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José Ortega y Gasset

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José Ortega y Gasset ( / ɔːr ˈ t eɪ ɡ ə / o- TAY -gə , [ 2 ] Español: [ xoˈse oɾˈteɣa j ɣaˈset ] ; 9 de mayo de 1883 – 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español. Trabajó durante la primera mitad del siglo XX, mientras España oscilaba entre la monarquía , el republicanismo y la dictadura . Su filosofía ha sido caracterizada como una " filosofía de la vida " que comprendía "un comienzo largamente oculto en una metafísica pragmatista " inspirada por William James y con un método general de una fenomenología realista que imitaba a Edmund Husserl , que sirvió tanto a su protoexistencialismo ( anterior al de Martin Heidegger ) [ 1 ] como a su historicismo realista , que ha sido comparado con Wilhelm Dilthey y Benedetto Croce . [ 3 ] 

Biografía

José Ortega y Gasset nació el 9 de mayo de 1883 en Madrid . Su padre era director del periódico El Imparcial , propiedad de la familia de su madre, Dolores Gasset. La familia pertenecía a la burguesía liberal e instruida de finales del siglo XIX en España. La tradición liberal y el compromiso periodístico de su familia influyeron profundamente en el activismo político de Ortega y Gasset.

Ortega recibió su primera formación académica de los sacerdotes jesuitas del Colegio San Estanislao Kostka de Málaga ( 1891-1897). Estudió en la Universidad de Deusto , Bilbao (1897-1898) y en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid (actualmente Universidad Complutense de Madrid ) (1898-1904), donde se doctoró en Filosofía. Entre 1905 y 1907, continuó sus estudios en Alemania , en Leipzig , Núremberg , Colonia , Berlín y, sobre todo, Marburgo . En Marburgo, recibió la influencia del neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp , entre otros.

A su regreso a España en 1908, fue nombrado profesor de Filosofía , Lógica y Ética en la Escuela Superior del Magisterio de Madrid. [ 4 ] En 1910, se casó con Rosa Spottorno Topete , traductora y feminista española, y fue nombrado catedrático de Metafísica en la Universidad Complutense de Madrid, puesto que había ocupado anteriormente Nicolás Salmerón . [ 5 ]

En 1917 comenzó a colaborar con el periódico El Sol , donde publicó, en forma de ensayos, sus dos obras principales: España invertebrada y La rebelión de las masas . Esta última le valió fama internacional. Fundó la Revista de Occidente en 1923, de la que fue director hasta 1936. Esta publicación promovió la traducción (y el comentario) de las figuras y tendencias más importantes de la filosofía, entre ellas Oswald Spengler , Johan Huizinga , Edmund Husserl , Georg Simmel , Jakob von Uexküll , Heinz Heimsoeth , Franz Brentano , Hans Driesch , Ernst Müller, Alexander Pfänder y Bertrand Russell .

Elegido diputado por la provincia de León en la asamblea constituyente de la Segunda República Española , fue el líder de un grupo parlamentario de intelectuales conocido como Agrupación al Servicio de la República [ 6 ] ("La Agrupación al Servicio de la República"), que apoyaba la plataforma de los candidatos republicanos socialistas, [ 7 ] pero pronto abandonó la política, decepcionado.

Al estallar la Guerra Civil , abandonó España y pasó años exiliado en Buenos Aires , Argentina, hasta que regresó a Europa en 1942. [ 4 ] A mediados de 1945 se estableció en Portugal y poco a poco comenzó a realizar breves visitas a España. En 1948 regresó a Madrid, donde fundó el Instituto de Humanidades, en el que impartió clases. [ 8 ] A su regreso a España, expresó en privado su hostilidad hacia el régimen de Franco , afirmando que el gobierno no merecía la confianza de nadie y que sus creencias eran «incompatibles con Franco». [ 9 ]

Filosofía

Liberalismo

La revuelta de las masas (1929) es la obra más conocida de Ortega. En este libro defiende los valores del liberalismo meritocrático , que recuerdan a John Stuart Mill, frente a los ataques de comunistas y populistas de derecha. [ 10 ] Ortega comparte asimismo los temores de Mill sobre la «tiranía de la mayoría» y la «mediocridad colectiva» de las masas, que, según él, amenazan la individualidad, el libre pensamiento y la protección de las minorías. [ 10 ] Ortega caracterizó el liberalismo como una política de «magnanimidad». [ 10 ]

El rechazo de Ortega al Partido Conservador español liderado por Antonio Cánovas del Castillo y sus sucesores fue inequívoco, al igual que su desconfianza hacia la monarquía española y la Iglesia católica. [ 10 ] [ 11 ] Sin embargo, el pensamiento político de Ortega ha sido caracterizado como antidemocrático y conservador, [ 12 ] y su obra La revuelta de las masas es ampliamente considerada un clásico conservador. [ 13 ]

Ortega escribió sobre educación, centrándose en los objetivos generales del aprendizaje, la reforma universitaria, los tipos de pedagogía y la necesidad de empoderar a las personas para que busquen el autodesarrollo a lo largo de sus vidas. Su filosofía de la educación equilibraba elementos progresistas y conservadores. Un aspecto central de su pensamiento fue la defensa de los métodos de enseñanza socráticos, fundamentales para su visión. [ 14 ]

De manera similar a Mill, Ortega se mostró abierto hacia ciertos socialistas y formas de socialismo no marxistas, e incluso elogió a Pablo Iglesias Posse como un "santo laico". [ 15 ] Bajo la influencia de socialdemócratas alemanes, como Paul Natorp y Hermann Cohen , adoptó una ontología comunitaria y podía ser crítico con el capitalismo, particularmente con la variante de laissez-faire , declarando que "el capitalismo del siglo XIX ha desmoralizado a la humanidad" y que había "empobrecido la conciencia ética del hombre". [ 16 ]

"Yo soy yo y mi circunstancia"

Para Ortega y Gasset, la filosofía tiene el deber crítico de cuestionar las creencias para promover nuevas ideas y explicar la realidad. Para lograrlo, el filósofo debe —como propuso Husserl— dejar atrás los prejuicios y las creencias preexistentes, e investigar la realidad esencial del universo. Ortega y Gasset propone que la filosofía debe superar las limitaciones tanto del idealismo (en el que la realidad se centra en el yo) como del realismo antiguo-medieval (en el que la realidad está fuera del sujeto) para centrarse en la única realidad verdadera: «mi vida», la vida de cada individuo. Sugiere que no hay «yo» sin las cosas, y las cosas no son nada sin mí: «yo» (ser humano) no puede separarse de «mi circunstancia» (el mundo). Esto llevó a Ortega y Gasset a enunciar su famosa máxima «Yo soy yo y mi circunstancia» ( Meditaciones del Quijote , 1914) [ 17 ] [ 1 ] , que siempre colocó en el centro de su filosofía.

Para Ortega y Gasset, al igual que para Husserl, el « cogito ergo sum » cartesiano resulta insuficiente para explicar la realidad. Por ello, el filósofo español propone un sistema en el que la realidad básica o «radical» es «mi vida» (el primer yo ), que se compone de «yo» (el segundo yo ) y «mi circunstancia » . Esta circunstancia es opresiva; por consiguiente, existe una interacción dialéctica continua entre la persona y sus circunstancias y, como resultado, la vida es un drama que transcurre entre la necesidad y la libertad.

En este sentido, Ortega y Gasset escribió que la vida es a la vez destino y libertad, y que la libertad «es ser libre dentro de un destino dado. El destino nos ofrece un repertorio inexorable de posibilidades determinadas, es decir, nos ofrece diferentes destinos. Aceptamos el destino y dentro de él elegimos uno». En este destino condicionado debemos, por lo tanto, ser activos, decidir y crear un «proyecto de vida», para no ser como aquellos que viven una vida convencional de costumbres y estructuras preestablecidas, que prefieren una vida despreocupada e imperturbable por temor al deber de elegir un proyecto.

Ratiovitalismo

Con un sistema filosófico centrado en la vida, Ortega y Gasset también se apartó del cogito ergo sum de Descartes y afirmó «Vivo, luego pienso». Esto se encontraba en la raíz de su perspectivismo de inspiración kantiana , [ 1 ] que desarrolló añadiendo un carácter no relativista en el que la verdad absoluta sí existe y se obtendría por la suma de todas las perspectivas de todas las vidas, puesto que para cada ser humano la vida toma una forma concreta y la vida misma es una verdadera realidad radical de la que debe derivarse cualquier sistema filosófico. En este sentido, Ortega acuñó los términos «razón vital» [ 1 ] (en español : razón vital , «razón con la vida como fundamento») para referirse a un nuevo tipo de razón que defiende constantemente la vida de la que ha surgido y «ratiovitalismo » ( en español : raciovitalismo ), una teoría que fundamentaba el conocimiento en la realidad radical de la vida, uno de cuyos componentes esenciales es la razón misma. Este sistema de pensamiento, que introduce en La historia como sistema , se apartó del vitalismo de Nietzsche, en el que la vida respondía a impulsos; para Ortega, la razón es crucial para crear y desarrollar el proyecto de vida antes mencionado.

Razón histórica

Para Ortega y Gasset, la razón vital es también «razón histórica», pues los individuos y las sociedades no están desvinculados de su pasado. Para comprender una realidad debemos comprender, como señaló Dilthey , su historia. [ 1 ]

Influencia

La influencia de Ortega y Gasset fue considerable, no sólo porque muchos simpatizaban con sus escritos filosóficos, sino también porque esos escritos no requerían que el lector estuviera bien versado en filosofía técnica. Entre los fuertemente influenciados por Ortega y Gasset se encuentran Luis Buñuel , Manuel García Morente , Joaquín Xirau , Xavier Zubiri , Ignacio Ellacuría , Emilio Komar , José Gaos , Luis Recasens , Manuel Granell , Francisco Ayala , María Zambrano , Agustín Basave , Máximo Etchecopar , Pedro Laín Entralgo , José Luis López-Aranguren , Julián Marías , John Lukács , Pierre Bourdieu , Paulino Garagorri , Vicente Ferreira da Silva , Vilém Flusser y Félix Martí Ibáñez . La hipótesis de Ortega , basada en una cita de La revuelta de las masas , afirma que los científicos promedio o mediocres contribuyen sustancialmente al avance de la ciencia .

El cultivador de uvas alemán Hans Breider nombró la variedad de uva Ortega en su honor. [ 18 ] El filósofo estadounidense Graham Harman ha reconocido a Ortega y Gasset como fuente de inspiración para su propia ontología orientada a objetos . La rebelión de las masas ( The Revolt of the Masses ) ha sido traducida al inglés dos veces. La primera, en 1932, es de un traductor que quiso permanecer en el anonimato, [ 19 ] generalmente aceptado como JR Carey . [ 20 ]

La segunda traducción fue publicada por la editorial de la Universidad de Notre Dame en 1985, en colaboración con WW Norton & Co. Esta traducción fue realizada por Anthony Kerrigan (traductor) y Kenneth Moore (editor), con una introducción de Saul Bellow . Mildred Adams es la traductora (al inglés) del cuerpo principal de la obra de Ortega, incluyendo Invertebrate Spain , Man and Crisis , What is Philosophy?, Some Lessons in Metaphysics , The Idea of ​​Principle in Leibniz and the Evolution of Deductive Theory y An Interpretation of Universal History . En Madrid, una calle lleva su nombre: Calle José Ortega y Gasset . [ 21 ]

Escuela de Madrid

La Escuela de Madrid (también Escuela de Madrid ; español : Escuela de Madrid ) fue un grupo de filósofos, cuyos miembros eran alumnos de Ortega y Gasset, que comparten una tradición intelectual de argumentar contra el naturalismo y el positivismo . [ 22 ] Entre sus miembros se encontraban José Gaos , Julián Marías , Xavier Zubiri y María Zambrano . [ 22 ]

Influencia en la generación del 27

Ortega y Gasset ejerció una considerable influencia en los escritores de la Generación del 27 , un grupo de poetas que surgió en la literatura española en la década de 1920.

Obras

Gran parte de la obra de Ortega y Gasset consiste en clases magistrales publicadas años después, a menudo póstumamente. Esta lista intenta ordenar sus obras cronológicamente según la fecha en que fueron escritas, en lugar de según su fecha de publicación.

  • Meditaciones del Quijote ( Meditaciones sobre el Quijote , 1914)
  • Vieja y nueva política ( Vieja y nueva política , 1914)
  • Investigaciones psicológicas ( curso impartido entre 1915 y 1916 y publicado en 1982)
  • personas , obras , cosas​
  • El Espectador ( The Spectator , 8 volúmenes publicados 1916-1934)
  • España invertebrada ( España invertebrada , 1921)
  • El tema de nuestro tiempo ( El tema moderno , 1923)
  • Las Atlántidas ( Las Atlántidas , 1924)
  • La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela ( La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela , 1925)
  • Espíritu de la letra ( El espíritu de la letra 1927)
  • Mirabeau o el político ( Mirabeau o el político , 1928-1929)
  • ¿Qué es filosofía? ( ¿Qué es la filosofía? 1928-1929, curso publicado póstumamente en 1957)
  • Kant (1929-1931)
  • ¿Qué es conocimiento? (¿ Qué es el conocimiento? Publicado en 1984, abarcando tres cursos impartidos en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: "Vida como ejecución (El ser ejecutivo)", "Sobre la realidad radical" y "¿Qué es la vida?")
  • La rebelión de las masas ( La revuelta de las masas , 1930)
  • Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional ( Rectificación de la República: Redención de las provincias y decencia nacional , 1931)
  • Goethe desde dentro ( Goethe from within , 1932)
  • Unas lecciones de metafísica ( Algunas lecciones de metafísica , curso impartido 1932–33, publicado en 1966)
  • En torno a Galileo ( Sobre Galileo , curso impartido entre 1933 y 1934; algunas partes se publicaron en 1942 con el título "Esquema de las crisis" – "Outline of crises"; la traducción de Mildred Adams se publicó en 1958 como Man and Crisis ).
  • Prólogo para alemanes ( Prólogo para alemanes , prólogo de la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo . El propio Ortega impidió su publicación "debido a los sucesos de Múnich en 1934". Finalmente se publicó, en español, en 1958).
  • Historia como sistema (Publicado por primera vez en inglés en 1935. La versión en español, Historia como sistema , 1941, añade un ensayo "El Imperio romano" – "The Roman Empire ").
  • Ensimismo y alteraciones. Meditación de la técnica . ( Ensimismamiento y alteración. Meditación sobre la técnica , 1939)
  • Ideas y creencias ( Ideas y creencias: sobre la razón histórica , curso impartido en 1940 Buenos Aires , publicado en 1979 junto con Sobre la razón histórica )
  • Estudios sobre el amor ( Sobre el amor: Aspectos de un solo tema ), 1940)
  • Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida ( La teoría de Andalucía y otros ensayos: Wilhelm Dilthey y la idea de vida , 1942)
  • Sobre la razón histórica ( Sobre la razón histórica , curso impartido en Lisboa , 1944, publicado en 1979 junto con Ideas y Crencias )
  • Prólogo a un Tratado de Montería ( Prefacio a un tratado sobre la caza [publicado por separado como Meditaciones sobre la caza ], creado como prefacio a un libro sobre la caza del conde Ybes, publicado en 1944)
  • Idea del teatro. Una abreviatura ( La idea de teatro. Una versión abreviada , conferencia pronunciada en Lisboa abril de 1946, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, La Revista Nacional de educación núm. 62 contenía la versión dada en Madrid.)
  • La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva ( La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva , 1947, publicada en 1958)
  • Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee ( Una interpretación de la historia universal. Sobre Toynbee , 1948, publicado en 1960)
  • Meditación de Europa ( Meditación sobre Europa ), conferencia impartida en Berlín en 1949 con el título en latín De Europa meditatio quaedam . Publicada en 1960 junto con otras obras inéditas.
  • El hombre y la gente ( Man and people , curso impartido entre 1949 y 1950 en el Instituto de Humanidades, publicado en 1957; traducción de Willard Trask como Man and People publicada en 1957; Partisan Review publicó partes de esta traducción en 1952)
  • Papeles sobre Velázquez y Goya ( Papeles sobre Velázquez y Goya , 1950)
  • Pasado y porvenir para el hombre actual ( Pasado y futuro para el hombre actual , publicado en 1962, reúne una serie de conferencias impartidas en Alemania, Suiza e Inglaterra en el período 1951-1954, publicadas junto con un comentario sobre el Simposio de Platón ).
  • Goya (1958)
  • Velázquez (1959)
  • Origen y epílogo de la filosofía ( Origen y epílogo de la filosofía , 1960),
  • La caza y los toros ( Caza y toros , 1960)
  • Meditaciones sobre la caza (1972, 1995), traducidas al inglés por Howard B. Westcott. Ilustraciones originales de Eldridge Hardie. Wilderness Adventure Press. ISBN 1885106181

Bibliografía

Libros traducidos al inglés

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Holmes, Oliver, "José Ortega y Gasset" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de verano de 2011), Edward N. Zalta (ed.).
  2. ↑ "Ortega" . Dictionary.com Unabridged (Online). nd
  3. ↑ Graham, John T. (1994). Una filosofía pragmatista de la vida en Ortega y Gasset . University of Missouri Press, pág. vii.
  4. 1 2 Datos biográficos
  5. ↑ Holmes, Oliver (2017), "José Ortega y Gasset" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de invierno de 2017), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 2 de junio de 2019. 
  6. ↑ Agrupación al Servicio de la República . Archivado el 31 de octubre de 2009.
  7. ^ Holmes, Oliver. «José Ortega y Gasset» . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 11 de septiembre de 2018 .
  8. ↑ Profesor de Filosofía: José Ortega y Gasset. Archivado el 16 de septiembre de 2007 en Wayback Machine.
  9. ^ Dobson, Andrew (19 de noviembre de 2009). Introducción a la política y la filosofía de José Ortega Y Gasset . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 38. 
  10. ^ Dobson, Andrew (19 de noviembre de 2009 ) . Introducción a la política y la filosofía de José Ortega Y Gasset . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 60 a 72. 
  11. ↑ Enkvist, Inger (2002). "José Ortega y Gasset – El filósofo español que veía la vida como una aventura intelectual". CFE Working Paper Series . 18 : 16.
  12. ↑ Rabi, Lior (1 de junio de 2012). «El desafío democrático diseñado para los intelectuales españoles en el pensamiento político de José Ortega y Gasset» . History of European Ideas . 38 (2): 266– 287. doi : 10.1080/01916599.2011.646687 . ISSN 0191-6599 . S2CID 144535205. Consultado el 29 de enero de 2023 .  
  13. ↑ Söderbaum, Jakob E:hijo (2020). Conservadurismo moderno . Recito Forlag. pag. 244.ISBN​  978-9177654971OCLC 1204173415​​ 
  14. ↑ Tate, Nicholas (noviembre de 2024). "Desestabilizando los reflejos en un estanque: El pensamiento educativo de José Ortega y Gasset". History of Education Quarterly . 64 (4): 490– 509. doi : 10.1017/heq.2024.44 .
  15. ^ Dobson, Andrew (19 de noviembre de 2009). Introducción a la política y la filosofía de José Ortega Y Gasset . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 46 y 47. 
  16. ^ Dobson, Andrew (19 de noviembre de 2009). Introducción a la política y la filosofía de José Ortega Y Gasset . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 52 a 55. 
  17. ↑ Ortega y Gasset, José. Obras Completas, vol. Yo. Ed. Taurus/Fundación José Ortega y Gasset, Madrid, 2004, p. 757.
  18. ↑ Glosar Wein-Plus: Ortega , consultado el 6 de marzo de 2013
  19. ↑ José Ortega y Gasset (1930/1950), La revuelta de las masas , reimpresión, Nueva York: New American Library, pág. 4.
  20. ↑ según lo citado en el libro electrónico del Proyecto Gutenberg sobre renovaciones de derechos de autor en EE. UU., enero-junio de 1960.
  21. ↑ Madrid Callejero. «Calle de José Ortega y Gasset» . madrid.callejero.net . Consultado el 26 de junio de 2025 .
  22. 1 2 A. Pablo Iannone, Diccionario de filosofía mundial , Routledge, 2013, pág. 328: "Escuela de Madrid".

Referencias

  • Antonio Rodríguez Huéscar. La innovación metafísica de José Ortega y Gasset: crítica y superación del idealismo , SUNY Press, 1995.
  • John T. Graham. Una filosofía pragmatista de la vida en Ortega y Gasset , University of Missouri Press, 1994.
  • John T. Graham. Teoría de la Historia en Ortega y Gasset: "El amanecer de la razón histórica" , University of Missouri Press, 1997.
  • John T. Graham. El pensamiento social de Ortega y Gasset: una síntesis sistemática en posmodernismo e interdisciplinariedad , University of Missouri Press. 2001.
  • Howard N. Tuttle. La vida humana es una realidad radical: una idea desarrollada a partir de las concepciones de Dilthey, Heidegger y Ortega y Gasset , Peter Lang, 2004.
  • Pedro Blas González. La existencia humana como realidad radical: la filosofía de la subjetividad de Ortega y Gasset , Paragon House, 2005.
  • Pedro Blas González. «La revuelta de las masas» de Ortega y el triunfo del hombre nuevo , Algora Publishing, 2007.
  • Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" en Espainiaren arimaz , Donostia: Elkar, 2006. ISBN 849783402X
  • Andrés Dobson. Introducción a la política y la filosofía de José Ortega y Gasset , Oxford University Press, 2009.
  • Fitzsimons, David; Harper, Jim (2008). "Ortega y Gasset, José (1883-1955)". En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarismo . Thousand Oaks, CA: Salvia ; Instituto Catón . págs. 365– 66. doi : 10.4135/9781412965811.n223 . ISBN  978-1412965804LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  

Lecturas adicionales

  • Rockwell Gray – El imperativo de la modernidad: una biografía intelectual de José Ortega y Gasset
  • Carlos Morujão – La filosofía de Ortega y Gasset reevaluada
  • Andrew Dobson – Introducción a la política y la filosofía de José Ortega y Gasset (Cambridge Estudios Ibéricos y Latinoamericanos)
  • Pedro Blas González – La existencia humana como realidad radical: la filosofía de la subjetividad de Ortega
  • Pedro Blas González – Fragmentos: Ensayos sobre subjetividad, individualidad y autonomía
  • Pedro Blas González – La «Revuelta de las Masas» de Ortega y el triunfo del hombre nuevo.