Vaishnavismo Sadh

El fundamento filosófico del Sat-Vaishnavismo fue establecido por Madhva , quien comenzó sus estudios védicos con Achyutapreksha en un monasterio Advaita Vedanta. ^{[ 12 ]} Pero hubo constantes desacuerdos entre el maestro y el discípulo y los estudios pronto terminaron. Sin embargo, buscó la iniciación de manos de este gurú bajo el nombre de Poornaprajna y escribió sus comentarios bajo el nombre de Ananda Tirtha. ^{[ 13 ]} Madhvacharya convirtió a su propio gurú Achyutapreksha al Dvaita Vedanta , como Ramanuja convirtió a su gurú Advaita Yadavapreksha cambiándole el nombre de Govindasure a Vishistadvaita. ^{[ 14 ]} Madhva trajo ideas vedánticas y upanishádicas a esta tradición y escribió textos sobre el dualismo, llamado Dvaita en la tradición hindú. Sus ideas constituyen una de las tres subescuelas del Vedanta ; las otras dos se conocen como el Advaita (monismo absoluto) de Adi Shankara y el Vishistadvaita (monismo cualificado) de Ramanujacharya . ^{[ 15 ]}

Según Madhva, lo Divino y el alma son completamente distintos entre sí. ^{[ 16 ]} La tradición Madhva venera a Vishnu como la deidad hindú suprema y considera a Madhva , a quien consideran una encarnación del hijo de Vishnu, Vayu , como un salvador encarnado. ^{[ 17 ]} El madhvismo considera a Vayu como el agente de Vishnu en este mundo, y a Hanuman , Bhima y Madhvacharya como sus tres encarnaciones; por esta razón, se enfatizan los roles de Hanuman en el Ramayana y de Bhima en el Mahabharata , y Madhvacharya es particularmente venerado. ^{[ 18 ]} Madhva muestra a Vayu prominentemente en innumerables textos. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Madhvacharya fue un firme seguidor del vaisnavismo que defendió con vehemencia la creencia de que Vishnu era la deidad hindú más elevada y rechazó cualquier afirmación de que otras deidades hindúes pudieran ser igualmente elevadas. Madhvacharya afirma que en el principio solo existía un Dios, Narayana o Vishnu . ^{[ 21 ]} Madhvacharya declara que la realidad divina suprema, a la que las tradiciones hindúes se refieren como Brahman , y las almas individuales, conocidas como jīvātmans , existen como realidades independientes y distintas. Madhva afirma " brahmaśabdaśca Viṣṇaveva ", que Brahman solo puede referirse a Vishnu . Según el madhvismo, Vishnu no era un deva cualquiera , sino el único Ser Supremo. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Madhvacharya también afirmó, yathecchasi tatha kuru , que Sharma traduce y explica como "uno tiene derecho a elegir entre el bien y el mal, una elección que cada individuo hace por su propia responsabilidad y su propio riesgo". ^{[ 24 ]} En Madhva Sampradaya, todos los devatas, incluidos Vishnu, Lakshmi, Brahma, Vayu, Saraswati, Bharati, Shiva, Parvati, Subrahmanya y Ganesha, son adorados según "Taratamya Bedha". De hecho, Madhvacharya en su Tantra Sara Sangraha explicó claramente cómo adorar a todos los devatas. En muchas de sus obras, Madhvacharya explicó sobre Shiva Tattva, el procedimiento para adorar a Panchamukha Shiva (Rudra) y el Panchakshari Mantra — Om Namah Shivaya e incluso explicó claramente por qué todos deberían adorar a Shiva. Muchos santos y eruditos prominentes escribieron Stotras, Stutis y canciones sobre Shiva en Madhva Sampradaya, tal es la importancia que se le da al Señor Shiva en Madhva Sampradaya. Vyasatirtha compuso "Laghu Shiva Stuti", Narayana Panditacharya compuso Shiva Stuti y Satyadharma Tirtha escribió un comentario sobre Sri Rudram (Namaka Chamaka). El indólogo BNK Sharma dice que estas son pruebas positivas del hecho de que los Madhvas no son fanáticos que se oponen al culto de Shiva. ^{[ 25 ]} Sharma dice que el vaisnavismo de Madhvacharya es más tolerante y acomodativo al culto de otros dioses como Shiva , Parvati , Ganesha , Subrahmanya y otros del panteón hindú. Esta es la razón por la que Kanaka Dasa, aunque bajo la influencia de Tathacharya en su juventud, no se adhirió completamente a los dogmas deSri Vaishnavismo contra la adoración de Shiva , etc., y más tarde se convirtió en discípulo de Vyasatirtha . ^{[ 26 ]}

Madhva rechaza la concepción de Shankara del Brahman Nirguna —es decir, Brahman sin caracterizaciones— y acepta la concepción del Brahman Saguna —es decir, Brahman con caracterizaciones— como la realidad divina última. En la filosofía Madhva, Brahman posee todas las cualidades positivas; en la raíz de estas se encuentran la existencia, la conciencia y la dicha. Un Brahman impersonal, como el Brahman Nirguna de Shankara, no puede desempeñar estas funciones. Para Madhva, el Brahman personal no es diferente de Vishnu, a quien los vaishnavas consideran el creador, el sustentador y el destructor del mundo. Según el punto de vista de Madhva, nada puede condicionar a Brahman. Según Madhva, Brahman no es ni la realidad divina infinita y limitada de la escuela Nyaya ni un ser en relación inseparable con la materia y los yoes como en la filosofía de Ramanuja . Más bien, Brahman es visto como completamente independiente, mientras que los jivas son vistos como dependientes de Brahman para la actividad, el conocimiento y la existencia. Según la perspectiva vaishnava, Vishnu crea el mundo por su voluntad y da existencia al mundo de los objetos y los seres. Los objetos y los seres, aunque reales e irreductibles entre sí, dependen de Brahman. En el momento de la disolución del mundo, se considera que la materia y los objetos se transforman en materia indiferenciada y los seres en inteligencia incorpórea por Brahman; se cree que, incluso en el estado de disolución, Brahman, la materia y los jivas permanecen distintos entre sí y no se fusionan. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Los mathas presentes en la región de Tulu se denominan Tuluva Mathas . La mayoría de las personas de habla tulu en la región de Tulu y de habla malayalam en la región de Kerala que siguen la filosofía de Madhvacharya son seguidores de los doce Madhva Mathas. Los doce Madhva Mathas son Pejawara Matha , Palimaru Matha, Adamaru Matha, Puttige Matha, Sodhe Matha, Kaniyooru Matha, Shiroor Matha, Krishnapura Matha , Bhandarakeri Matha, Subramanya Matha , Chitrapura Matha, Bhimanakatte matha . ^{[ 35 ]} De estos doce mathas de Tuluva, ocho son parte de los Ashta (ocho) mathas de Udupi que se turnan una vez cada dos años ( Paryaya ) para adorar al Señor Krishna en Udupi. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Estos doce mathas descienden de los discípulos directos de Madhvacharya , Adhokshaja Teertha, Hrishikesha Teertha, Narasimha Teertha, Upendra Teertha, Rama Teertha, Vamana Teertha, Janardhana Teertha y el hermano de Madhva , Vishnu Tirtha .

Junto con los Ashta Mathas de Udupi, Madhvacharya también fundó un matha con su discípulo Padmanabha Tirtha como su Peetadhipathi para difundir el Tattvavada (Dvaita) Vedanta fuera de la región de Tulunadu con instrucciones de que sus discípulos Narahari Tirtha , Madhava Tirtha , Akshobya Tirtha fueran los futuros sucesores de este matha. Según Surendranath Dasgupta , Uttaradi Math es el matha principal de Madhvacharya y se dividió dos veces, por lo que terminamos con tres mathas, los otros dos son Vyasaraja Math y Raghavendra Math . ^{[ 39 ]} Todos los mathas fuera de la región de Tulunadu son de una u otra forma descendientes de Padmanabha Tirtha. Dado que Padmanabha Tirtha era de la región de Desh, todos los mathas descendientes de él son conocidos como Deshastha Mathas o Mathas de la meseta del Deccan . Las personas que hablan marathi , kannada , telugu , hindi , bihari , tamil y que siguen a Madhvacharya fuera de las regiones de Tulunadu y Konkan son seguidores de estos diez Madhva Mathas. La mayoría de los peetadhipathis que presidían estos diez mathas pertenecían a la comunidad Deshastha Brahmin. ^{[ 35 ]} Estos diez Madhva Mathas son, Uttaradi Matha , Vyasaraja Matha , Raghavendra Matha , Sripadaraja Matha, Kanva Matha, Kudli Matha, Tambehalli Matha (también conocido como Majjigehalli Maṭha), Kundapura Vyasaraja Matha, Sagarakatte Matha, Baligaru Matha. ^{[ 35 ]}

Mathatraya de Desh

Mathatraya son los tres mathas que descienden en el linaje de los discípulos directos de Madhvacharya , Padmanabha Tirtha , Narahari Tirtha , Madhava Tirtha , Akshobya Tirtha . Jayatirtha sucedió al matha principal después de Akshobya Tirtha. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} Uttaradi Matha, Vyasaraja Matha y Raghavendra Matha descienden de Jayatirtha . Uttaradi Matha , Vyasaraja Matha y Raghavendra Matha son consideradas las tres principales instituciones apostólicas del Dvaita Vedanta y se las conoce conjuntamente como Mathatraya . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} Son los pontífices y pandits de Mathatraya quienes han sido los principales arquitectos del Dvaita Vedanta posterior a Madhva a lo largo de los siglos. ^{[ 46 ]} De hecho, estos han asumido la mayor parte de la tarea de desarrollar y propagar la filosofía de Madhva . Por esta razón, se les puede considerar sin duda como los herederos intelectuales del legado de Madhva , Jayatirtha y Vyasatirtha . ^{[ 41 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Los brahmanes Gaud Saraswat y otros brahmanes Saraswat que siguen a Madhvacharya y su filosofía Dvaita Vedanta son seguidores de dos Mathas Madhva. Se concentran principalmente en la costa de Konkan (incluida Goa ), la costa de Malabar de Karnataka y Kerala, y Uttar Pradesh , principalmente Varanasi y sus alrededores. Estos dos Mathas Saraswat son Kashi Math y Gokarna Math . ^{[ 35 ]}