Caminos budistas hacia la liberación

Si bien el noble óctuple sendero es popularmente conocido, los cuatro dhyanas , que se incluyen en el noble óctuple sendero como el octavo miembro, samadhi , pueden ser en realidad el esquema más prominente. ^{[ 2 ]} En los sutras, se entra en jhāna cuando uno 'se sienta con las piernas cruzadas y establece la atención plena'. Según la tradición budista, puede estar apoyado por ānāpānasati , atención plena a la respiración, una práctica meditativa central que se puede encontrar en casi todas las escuelas del budismo. El Suttapiṭaka y los Agamas describen cuatro etapas de rūpa jhāna . Rūpa se refiere al reino material, en una postura neutral, como diferente del reino kāma (lujuria, deseo) y el reino arūpa (reino no material). ^{[ 3 ]} Si bien en la tradición Theravada se interpretan como la descripción de una concentración más profunda y una atención plena, originalmente los jhānas parecen describir un desarrollo desde la investigación del cuerpo y la mente y el abandono de estados nocivos , hasta la ecuanimidad y la vigilancia perfectas, ^{[ 4 ]} una comprensión que se conserva en el Zen y el Dzogchen. ^{[ 5 ] [ 4 ]} La descripción estándar de los jhānas , con interpretaciones tradicionales y alternativas, es la siguiente: ^{[ 4 ] [ nota 1 ]}

1. Primer jhāna :

   Separado ( vivicceva ) del deseo de placeres sensuales, separado ( vivicca ) de [otros] estados insalubres ( akusalehi dhammehi , dhammas insalubres ^{[ 6 ]} ), un bhikkhu entra y permanece en el primer jhana , que es [mental] pīti ("éxtasis", "gozo") y [corporal] sukha ("placer"; también: 'duradero', en contraste con 'transitorio' ( dukkha )) "nacido de viveka " (tradicionalmente, "aislamiento"; alternativamente, "discriminación" (de dhamma) ^{[ 7 ] [ nota 2 ]} ), acompañado de vitarka-vicara (tradicionalmente, atención inicial y sostenida a un objeto meditativo; alternativamente, indagación inicial e investigación posterior ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} de dhammas ( impurezas ^{[ 13 ]} y pensamientos saludables ^{[ 14 ] [ nota 3 ]} ); también: "pensamiento discursivo" ^{[ nota 4 ]} ).

2. Segundo jhāna :

   Nuevamente, con el aquietamiento de vitarka-vicara , un bhikkhu entra y permanece en el segundo jhana , que es [mental] pīti y [corporal] sukha "nacido de samadhi " ( samadhi-ji ; t. naciente de "concentración"; altern. "conciencia [...] consciente pero no discursiva", ^{[ 22 ]} "trayendo a la vista completa las latencias enterradas o samskaras " ^{[ 23 ] [ nota 5 ]} ), y tiene sampasadana ("quietud", ^{[ 25 ]} "tranquilidad interior" ^{[ 20 ] [ nota 6 ]} ) y ekaggata (unificación de la mente, ^{[ 25 ]} conciencia) sin vitarka-vicara ;

3. Tercer jhāna :

   Con la desaparición de pīti , un bhikkhu permanece en upekkhā (ecuanimidad, «desapego afectivo» ^{[ 20 ] [ nota 7 ]} ), sato (consciente) y [con] sampajañña («conocimiento pleno», ^{[ 26 ]} «conciencia discernidora» ^{[ 27 ]} ). [Siguiendo] experimentando sukha con el cuerpo, entra y permanece en el tercer jhana , por lo cual los nobles anuncian: «permaneciendo en el placer [corporal], uno es ecuánime y consciente».

4. Cuarto jhāna :

   Con el abandono del deseo de sukha ("placer") y la aversión a dukkha ("dolor" ^{[ 28 ] [ 27 ]} ), y con la desaparición previa del movimiento interno entre somanassa ("alegría" ^{[ 29 ]} ) y domanassa ("descontento" ^{[ 29 ]} ), un bhikkhu entra y permanece en el cuarto jhana , que es adukkham asukham ("ni doloroso ni placentero" ^{[ 28 ]} "libertad del placer y del dolor" ^{[ 30 ]} ) y tiene upekkhā - sati - parisuddhi (pureza completa de ecuanimidad y atención plena). ^{[ nota 8 ]}

En los Nikayas se puede encontrar una secuencia estándar de desarrollos, que puede ser anterior a las cuatro nobles verdades más estilizadas. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Por ejemplo, el Tevijja Sutta verso 40–75 (Digha Nikaya 13): ^{[ web 2 ]}

• Versículo 40: Un Tathàgata nace en el mundo, quien da a conocer su conocimiento a los demás.
• Versículo 41: Un cabeza de familia escucha esa verdad, adquiere fe y sale de la vida familiar para vivir en la indigencia.
• Versículo 42: Vive con autocontrol, buena conducta, guardando la puerta de sus sentidos; atento y dueño de sí mismo.
• Versículos 43–75: Esto da como resultado:
  • La confianza del corazón que resulta del sentimiento de bondad.
  • La forma en que protege las puertas de sus sentidos.
  • La forma en que es consciente y seguro de sí mismo.
  • Su costumbre de contentarse con poco, de adoptar una vida sencilla.
  • Su conquista de los cinco obstáculos , cada uno con su símil explicativo.
  • La alegría y la paz que, como resultado de esta conquista, llenan todo su ser.

Según Rod Bucknell, otra lista de etapas del camino aparece en varios lugares del Majjhima Nikaya, y puede ilustrarse con la siguiente lista de etapas del Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurso menor sobre la comparación de las huellas del elefante). ^{[ 32 ]}

1. Dhamma / saddha / pabbajja : Un laico escucha a un Buda enseñar el Dhamma , llega a tener fe en él y decide ordenarse como monje.
2. Sila : Él adopta los preceptos morales.
3. Indriyasamvara (elemento del esfuerzo correcto ): Él practica "la vigilancia de las seis puertas de los sentidos ".
4. Sati - sampajanna : Él practica la atención plena y el dominio de sí mismo (en realidad descrito como atención plena del cuerpo, kayanussati ).
5. Jhana 1: Encuentra un lugar aislado en el que meditar, purifica su mente de los obstáculos ( nivarana ) y alcanza el primer rupa-jhana.
6. Jhana 2: Alcanza el segundo jhana.
7. Jhana 3: Alcanza el tercer jhana.
8. Jhana 4: Alcanza el cuarto jhana.
9. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus muchas existencias anteriores en el samsara .
10. Sattanam cutupapata-ñana : Él observa la muerte y el renacimiento de los seres según sus karmas.
11. Asavakkhaya-ñana : Él provoca la destrucción de los asavas (cánceres) y alcanza una profunda realización de (en contraposición al mero conocimiento sobre) las Cuatro Nobles Verdades .
12. Vimutti : Él percibe que ahora está liberado, que ha hecho lo que tenía que hacer.

Según Bucknell, en este sutta el Buda da la siguiente lista de "cosas que deben hacer los ascetas y los brahmanes": ^{[ 32 ]}

1. hiri- ottappa : El asceta o brahmán cultiva un sentimiento de vergüenza y temor a la culpa.
2. parisuddha kaya-samacara – Él cultiva la conducta pura del cuerpo.
3. parisuddha vaci-samacara : Cultiva una conducta pura en el habla.
4. parisuddha mano-samacara : Cultiva una conducta mental pura.
5. parisuddha ajiva : Él cultiva un sustento puro .
6. indriyasamvara : Él guarda las seis puertas de los sentidos.
7. bhojane mattaññuta : Él ejerce moderación al comer.
8. jagariya : Él practica la vigilia.
9. Sati - sampajanna : Es consciente y dueño de sí mismo.
10. Primer Jhana
11. Segundo Jhana
12. Tercer Jhana
13. Cuarto Jhana
14. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus existencias anteriores.
15. Sattanam cutupapata-ñana : Él observa la muerte y el renacimiento de los seres.
16. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : Él destruye los asavas, comprende las cuatro nobles verdades y percibe que está liberado.

Según Bucknell, en el Sekha sutta el Buda insta a Ananda a impartir un "curso de aprendizaje" a un grupo de discípulos, que dice así: ^{[ 32 ]}

1. sila
2. indriyasamvara (elemento del esfuerzo correcto ): Él practica "la protección de las seis puertas de los sentidos ".
3. bhojane mattaññuta, moderación al comer.
4. jagariya, vigilia.
5. satta saddhamma : Desarrolla las siete "cualidades excelentes" ( saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña – fe, sentimiento de vergüenza, miedo a la culpa, escuchar mucho, energía, atención plena, perspicacia).
6. jhana : Él alcanza sin dificultad los cuatro jhanas.
7. Pubbenivasanussati-ñana : Recuerda sus existencias anteriores.
8. Sattanam cutupapata-ñana : Él observa la muerte y el renacimiento de los seres.
9. Asavakkhaya-ñana – Vimutti : Él destruye los asavas y percibe que está liberado.

Atención plena y comprensión clara → protección de las facultades sensoriales → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas tal como son → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. ^{[ 34 ]}

Honrar y prestar atención → acercarse → escuchar el buen Dhamma → prestar oído → considerar el significado del Dhamma → aprender el Dhamma de memoria → recitar → aceptación reflexiva → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades sensoriales → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas como se han convertido → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. ^{[ 34 ]}

Ignorancia → actividades conceptuales → cognición → nombre y forma → seis sentidos → contacto → sentimiento → anhelo → aferramiento → existencia → nacimiento → envejecimiento y muerte → sufrimiento → fe → consideración correcta → atención plena y comprensión clara → protección de las facultades sensoriales → protección de los preceptos → no remordimiento → alegría → éxtasis → dicha → samādhi → conocimiento y visión de las cosas como se han convertido → repulsión → desvanecimiento de la lujuria → liberación → Nibbana. ^{[ 35 ]}

Otra fórmula es anupubbikathā , "conversación gradual, en la que el Buda habla sobre la generosidad ( dāna ), la virtud ( sīla ), el cielo ( sagga ), el peligro del placer sensual ( kāmānaṃ ādīnava ) ^{[ nota 11 ]} y la renuncia ( nekkhamma ). Cuando el oyente está preparado por estos temas, el Buda entonces imparte "la enseñanza especial de los Budas", ^{[ 46 ]} las Cuatro Nobles Verdades ( cattāri ariya- saccāni ), ^{[ 47 ]} por las cuales surge "la visión inmaculada e inmaculada del Dhamma". ^{[ 46 ]} En las enseñanzas tibetanas del Lamrim, el camino del Bodhisattva, con su entrenamiento de las seis perfecciones, se agrega a esta fórmula.

El Atthakavagga , uno de los libros más antiguos del Sutta Pitaka , incluido en el Sutta Nipata , no ofrece una meta clara como el Nirvana , sino que describe a la persona ideal. ^{[ 48 ]} Esta persona ideal se caracteriza especialmente por la suddhi (pureza) y la santi (calma). ^{[ 48 ]}

Los comentarios sobre el Atthakavagga, concretamente el Mahaniddesa y el comentario de Buddhaghosa , muestran el desarrollo de las ideas budistas a lo largo del tiempo. Ambos comentarios sitúan el Atthakavagga en su marco de referencia, ofreciendo un sistema de pensamiento elaborado mucho más complejo que el propio Atthakavagga. ^{[ 48 ]}

El comentario Mahayana Abhisamayalamkara presenta una fórmula progresiva de cinco caminos ( pañcamārga , Wylie Tibetan lam lnga ) adoptada de la exposición Abhidharma de la tradición Sarvastivada. Los cinco caminos tal como se enseñan en el Mahayana son: ^{[ 51 ]}

1. El camino de la acumulación ( saṃbhāra-mārga , tibetano de Wylie: tshogs lam ). Personas en este camino:
   1. Poseen un fuerte deseo de superar el sufrimiento, ya sea el propio o el ajeno;
   2. Renunciad a la vida mundana. ^{[ 51 ]}
2. El camino de preparación o aplicación ( prayoga-mārga , tibetano Wylie: sbyor lam ). Personas en este camino:
   1. Comienza a practicar la meditación ;
   2. Poseer conocimiento analítico del vacío . ^{[ 51 ]}
3. El camino de la visión ( darśana -mārga , tibetano Wylie: mthong lam ) (Bhūmi 1). Personas en este camino:
   1. Practica la meditación de concentración profunda sobre la naturaleza de la realidad;
   2. Reconocer el vacío de la realidad. ^{[ 51 ]}
   3. Corresponde a la "entrada en la corriente" y al primer Bodhisattva Bhumi. ^{[ 53 ]}
4. El camino de la meditación ( bhāvanā -mārga , tibetano Wylie: sgom lam ) (Bhūmi 2–7). Quienes siguen este camino se purifican y acumulan sabiduría . ^{[ 51 ]}
5. El camino de no más aprendizaje ni consumación ( aśaikṣā-mārga , tibetano de Wylie: mi slob pa'I lam o thar phyin pa'i lam ) (Bhūmi 8–10). Las personas en este camino se han purificado completamente. ^{[ 51 ]}

Los "bodhisattva bhūmis" ("niveles/bases del ser iluminado") son subcategorías de los Cinco Senderos. El término sánscrito bhūmi significa literalmente "base" o "fundamento", ya que cada etapa representa un nivel de logro y sirve de base para el siguiente. Cada nivel marca un avance definido en el entrenamiento, acompañado de un poder y una sabiduría progresivamente mayores. El Sutra Avatamsaka se refiere a los siguientes diez bhūmis: ^{[ 54 ]}

1. La Muy Gozosa (sánscrito: Paramudita ), en la que uno se regocija al darse cuenta de un aspecto parcial de la verdad;
2. El Inmaculado (sánscrito: Vimala ), en el cual uno está libre de toda impureza;
3. El Luminoso (sánscrito: Prabhakari ), en el que uno irradia la luz de la sabiduría;
4. El Radiante (sánscrito: Archishmati ), en el que la llama radiante de la sabiduría consume los deseos terrenales;
5. Lo Difícil de Cultivar (Skt. Sudurjaya ), en el que uno supera las ilusiones de la oscuridad o la ignorancia como el Camino Medio ;
6. El Manifiesto (sánscrito: Abhimukhi ) en el que la sabiduría suprema comienza a manifestarse;
7. El Ido Lejos (Skt. Duramgama ), en el que uno se eleva por encima de los estados de los Dos vehículos ;
8. El Inamovible (sánscrito: Achala ), en el que uno mora firmemente en la verdad del Camino Medio y no puede ser perturbado por nada;
9. La Buena Inteligencia (sánscrito: Sadhumati ), en la que se predica la Ley libremente y sin restricciones;
10. La Nube de la Doctrina (sánscrito: Dharmamegha ), en la que uno beneficia a todos los seres sensibles con la Ley ( Dharma ), así como una nube envía lluvia imparcialmente sobre todas las cosas.

En la primera etapa de la generación, uno se dedica al yoga de la deidad. Uno practica la identificación con el Buda meditativo o la deidad ( yidam ) mediante visualizaciones, hasta que puede meditar con atención plena en ser la deidad. ^{[ nota 12 ]}

En la etapa de generación del Yoga de la Deidad, el practicante visualiza las "Cuatro Purezas" (tibetano: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) ^{[ web 3 ]} que definen la metodología tántrica principal del Yoga de la Deidad que lo distingue del resto del budismo: ^{[ 56 ]}

1. Ver el propio cuerpo como el cuerpo de la deidad.
2. Ver el entorno de uno como la tierra pura o el mandala de la deidad.
3. Percibir los propios placeres como la dicha de la divinidad, libre de apego.
4. Realizar las acciones de uno únicamente en beneficio de los demás (motivación bodhichitta, altruismo) ^{[ web 4 ]}

En la siguiente etapa de finalización, el practicante puede utilizar el camino del método (thabs lam) o el camino de la liberación ('grol lam) . ^{[ 57 ]}

En el camino del método, el practicante se involucra en prácticas de Kundalini Yoga . Estas involucran el sistema energético sutil del cuerpo, los chakras y los canales de energía. La "energía del viento" se dirige y disuelve en el chakra del corazón, donde permanece el Mahamudra , ^{[ 58 ]} y el practicante se transforma física y mentalmente.

En el camino de la liberación, el practicante aplica la atención plena , ^{[ 59 ]} una práctica preparatoria para Mahamudra o Dzogchen , para comprender la vacuidad inherente de todo lo que existe. ^{[ 60 ]}

En Rinzai, la comprensión de la verdadera naturaleza debe ir seguida de un cultivo gradual. Esto se describe en enseñanzas como Las tres misteriosas puertas de Linji y Las cuatro vías del conocimiento de Hakuin . ^{[ 77 ]}

Aunque Sōtō enfatiza el shikan-taza , la simple meditación sentada, esta tradición también describía el desarrollo dentro de la práctica. Esto lo describe Tozan , quien describió los cinco rangos de la iluminación . ^{[ web 5 ]}