluyó a Macedonia en Hélade como se indica en el Libro 10 de su Descripción de Grecia . ^{[ 288 ]} Pausanias dijo que los macedonios participaron en la Liga Anfictiónica ^{[ 291 ]} y que Carano de Macedonia —el fundador mítico de la dinastía argéada— erigió un trofeo al estilo argivo por una victoria contra Ciseo. ^{[ 292 ]}

Isócrates defendió los orígenes griegos de Filipo, pero quizás no pensaba lo mismo de su pueblo. En la versión de Hall, escribió: «Él ( Pérdicas I ) dejó el mundo griego completamente solo, pero deseaba mantener el trono en Macedonia; pues comprendía que los griegos no están acostumbrados a someterse a la monarquía, mientras que otros son incapaces de vivir sin una dominación de este tipo  ... pues solo él, entre los griegos, consideró apropiado gobernar sobre una población étnicamente ajena». ^{[ 271 ]} Por otro lado, Michael Cosmopoulos informa que Isócrates afirma claramente que los macedonios eran griegos, ^{[ 287 ]} como en la traducción de George Norlin , Isócrates describe al pueblo de Pérdicas como de «raza emparentada» con los griegos. ^{[ 294 ]} Sin embargo, Filipo denominó a la federación de estados griegos que creó con Macedonia a la cabeza —hoy conocida como la Liga de Corinto— simplemente «Los Helenos» (es decir, los griegos) . A los macedonios se les concedieron dos escaños en la Gran Liga Anfictiónica, exclusivamente griega, en el 346 a. C., cuando los focenses fueron expulsados. Badian lo ve como un honor personal otorgado a Filipo y no al pueblo macedonio en su conjunto. ^{[ 295 ]} Esquines dijo que el padre de Filipo, Amintas III, se unió a otros griegos en el congreso panhelénico de los aliados lacedemonios, conocido como el "Congreso de Esparta", en una votación para ayudar a Atenas a recuperar la posesión de Anfípolis. ^{[ 296 ]} La lista de theorodokoi (enviados-receptores sagrados cuyo deber era hospedar y asistir a los theoroi ("espectadores") antes de los juegos y festivales panhelénicos ) enumeraba las ciudades y tribus griegas, a las que los principales santuarios panhelénicos enviaban theoroi en Epidauro . Pérdicas III de Macedonia , hijo de Amintas y hermano mayor de Filipo , sirvió como teorodokos en los Juegos Panhelénicos que tuvieron lugar en Epidauro alrededor del 360/359 a. C. ^{[ 297 ]}

Con la conquista de Grecia por Filipo, griegos y macedonios gozaron de privilegios en la corte real, y no existía distinción social entre sus hetairoi de la corte , aunque los ejércitos de Filipo siempre fueron liderados por macedonios. El proceso de sincretismo griego y macedonio culminó durante el reinado de Alejandro Magno, quien permitió que otros griegos comandaran sus ejércitos. ^{[ 298 ]} En su discurso en la batalla de Issos , mencionado en la Anábasis de Arriano , se ve a Alejandro situándose entre los griegos, reconociendo además que, mientras los aliados griegos de Darío III luchaban por dinero, su propio ejército luchaba por la causa griega. ^{[ 299 ]} Sin embargo, el antagonismo persistente entre macedonios y otros griegos continuó hasta la época antigónida. ^{[ 300 ]} Algunos ciudadanos griegos continuaron rebelándose contra sus señores macedonios durante toda la era helenística. ^{[ 301 ]} Se regocijaron con la muerte de Filipo II ^{[ 302 ]} y se rebelaron contra los sucesores antigónidas de Alejandro. Los griegos llamaron a este conflicto la Guerra Helénica . ^{[ 303 ]} Sin embargo, los griegos utilizaron consignas panhelénicas contra el dominio antigónida y también los macedonios para conseguir apoyo popular en toda Grecia. Quienes consideraban a Macedonia un enemigo político, como Hiperides y Cremónides , compararon la Guerra Lamiaca y la Guerra Cremonídea , respectivamente, con las anteriores Guerras Médicas y los esfuerzos por liberar a los griegos de la tiranía. ^{[ 304 ]} Aun así, incluso quienes consideraban a Macedonia un aliado, como Isócrates, se empeñaron en destacar las diferencias entre su reino y las ciudades-estado griegas para apaciguar los temores sobre la extensión del monarquismo de estilo macedonio al gobierno de sus polis. ^{[ 305 ]}

Después del siglo III a. C., y especialmente en la época romana, los macedonios fueron considerados consistentemente como griegos. ^{[ 306 ]} Para empezar, Polibio considera a los macedonios como griegos y los distingue de sus tribus vecinas no griegas. ^{[ 287 ]} Por ejemplo, en sus Historias , el personaje acarnano Licisco les dice a los espartanos que son "de la misma tribu" que los aqueos y los macedonios, ^{[ 307 ]} quienes deben ser honrados porque "durante casi toda su vida se dedican incesantemente a la lucha contra los bárbaros por la seguridad de los griegos". ^{[ 308 ]} Polibio también usó la frase "Macedonia y el resto de Grecia", ^{[ 309 ]} y dice que Filipo V de Macedonia se asocia con "el resto de los griegos". ^{[ 310 ]} En su texto Historia de Roma , Tito Livio afirma que los macedonios, etolios y acarnanios eran "todos hombres de la misma lengua". ^{[ 311 ] Arriano, [ 312 ]} Dionisio de Halicarnaso , ^{[ 313 ]} Estrabón ^{[ 314 ]} y Plutarco comparten opiniones similares , quien escribió que Aristóteles aconsejaba a Alejandro "que tuviera en consideración a los griegos como a amigos y parientes"; ^{[ 315 ]} más específicamente, que fuera "un líder para los griegos y un déspota para los bárbaros, que cuidara de los primeros como de amigos y parientes, y que tratara a los segundos como a bestias o plantas". ^{[ 316 ]} MB Hatzopoulos señala que algunos pasajes del texto de Arriano también revelan que los términos "griegos" y "macedonios" eran a veces sinónimos. Por ejemplo, cuando Alejandro Magno celebró un banquete acompañado de macedonios y persas, con rituales religiosos realizados por magos persas y " videntes griegos ", estos últimos macedonios. ^{[ 317 ]} Cualquier diferencia étnica preconcebida entre griegos y macedonios se desvaneció poco después de la conquista romana de Macedonia en el 148 a. C. y luego del resto de Grecia con la derrota de la Liga Aquea por la República Romana en la batalla de Corinto (146 a. C.) . ^{[ 318 ]}

Los "jonios con sombreros de escudo" ( escritura cuneiforme persa antigua : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 , Yaunā takabarā ) ^{[ 319 ]} representados en la tumba de Jerjes I en Naqsh-e Rustam , eran probablemente soldados macedonios al servicio del ejército aqueménida , que vestían su kausia característica , c. 480 a. C. ^{[ 320 ]}

Los persas se referían tanto a griegos como a macedonios como Yauna («jonios», su término para «griegos»), aunque distinguían a los «Yauna junto al mar y al otro lado del mar» de los Yaunã Takabara o «griegos con sombreros que parecen escudos», refiriéndose aparentemente al sombrero macedonio kausia . ^{[ 321 ]} Según otra interpretación, los persas usaban estos términos en un sentido geográfico más que étnico. Yauna y sus diversos atributos posiblemente se referían a regiones al norte y al oeste de Asia Menor. ^{[ 322 ]} En general, las inscripciones persas indican que los persas consideraban a los macedonios como griegos. ^{[ 323 ]} En la época helenística, la mayoría de los egipcios y sirios incluían a los macedonios dentro de la categoría más amplia de griegos, como lo habían hecho los persas anteriormente. ^{[ 321 ]}

El discurso académico moderno ha generado varias hipótesis sobre el lugar de los macedonios dentro del mundo griego. Considerando los restos materiales de monumentos, edificios e inscripciones de estilo griego que datan del siglo V y el predominio de nombres propios griegos, una corriente de pensamiento sostiene que los macedonios eran «verdaderamente griegos» que conservaron un estilo de vida más arcaico que el de los habitantes del sur de Grecia. Esta discrepancia cultural se utilizó durante las luchas políticas en Atenas y Macedonia en el siglo IV. ^{[ 276 ]} Este ha sido el punto de vista predominante desde el siglo XX. Worthington escribió: «…  no hace falta decir mucho sobre la helenidad de la antigua Macedonia: es innegable», ^{[ 324 ]} y concluye que «aún hay pruebas más que suficientes y teorías razonadas para sugerir que los macedonios eran racialmente griegos». ^{[ 325 ]} Paul Christesen y Saraj C. Murray escribieron que «ahora se reconoce ampliamente que los macedonios fueron desde el principio griegos lingüística y culturalmente». ^{[ 326 ]} Miltiades Hatzopoulos sostiene que no existía una diferencia étnica real entre macedonios y griegos, sino solo una distinción política ideada tras la creación de la Liga de Corinto en el 337 a. C. (que fue liderada por Macedonia a través del hegemón electo de la liga , Filipo II, a pesar de que este no era miembro de la liga misma). ^{[ 327 ]} Hatzopoulos destaca el hecho de que los macedonios y otros pueblos como los epirotas y los chipriotas , a pesar de hablar un dialecto griego, practicar cultos griegos, participar en juegos panhelénicos y mantener instituciones griegas tradicionales, sin embargo, ocasionalmente vieron sus territorios excluidos de las definiciones geográficas contemporáneas de " Hellas " e incluso fueron considerados bárbaros no griegos por algunos. ^{[ 328 ]} Panagiotis Filos señala que el término «bárbaro» era usado frecuentemente por autores griegos antiguos en un sentido muy amplio, refiriéndose no solo a poblaciones no griegas, sino también a poblaciones griegas en la periferia del mundo griego con diferencias dialectales, como los macedonios. ^{[ 329 ]} El término también era conocido por ser usado de manera peyorativa y con motivaciones políticas, especialmente por los atenienses, para ridiculizar a otras tribus y estados griegos como los epirotas, los eleos, los beocios y los hablantes de lenguas eólicas. ^{[ 330 ] [ 331 ]}Otros académicos que coinciden en que la diferencia entre los macedonios y los griegos era una discrepancia política más que étnica real incluyen a NGL Hammond , Michael B. Sakellariou, ^{[ 332 ]} Robert Malcolm Errington , ^{[ 267 ]} Craige B. Champion, ^{[ 333 ]} Robin Lane Fox , ^{[ 210 ]} Simon Hornblower , ^{[ 334 ]} Ian Worthington ^{[ 324 ]} y Miltiades B. Hatzopoulos. ^{[ 3 ]} Simon Hornblower escribe que "la pregunta '¿Eran los macedonios griegos?' tal vez necesite ser desglosado más" y concluye que "la respuesta cruda de una sola palabra a la pregunta tiene que ser 'sí ' " , señalando que "los macedonios eran griegos según los criterios dos y tres, es decir, religión e idioma" y "las costumbres macedonias eran en ciertos aspectos diferentes a las de una polis normal , pero eran compatibles con la helenia, aparte, quizás, de las instituciones". ^{[ 334 ]}

Otra perspectiva interpreta la evidencia literaria y las diferencias arqueológicas y culturales entre Macedonia y el centro-sur de Grecia antes del siglo VI y más allá como evidencia de que los macedonios eran originalmente tribus no griegas que sufrieron un proceso de helenización, ^{[ 335 ]} o que "cualesquiera que sean los orígenes étnicos y la identidad de los macedonios, en general fueron percibidos en su propio tiempo por los griegos y por ellos mismos como no griegos". ^{[ 336 ] [ 337 ]} Eugene Borza enfatizó que los macedonios "dejaron su huella en la antigüedad como macedonios , no como una tribu de algún otro pueblo", ^{[ 338 ]} pero argumentó que "los 'montañeses' o 'makedones' de las regiones montañosas del oeste de Macedonia pueden haber derivado de un tronco griego del noroeste", ^{[ 339 ]} que "aquellos que emergieron en las tierras bajas debían distinguirse del resto de los makedones que permanecieron en los cantones de montaña por el nombre de argéadas ", ^{[ 340 ]} y que "los macedonios mismos pueden haber tenido su origen en el mismo grupo poblacional que produjo otros pueblos griegos". ^{[ 341 ]} Aceptando que los factores políticos jugaron un papel, resaltan el grado de antipatía entre macedonios y griegos, que era de una calidad diferente a la que se veía entre otros estados griegos , incluso aquellos con una larga historia de animosidad mutua (por ejemplo, Esparta y Atenas). ^{[ 336 ]} Según estos estudiosos, los macedonios llegaron a ser considerados "griegos del norte" solo con la helenización en curso de Macedonia y el surgimiento de Roma como un enemigo común en Occidente. Esto coincide con el período durante el cual autores antiguos como Polibio y Estrabón llamaron a los antiguos macedonios "griegos". ^{[ 335 ]} En este punto, haber sido griego podría haber definido una cualidad de cultura e inteligencia más que una afinidad racial o étnica. ^{[ 342 ] [ 343 ]} Roger D. Woodard afirma que, además de la persistente incertidumbre en los tiempos modernos sobre la clasificación adecuada del idioma macedonio y su relación con el griego, los autores antiguos también presentaron ideas contradictorias, como Demóstenes cuando etiquetó inexactamente a Filipo II de Macedonia como un "bárbaro", ^{[ 344 ]} mientras que Polibio llamó a los aqueos y macedonios homophylos (es decir,parte de la misma raza okin ). ^{[ 345 ] [ 346 ]} Carol J. King explica que encontrar la razón por la cual "los antiguos griegos mismos diferenciaban entre griegos y macedonios" está limitado por el hecho de que "si uno busca la verdad histórica sobre un pueblo antiguo que no ha dejado un registro definitivo, puede que tenga que renunciar a la esperanza de una respuesta definitiva", especialmente considerando que la antigua Macedonia estaba compuesta por griegos, personas afines a los griegos y no griegos. ^{[ 347 ]}

Otros han adoptado ambas posturas. Según Sansone, «no cabe duda de que, en los siglos V y IV a. C., existían diferencias notables entre griegos y macedonios», pero la cuestión de la helenidad macedonia era, en última instancia, «política». ^{[ 348 ]} Hall añade: «Preguntarse si los macedonios "eran realmente" griegos o no en la antigüedad es, en última instancia, una pregunta redundante dada la cambiante semántica de la helenidad entre los siglos VI y IV a. C. Lo que no se puede negar, sin embargo, es que la mercantilización cultural de la identidad helénica que surgió en el siglo IV a. C. podría haber permanecido como un artefacto provincial, confinado a la península balcánica, de no haber sido por los macedonios». ^{[ 349 ]} En el contexto de los orígenes étnicos de los compañeros de los reyes antigónidas , James L. O'Neil distingue a los macedonios y griegos como grupos étnicos separados, estos últimos adquiriendo mayor prominencia en los asuntos macedonios y en la corte real después del reinado de Alejandro Magno, ^{[ 350 ]} pero también señala la tablilla de la maldición de Pella como evidencia de que en Macedonia se hablaba una forma de griego dórico , diferente de cualquiera de los dialectos griegos occidentales de las áreas vecinas a Macedonia. ^{[ 351 ]} Anson argumenta que algunos autores helénicos expresaron ideas complejas, si no siempre cambiantes y ambiguas, sobre la identidad étnica exacta de los macedonios, considerados por algunos como bárbaros y por otros como semigriegos o completamente griegos, al tiempo que señala que "Macedonia y los griegos del sur compartían la mayoría de los mismos dioses" y "la evidencia sugiere que la lengua hablada por la mayoría de los macedonios era un dialecto del griego y lo había sido durante siglos". ^{[ 352 ]}