malayo

El mundo malayo , hogar de las tribus austronesias malayas desde la última edad de hielo (aproximadamente 15.000–10.000 a. C.), exhibe fascinantes variaciones étnicas, lingüísticas y culturales como resultado de haber heredado diferentes capas de influencias extranjeras. ^{[ 10 ]} El sistema de creencias animista indígena , que empleaba el concepto de semangat ( espíritu ) en todos los objetos naturales, era predominante entre las antiguas tribus malayas antes de la llegada de las religiones dhármicas alrededor del comienzo del primer milenio d. C. ^{[ 11 ]} El período dhármico fue a su vez reemplazado por la introducción del Islam y la expansión regional de los sultanatos malayos a partir del siglo XII.

El término 'Melayu' (malayo) y sus variantes son anteriores a la era islámica, en un sentido que parece aplicarse como un topónimo antiguo a la región del estrecho de Malaca en general. ^{[ 12 ]} Entre los sucesos notables se encuentran Malayadvipa en Vayu Purana , Maleu-Kolon en la Geografía de Ptolomeo del siglo II (en la costa oeste de Quersoneso Dorado ), Mo-Lo-Yu en el relato de Yijing del siglo VII, Malaiur en las inscripciones del siglo XI en el Templo Brihadeeswarar , Malai en la Tabula Rogeriana de Idrisi del siglo XII , ^{[ 13 ]} Malayu en la inscripción Padang Roco del siglo XIII , Ma-li-yu-er en la crónica Yuan del siglo XIII , ^{[ 14 ]} Malauir en el relato de Marco Polo del siglo XIII y Malayapura en la inscripción Amoghapasa del siglo XIV .

A pesar de su antiguo origen, el término «Melayu» no se estableció como etnónimo al menos hasta la llegada del Sultanato de Malaca en el siglo XV. ^{[ 15 ]} La islamización desarrolló una identidad etnorreligiosa en Malaca, y el término «Melayu» comenzó a aparecer como sinónimo de «Melakans», especialmente al describir las preferencias culturales de los melakans en comparación con las de los extranjeros. ^{[ 16 ]} Tome Pires explicó cómo la propia Malaca clasificaba a los comerciantes en cuatro grupos, entre los que no figuraban los Malayos o Melayu , lo que sugiere que no se les consideraba entonces una categoría fuera de la propia Malaca. ^{[ 17 ]} Sigue sin estar claro cuándo la noción de malayoidad comenzó a caracterizar áreas más allá de Malaca, pero generalmente se cree que la malayización se intensificó en la región del Estrecho de Malaca tras la expansión territorial y comercial del sultanato a mediados del siglo XV. ^{[ 18 ]}

En los siglos XVI y XVII, «malayo» y «malayaidad» se asociaban con dos elementos principales: primero, una línea real que reconocía su descendencia de Srivijaya y Melaka; y segundo, una diáspora comercial que conservaba las costumbres, el idioma y las prácticas comerciales de Melaka. ^{[ 20 ]} En su lista de palabras malayas del siglo XVI, Antonio Pigafetta hizo referencia a cómo se usaba la frase chiara Malaiu («costumbres malayas») en el sudeste asiático marítimo, para referirse a al parlare de Malaea ( en italiano , «hablar de Melaka»). ^{[ 21 ]}

La monarquía y su sistema político ( kerajaan ) fueron un pilar prominente de la identidad malaya en la zona del estrecho de Malaca. El islam fue otro pilar, ya que proporcionó a la monarquía algunos de sus valores fundamentales. La diáspora comercial constituyó un grupo de personas fuera de la zona del estrecho de Malaca —Borneo , Makassar y Java— que definieron su identidad malaya principalmente en términos de idioma y costumbres, que fueron el tercer y cuarto pilares aceptados de la identidad malaya, respectivamente. ^{[ 22 ]} Si bien el islam fue un criterio objetivo para definir la monarquía y sus súbditos (musulmanes y no musulmanes), cualquiera que afirmara abrazar el islam podía ser considerado malayo. Los no musulmanes y no malayos podían ser etiquetados como malayos siempre que hablaran y escribieran malayo y siguieran un estilo de vida malayo, o si se " masuk melayu" —es decir, vestían ciertas prendas, seguían ciertas prácticas culinarias y se convertían en parte integral de la red comercial de habla malaya—. Los portugueses , españoles y holandeses utilizaron las etiquetas «malayo» y «malayidad» de esta manera. ^{[ 23 ]}

El aspecto subjetivo de lo malayo y la malayaidad permitió una pluralidad distintiva en la composición de la categoría «malayo», ya que estaba abierta a nuevos reclutas de cualquier origen, tanto dentro como fuera del mundo malayo. ^{[ 24 ]} En el siglo XVIII, el pueblo de Siak en el este de Sumatra , a través de la violencia y los textos literarios, logró convertirse en un subgrupo dentro de la comunidad malaya más amplia, ^{[ 25 ]} de manera similar en el siglo XIX Riau , poderosas élites bugis migrantes dentro del corazón malayo, negociaron diplomáticamente y legitimaron sus posiciones, obteniendo así la identidad necesaria como malayos. ^{[ 26 ]} Otros casos también pueden observarse en el norte de Sumatra y Borneo , donde las comunidades tribales, en particular los pueblos batak y dayak , fueron sistemáticamente incorporadas a los sultanatos malayos. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

En la Malasia británica , el principio de «sociedad plural» subrayó el orden social de los períodos colonial y poscolonial modernos. Desde los siglos XVII al XIX, los administradores coloniales —primero los holandeses, seguidos por los británicos— redefinieron el significado de «malayo» y «malayaidad», estableciendo límites legitimados por normas y políticas, elevándolo así a la categoría de «nación». ^{[ 30 ]} Tras el establecimiento de los Asentamientos del Estrecho en 1824, el concepto de etnia malaya se convirtió gradualmente en «nación malaya», una identidad aceptada tanto por la potencia colonial como por los propios malayos, principalmente como resultado de la creciente presencia de otros que eran europeos o chinos. Ya en la década de 1840, el escritor Abdullah Munshi utilizó el término Bangsa Melayu («nación malaya»), y ese término entró gradualmente en la esfera pública. El censo colonial de 1891 reconoció tres categorías raciales: chinos, tamiles y malayos. Con el aumento de la inmigración de trabajadores chinos e indios a Malasia a principios del siglo XX, se estableció una sociedad plural, en la que el concepto de malayo como nación se volvió fijo e indeleble. ^{[ 31 ]}

El nacionalismo malayo , que se desarrolló a principios del siglo XX, tuvo un carácter más cultural que político. Los debates sobre una «nación malaya» se centraron en cuestiones de identidad y distinción en términos de costumbres, religión e idioma, más que en la política. El debate en torno a la transición giró en torno a la cuestión de quién podía ser considerado el verdadero malayo, y la fricción resultante dio lugar a la aparición de diversas facciones entre los nacionalistas malayos. ^{[ 32 ]}

Los izquierdistas de Kesatuan Melayu Muda fueron de los primeros en aparecer con el ideal de una República de la Gran Indonesia para una identidad panmalaya . ^{[ 33 ]} La versión de la malaya aportada por este grupo se modeló en gran medida en el concepto antropológico de raza malaya , que trasciende la frontera religiosa y con la ausencia del papel de la monarquía. ^{[ 34 ]} Otro intento de redefinir la malaya fue realizado por una coalición de partidos políticos de izquierda, el AMCJA , que propuso el término 'Melayu' como gentilicio o ciudadanía para una Malaya independiente.

A raíz de la rebelión armada lanzada por el Partido Comunista Malayo , las actividades de la mayoría de las organizaciones de izquierda se paralizaron tras la declaración del estado de emergencia malayo en 1948, que presenció una fuerte represión por parte del gobierno colonial británico. ^{[ 35 ]} Este acontecimiento brindó a las facciones moderadas y tradicionalistas la oportunidad de ganar terreno en la lucha por la independencia de Malaya. ^{[ 36 ]} Los conservadores liderados por la Organización Nacional de los Malayos Unidos , que promovían vehementemente el idioma malayo, el islam y la monarquía malaya como pilares de la identidad malaya, emergieron con apoyo popular no solo de la población malaya en general, sino también de los gobernantes de la Conferencia de Gobernantes . Las protestas masivas de este grupo contra la Unión Malaya , un proyecto de estado unitario, obligaron a los británicos a aceptar un orden federalista alternativo conocido como la Federación de Malaya , cuya traducción al malayo fue Persekutuan Tanah Melayu (literalmente 'Federación de Tierra Malaya'). ^{[ 37 ]} La federación sería reconstituida posteriormente como Malasia en 1963.

En la actualidad, la noción tradicional malaya de lealtad a un gobernante, encargado de proteger el islam en su territorio, es fundamental tanto en Malasia como en Brunéi. En Brunéi, esta noción se ha institucionalizado bajo la ideología estatal de la Monarquía Islámica Malaya, proclamada el día de su independencia, el 1 de enero de 1984. Como sultanato malayo aún en funcionamiento, Brunéi sitúa las instituciones islámicas en el centro de los intereses del Estado. Conserva una elaborada jerarquía social malaya que es fundamental para la comunidad. En Malasia, nueve sultanatos malayos se incorporaron formalmente a la fundación del Estado moderno, y la asociación histórica de los malayos con el islam está consagrada en el artículo 160 de la Constitución de Malasia .

También se conserva cierto grado de identidad malaya fuera de Brunéi y Malasia, en particular entre las comunidades de las zonas costeras de Sumatra y Kalimantan en Indonesia y la región sur de Tailandia, que históricamente formó parte del sultanato malayo.