Manning Clark

Charles Manning Hope Clark (3 de marzo de 1915 – 23 de mayo de 1991) fue un historiador australiano y autor de la historia general de Australia más conocida, su obra en seis volúmenes A History of Australia , publicada entre 1962 y 1987. Ha sido descrito como "el historiador más famoso de Australia" ^{[ 1 ]} , pero su obra también ha sido objeto de críticas, particularmente de conservadores y liberales clásicos .

Clark nació en Sídney el 3 de marzo de 1915, ^{[ 2 ]} hijo del reverendo Charles Clark, un sacerdote anglicano nacido en Inglaterra de origen obrero (era hijo de un carpintero londinense), y de Catherine Hope, que provenía de una antigua familia de la élite australiana. Por parte de su madre, era descendiente del reverendo Samuel Marsden , el "párroco azotador" de los primeros años de la colonia de Nueva Gales del Sur . Clark tuvo una relación difícil con su madre, quien nunca olvidó sus orígenes sociales superiores y llegó a identificarse con la clase media protestante que él atacó con tanta vehemencia en su obra posterior. ^{[ 3 ]} Charles ocupó varios cargos parroquiales en Sídney, incluyendo la Catedral de San Andrés, Sídney , y San Juan, Ashfield , donde Catherine era maestra de la escuela dominical. ^{[ 4 ]} La familia se mudó a Melbourne cuando Clark era niño ^{[ 5 ]} y vivió en lo que un biógrafo describe como "pobreza digna" con los modestos ingresos de un vicario anglicano.

Los recuerdos más felices de Clark de su juventud fueron los años 1922-1924, cuando su padre era vicario de Phillip Island , al sureste de Melbourne, donde adquirió el amor por la pesca y el críquet , que conservó durante el resto de su vida. Estudió en escuelas estatales en Cowes y Belgrave , y luego en la Melbourne Grammar School , ^{[ 6 ]} donde fue interno en School House. Allí, como un chico introspectivo de origen humilde, sufrió burlas y acoso, y desarrolló una aversión de por vida hacia los hijos de la clase alta de Melbourne que lo habían atormentado a él y a otros en esa escuela. ^{[ 7 ]} Sin embargo, sus últimos años escolares fueron más felices. Descubrió su amor por la literatura y los clásicos, y se convirtió en un estudiante sobresaliente de griego , latín e historia (británica y europea). En 1933 fue el mejor alumno de la escuela. ^{[ 8 ]}

Como resultado, Clark obtuvo una beca para el Trinity College de la Universidad de Melbourne . Allí sobresalió, obteniendo las mejores calificaciones en historia antigua e historia británica y siendo capitán del equipo de críquet de la universidad. En su segundo año, obtuvo las mejores calificaciones en historia constitucional y jurídica y en instituciones políticas modernas. Uno de sus profesores, W. Macmahon Ball , uno de los politólogos australianos más destacados de la época, le causó una profunda impresión. Para entonces, había perdido la fe cristiana , pero no se sentía atraído por ninguna de las alternativas seculares que se le ofrecían. Sus escritos como estudiante rechazaban explícitamente tanto el socialismo como el comunismo. ^{[ 9 ]} En este punto, las opiniones políticas de Clark cambiaron continuamente del liberalismo a una especie de socialismo moderado. Sus escritores favoritos en ese momento eran Fiódor Dostoievski y T.S. Eliot , y su historiador favorito era el conservador Thomas Carlyle . En cuanto a la evolución de sus ideas políticas, unos años más tarde, alrededor de 1944, Clark se convirtió en un socialista de ideas moderadas, una posición política que mantuvo durante el resto de su vida adulta, con simpatías políticas generalmente orientadas hacia la izquierda y hacia el Partido Laborista Australiano . ^{[ 10 ]}

En 1937, Clark obtuvo una beca para el Balliol College de Oxford y partió de Australia en agosto de 1938. Entre sus profesores en Oxford se encontraban Hugh Trevor-Roper (un conservador), Christopher Hill (en aquel entonces comunista) y A. JP Taylor (un socialista moderado). Su admisión se debió a su excelente desempeño en el críquet, jugando para el Oxford XI y compitiendo junto a Edward Heath y Roy Jenkins . Comenzó una tesis de maestría sobre Alexis de Tocqueville (finalmente la presentó en 1947 y se publicó en 2000). ^{[ 11 ]} Si bien simpatizaba fundamentalmente con el liberalismo de Tocqueville, Clark escribió que su visión política de una sociedad justa estaba viciada por su desconocimiento de la miseria de las masas y por su renuencia a considerar el uso de la fuerza para garantizar la justicia. ^{[ 12 ]}

En Oxford, a finales de la década de 1930, compartía el horror de la izquierda hacia el fascismo —que había presenciado de primera mano durante una visita a la Alemania nazi en 1938—, pero no se sentía atraído por el comunismo que prevalecía entre los estudiantes universitarios en aquel entonces. Su exposición al nazismo y al fascismo en 1938 lo volvió más pesimista y escéptico sobre el estado de la civilización europea. Sin embargo, no se sentía atraído por el proceso emancipador de la revolución socialista de la izquierda y, en cambio, favorecía un enfoque capitalista , socialdemócrata y socialdemócrata . ^{[ 13 ]} En Oxford también sufrió los desaires sociales que comúnmente experimentaban los "coloniales" en aquella época, lo que aparentemente fue la fuente de su aversión de por vida hacia los ingleses . ^{[ 14 ]} En 1939, en Oxford, se casó con Dymphna Lodewyckx , hija de un intelectual flamenco y una erudita formidable por derecho propio, con quien tuvo seis hijos.

Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, Clark fue eximido del servicio militar debido a su epilepsia leve . Se mantuvo mientras terminaba su tesis dando clases de historia y entrenando equipos de críquet en Blundell's School , una escuela pública en Tiverton, Devonshire , Inglaterra. Allí descubrió su vocación para la enseñanza. En junio de 1940 decidió repentinamente regresar a Australia, abandonando su tesis inconclusa, pero no pudo conseguir un puesto de profesor en una universidad australiana debido a la disminución de la matrícula durante la guerra. En cambio, enseñó historia en Geelong Grammar School y también entrenó al primer equipo de críquet de la escuela, un puesto de gran prestigio. Entre sus alumnos se encontraban Rupert Murdoch y Stephen Murray-Smith . ^{[ 15 ]}

En Geelong, publicó dos artículos. ^{[ 12 ]} El primero, "El dilema de la intelectualidad francesa", trataba sobre por qué intelectuales católicos franceses como Charles Maurras habían apoyado al régimen de Vichy. ^{[ 12 ]} Clark argumentó que Maurras y otros intelectuales católicos franceses habían sido colaboradores renuentes, impulsados ​​a apoyar a Vichy por una insatisfacción con el conservadurismo burgués en Francia y un temor a las masas impulsado por los recuerdos de la Revolución Francesa. ^{[ 12 ]} En su segundo artículo titulado "Francia y Alemania", Clark ofreció un estudio comparativo de la intelectualidad de Alemania y Francia, preguntándose por qué la primera nación dio origen al nacionalsocialismo mientras que la segunda nación tuvo que ser derrotada para convertirse en nazi. ^{[ 12 ]} Clark ofreció lo que hoy se llamaría la interpretación Sonderweg , argumentando que en el siglo XIX la mayoría de los intelectuales franceses habían aceptado en general el liberalismo, el racionalismo y los valores de libertad, igualdad y fraternidad, mientras que la mayoría de los intelectuales alemanes, por el contrario, habían abrazado el conservadurismo, el emocionalismo y una visión de una sociedad jerárquica gobernada por una élite autocrática. ^{[ 12 ]} Clark señaló que a principios del siglo XX, el intelectual francés más famoso era el escritor Émile Zola, quien había sido un destacado dreyfusista en el caso Dreyfus, ya que sostenía que la justicia debía aplicarse a todos los franceses. Por el contrario, Clark señaló que el intelectual alemán más famoso en el mismo período era el inglés Houston Stewart Chamberlain , el "evangelista de la raza", cuyas teorías dividían el mundo en una jerarquía racial con la raza aria germánica como la herrenvolk ("raza superior"). Mientras estaba en Geelong , comenzó a leer sistemáticamente la historia, la literatura y la crítica australianas por primera vez. El resultado fue su primera publicación sobre un tema australiano, una carta abierta al escritor australiano del siglo XIX " Tom Collins ", sobre el tema de la camaradería , que apareció en la revista literaria Meanjin .

En 1944, Clark regresó a la Universidad de Melbourne para terminar su tesis de maestría, requisito esencial para obtener un puesto universitario. Se mantuvo dando clases particulares de política y, más adelante ese mismo año, fue nombrado profesor de política. El jefe interino del Departamento de Política en ese momento era Ian Milner , quien pronto se marchó para convertirse en diplomático australiano . Años después se reveló que Milner había sido un comunista secreto y agente soviético . La breve amistad de Clark con Milner en ese momento se ha utilizado como prueba de las supuestas simpatías comunistas de Clark, pero es improbable que Clark supiera algo sobre las actividades encubiertas de Milner. ^{[ 16 ]} A finales de 1945 se trasladó al Departamento de Historia como profesor titular de Historia de Australia. Con el apoyo de Max Crawford (jefe del Departamento de Historia de 1937 a 1970), impartió el primer curso anual completo de historia de Australia de la universidad. Entre sus alumnos se encontraban Frank Crean (más tarde viceprimer ministro), Geoffrey Blainey , Bruce Grant , Geoffrey Serle , Ken Inglis e Ian Turner (los cinco últimos, futuros historiadores destacados), Helen Hughes y Peter Ryan , quien más tarde sería editor de Clark. Durante este tiempo, comenzó a investigar a fondo los archivos de Melbourne y Sídney en busca de documentación sobre la historia temprana de Australia. ^{[ 17 ]} También se ganó la reputación de ser un bebedor empedernido y era una figura conocida en los pubs de la cercana Carlton . (En la década de 1960 dejó de beber y se mantuvo abstemio el resto de su vida). ^{[ 18 ]}

Clark declaró más tarde que fue la lectura de novelistas, poetas y dramaturgos de este período, como Joseph Furphy , James McAuley , Douglas Stewart , Henry Lawson y D.H. Lawrence, lo que lo llevó a su "descubrimiento de Australia", pues se convenció de que la historia de Australia no había sido contada adecuadamente por los historiadores y que los australianos tenían un pasado del que enorgullecerse. ^{[ 17 ]} Clark también se sintió decepcionado por el trato que los historiadores daban a los australianos "auténticos" (es decir, los australianos comunes, llamados así porque hablaban la variedad "auténtica" del inglés) con sus valores de camaradería, igualitarismo y antielitismo, siendo retratados como casi una vergüenza nacional. ^{[ 17 ]} Clark argumentó que era hora de que los intelectuales australianos dejaran de tratar a Gran Bretaña como el modelo de excelencia al que los australianos debían aspirar, escribiendo que Australia debía ser tratada como una entidad por derecho propio. ^{[ 17 ]} Sin embargo, el propio Clark criticó a los australianos "genuinos", aunque desde otra perspectiva, ya que sostenía que valores como la camaradería eran meros "consuelos" que ayudaban a hacer más llevadera la vida en la Australia colonial con su duro entorno, y no proporcionaban un medio para cambiar fundamentalmente la sociedad. ^{[ 17 ]} Clark afirmó que no sabía cuáles eran los nuevos valores que necesitaba la sociedad australiana, pero que los historiadores tenían el deber de iniciar tal debate. ^{[ 17 ]} Un problema importante para los historiadores australianos en la década de 1940 fue que la mayoría de las fuentes primarias relacionadas con el período colonial se conservaban en archivos en Gran Bretaña, lo que hacía que la investigación fuera costosa y laboriosa. ^{[ 17 ]} A partir de 1946, Clark junto con LJ Pryor recopiló material documental relacionado con la fundación de la colonia de Nueva Gales del Sur en 1788, el transporte de convictos a la colonia penal y los ocupantes ilegales que vivían en el monte, con el objetivo de publicarlos para hacerlos más accesibles a los historiadores. ^{[ 17 ]}

En 1948, Clark fue ascendido a profesor titular y tenía asegurada una larga carrera en la Universidad de Melbourne. Pero con el inicio de la Guerra Fría , empezó a sentirse incómodo en el ambiente intelectual de Melbourne. En 1947, F.L. Edmunds, miembro liberal de la Asamblea Legislativa de Victoria , lanzó un ataque contra la "infiltración comunista" en la universidad, nombrando a Crawford (un liberal en gran medida apolítico) y a Jim Cairns , profesor de economía y miembro del Partido Laborista de izquierda. Clark no fue mencionado, pero cuando intervino en la radio para defender a sus colegas, también fue atacado. Treinta de sus estudiantes firmaron una carta afirmando que era un "profesor erudito y sincero" de "lealtad intachable". La sección de la Universidad de Melbourne del Partido Comunista declaró que Clark era "un reaccionario" y que no era amigo suyo. ^{[ 19 ]}

En julio de 1949, Clark se trasladó a Canberra para ocupar el puesto de catedrático de historia en el Canberra University College (CUC), que por aquel entonces era una filial de la Universidad de Melbourne y que en 1960 se convirtió en la Escuela de Estudios Generales de la Universidad Nacional Australiana (ANU). Vivió en Canberra, por aquel entonces una capital rural, el resto de su vida. De 1949 a 1972, Clark fue catedrático de historia, primero en el CUC y luego en la ANU. En 1972 fue nombrado para el nuevo puesto de catedrático de historia australiana, que ocupó hasta su jubilación en 1974. Posteriormente, ostentó el título de profesor emérito hasta su fallecimiento.

Durante la década de 1950, Clark siguió una carrera académica convencional mientras enseñaba historia en Canberra. En 1950 publicó el primero de dos volúmenes de Select Documents in Australian History (Vol. 1, 1788–1850; Vol. 2, 1851–1900, apareció en 1955). ^{[ 17 ]} Estos volúmenes hicieron una importante contribución a la enseñanza de la historia australiana en escuelas y universidades al poner una amplia selección de fuentes primarias, muchas nunca antes publicadas, en manos de los estudiantes. ^{[ 17 ]} La publicación del primer volumen de Select Documents en 1950 atrajo mucha atención de los medios en ese momento, siendo aclamado como el comienzo de un nuevo período de la historiografía australiana. ^{[ 17 ]} Los documentos fueron acompañados de extensas anotaciones y comentarios de Clark, y sus críticos ahora consideran esta como su mejor obra, antes del inicio de lo que ellos consideran su posterior declive. ^{[ 20 ]} En esta etapa de su carrera, Clark publicó como CMH Clark, pero siempre fue conocido como Manning Clark, y publicó sus obras posteriores bajo ese nombre.

Durante este período, Clark fue considerado un conservador, tanto políticamente como en su enfoque de la historia australiana. En una influyente conferencia de 1954 publicada bajo el título "Reescribiendo la historia australiana" ^{[ 21 ]} , rechazó el nacionalismo radical nostálgico de historiadores de la "Vieja Izquierda" como Brian Fitzpatrick , Russel Ward , Vance Palmer y Robin Gollan , que, según él, tendían a ver la historia australiana simplemente como un "montón de estiércol" del que surgiría la futura edad de oro del socialismo. Atacó muchos de los dogmas de la escuela nacionalista, como la idealización de los convictos , bandoleros y pioneros. La reescritura de la historia australiana, dijo, "no vendrá de los radicales de esta generación porque están atados a un credo otrora grandioso pero ahora excesivamente rígido". ^{[ 22 ]} Hubo varios comentarios similares en su anotación de los Documentos Selectos . Los buscadores de Eureka , por ejemplo, no eran revolucionarios, sino aspirantes a capitalistas; el credo dominante de la década de 1890 no era el socialismo, sino el temor a la inmigración asiática. ^{[ 23 ]} Si bien estas ideas fueron vistas como conservadoras en ese momento, posteriormente fueron retomadas con mayor fuerza por el historiador marxista Humphrey McQueen en su libro de 1970, Una Nueva Britannia .

La izquierda ortodoxa criticó duramente a Clark durante este período. Cuando Paul Mortier reseñó el segundo volumen de Select Documents en el periódico del Partido Comunista Tribune , criticó a Clark por su falta de comprensión marxista: «El profesor Clark rechaza la lucha de clases como clave del desarrollo histórico; expresó serias dudas sobre si ha habido algún progreso real; y no tiene buenas palabras para los historiadores que rinden homenaje a los trabajadores por sus contribuciones a las tradiciones australianas», escribió. ^{[ 24 ]}

En 1962, Clark contribuyó con un ensayo al libro de Peter Coleman , *Australian Civilisation* , en el que argumentaba que gran parte de la historia australiana podía verse como una lucha a tres bandas entre el catolicismo , el protestantismo y el secularismo , un tema que continuó desarrollando en su obra posterior. ^{[ 25 ]} En su introducción, Coleman escribió:

«La contrarrevolución de la posguerra [en la historiografía australiana] involucra tantas influencias que sería ridículo atribuírsela a la influencia de un solo hombre, pero, sin embargo, la influencia de Manning Clark ha sido de suma importancia. Al cuestionar los supuestos ortodoxos, hizo más que nadie para liberar a los historiadores de la prisión de la interpretación radical y para iniciar el estudio sistemático de los temas olvidados de nuestra historia, especialmente la religión». ^{[ 26 ]}

En esta época, Clark también mantenía una estrecha relación con James McAuley , fundador de la revista literario-política conservadora Quadrant . McAuley lo convenció para que se uniera al consejo editorial inicial de Quadrant . ^{[ 27 ]} Sin embargo, Clark nunca se identificó plenamente con el conservadurismo político. En 1954, formó parte de un grupo de intelectuales que criticaron públicamente la postura del gobierno de Menzies sobre la guerra en la Indochina francesa , y como consecuencia, fue atacado en la Cámara de Representantes por el franco parlamentario de derecha Bill Wentworth , acusándolo de ser uno de los simpatizantes comunistas . ^{[ 28 ]} Por ello, fue puesto bajo vigilancia por la organización de inteligencia interna australiana, ASIO , que a lo largo de los años recopiló un extenso archivo de trivialidades y chismes sobre él, sin descubrir jamás nada en sus actividades que supusiera un riesgo para la "seguridad nacional". ^{[ 29 ]}

A mediados de la década de 1950, Clark concibió un nuevo proyecto: una extensa historia de Australia en varios volúmenes, basada en fuentes documentales pero que expresaba sus propias ideas sobre el significado de la historia australiana. A finales de 1955, recibió una beca de investigación de la Fundación Rockefeller para estudiar las primeras visitas de europeos a Australia en el siglo XVII. ^{[ 30 ]} En 1956, se ausentó de Canberra y visitó Yakarta , Birmania y varias ciudades de la India, buscando en museos y archivos documentos y mapas relacionados con el descubrimiento de Australia por los holandeses en el siglo XVII, y también el posible «descubrimiento» de Australia por los chinos o los portugueses. Posteriormente, visitó Londres, Oxford y los Países Bajos , donde examinó minuciosamente los archivos en busca de más documentos relacionados con los exploradores holandeses y la fundación de Nueva Gales del Sur en 1788. Dymphna Clark realizó la mayor parte del trabajo de investigación en los archivos holandeses. Un resultado inmediato de esta investigación fue Fuentes de la historia australiana (Oxford University Press, 1957). ^{[ 31 ]}

Durante su estancia en Londres, la naturaleza del proyecto cambió radicalmente, como él mismo recordó: «Iba a ser algo muy académico, muy cuidadoso, una especie de "Sí" o "No", con genuflexiones en dirección al señor "Seco como el polvo", y mirando ansiosamente por encima del hombro a la gente que me caía bien, esperando que no estuvieran tan aburridos o perdidos como yo. Todo era inútil, sin vida, sin sentido y falso. Estaba en Inglaterra, escribiendo sobre Australia, escribiendo sobre un país que realmente no conocía, y sobre un país con el que tenía una relación de amor-odio». ^{[ 30 ]} Tras reflexionar un poco, Clark decidió que lo que realmente quería hacer era escribir una narración vívida de la historia australiana, centrándose en el impacto del medio ambiente australiano en los colonos europeos de los siglos XVIII y XIX, lo que marcó la génesis de la serie de libros que se convertiría en Una historia de Australia . ^{[ 32 ]}  

A su regreso a Australia, Clark comenzó a escribir Una historia de Australia , concebida originalmente como una obra en dos volúmenes: el primero abarcaría hasta la década de 1860 y el segundo finalizaría en 1939. Sin embargo, a medida que Clark avanzaba en la escritura, la obra se expandió considerablemente, tanto en extensión como en concepción. El primer volumen de la Historia , subtitulado "Desde los tiempos más remotos hasta la era de Macquarie ", apareció en 1962, y cinco volúmenes más, que completaban la historia hasta 1935, se publicaron a lo largo de los siguientes 26 años. En sus memorias autobiográficas El aprendizaje de un historiador, publicadas póstumamente, Clark recordó que sus modelos fueron Carlyle, Edward Gibbon y T.B. Macaulay —dos conservadores y un whig— y que se inspiró en la creencia de que "la historia de Australia era una biblia de sabiduría tanto para los que vivían en ese momento como, esperaba, para las generaciones futuras". ^{[ 33 ]} Para entonces, ya había rechazado todas las nociones de la historiografía progresista o marxista: «Empecé a ver la historia australiana, y de hecho toda la historia, como una tragedia. El fracaso era el destino del individuo; el éxito podía ser el destino de la sociedad. Si eso era una contradicción, solo podía responder que era una de las muchas contradicciones que debemos aceptar cuanto antes como parte de la condición humana». ^{[ 34 ]}

El tema dominante de los primeros volúmenes de la historia de Clark fue la interacción entre el duro entorno del continente australiano y los valores europeos de quienes lo descubrieron, exploraron y colonizaron en los siglos XVIII y XIX. Al igual que la mayoría de los australianos de su generación, tenía poco conocimiento o interés en la cultura de los indígenas australianos , aunque esto cambió en su vida posterior. Consideraba el catolicismo, el protestantismo y la Ilustración como las tres grandes influencias en pugna en la historia de Australia. ^{[ 35 ]} Estaba principalmente interesado en individuos pintorescos y emblemáticos y en las luchas que libraron para mantener sus creencias en Australia; hombres como William Bligh , William Wentworth , John MacArthur y Daniel Deniehy . Su opinión era que la mayoría de sus héroes tenían un «defecto trágico» que hacía que sus luchas fueran, en última instancia, inútiles.

Clark ignoró en gran medida la preocupación historiográfica del siglo XX por la historia económica y social, y rechazó por completo el énfasis marxista en la clase y la lucha de clases como fuerza motriz del progreso social. Tampoco estaba muy interesado en la historia factual detallada, y a medida que avanzaba la Historia , se fue basando cada vez menos en la investigación empírica y cada vez más en una obra literaria: una epopeya más que una historia. ^{[ 36 ]} El estilo de escritura colorido de Clark, con sus alusiones a la Biblia, imágenes apocalípticas y un enfoque en las luchas psicológicas dentro de los individuos, fue a menudo criticado por los historiadores, pero lo hizo popular entre el público. ^{[ 37 ]} Clark argumentó que la lucha decisiva entre el protestantismo, el catolicismo y las visiones del mundo de la Ilustración finalmente no terminó con el triunfo del "país afortunado", sino más bien con una decadencia espiritual hacia un "reino de la nada" y una "era de ruinas", ya que los australianos se convirtieron, en la opinión de Clark, en una nación de pequeños propietarios materialistas y pequeñoburgueses. ^{[ 35 ]} A pesar de sus conclusiones pesimistas, Clark escribió que aún tenía esperanza en el futuro de Australia, escribiendo:

«Los australianos se han liberado del destino de ser europeos de segunda clase y han comenzado a contribuir a la interminable conversación de la humanidad sobre el sentido de la vida y los medios para alcanzar la sabiduría y la comprensión. Hasta ahora, nadie ha descrito al fénix que resurgirá de las cenizas de una era de ruinas. Nadie se ha atrevido a profetizar si una era de ruinas será el preludio de la llegada de los bárbaros o de la celebración del gran banquete de la vida. Los negacionistas de la vida y los que la restringen han sido relegados al basurero de la historia humana. Ahora es el momento de que los que afirman la vida y los que la engrandecen demuestren si tienen algo que decir, si tienen algo que ofrecer para saciar las grandes necesidades de la humanidad». ^{[ 32 ]}

Su falta de atención a los detalles fácticos se hizo notoria, y se señaló incluso en el primer volumen, que recibió una crítica de Malcolm Ellis titulada "Historia sin hechos". ^{[ 38 ]} Ellis, quien tenía un historial de hostilidad personal con Clark, ^{[ 39 ] [ 40 ]} fue el primero de muchos críticos que reprocharon a Clark el exceso de especulación sobre lo que había en el corazón de los hombres y la escasa descripción de lo que realmente hicieron. El historiador AGL Shaw , quien había sido el padrino de boda de Clark, dijo que si bien la mayoría de los errores de Clark eran triviales, en conjunto creaban "una sensación de desconfianza en la obra en su conjunto". ^{[ 41 ]} También hubo críticas de que Clark se basaba demasiado en su propia interpretación de las fuentes primarias e ignoraba la literatura secundaria. Por el contrario, muchos historiadores, incluidos Max Crawford, Bede Nairn , Kathleen Fitzpatrick y Allan W. Martin, el biógrafo oficial de Robert Menzies , elogiaron el libro. ^{[ 42 ]}

La Historia, por lo tanto, recibió una respuesta crítica mixta —«elogios, recelos y desconcierto en proporciones variables» ^{[ 43 ]} — pero una respuesta pública generalmente positiva. La mayoría de los lectores apreciaron el gran talento de Clark para la prosa narrativa y la descripción de los personajes individuales, y no les preocuparon los comentarios de los críticos académicos sobre sus imprecisiones fácticas ni sus dudas sobre sus teorías historiográficas. Los libros se vendieron extraordinariamente bien y fueron una importante fuente de ingresos para Melbourne University Press (MUP) y su director, Peter Ryan. ^{[ 44 ]} Incluso los críticos que encontraron fallas en la Historia como obra histórica la admiraron como literatura. En The Age , Stuart Sayers la aclamó como «una obra importante, no solo de erudición... sino también de la literatura australiana». ^{[ 45 ]} Algunos críticos se quejaron de que Clark estaba «demasiado preocupado por la visión trágica» o condenaron su «estilo bíblico y algo afectado», pero «reconocieron que los excesos de Clark le otorgaban a la Historia su profundidad y su perspectiva distintiva». El respetado historiador John La Nauze , autor de una biografía muy valorada de Alfred Deakin , escribió que la importancia del trabajo de Clark "no reside en la visión apocalíptica de nuestra historia... que no entiendo, y con la que estoy seguro de que estaría en desacuerdo si la entendiera", sino en "los destellos particulares de interpretación" que dieron "una nueva apariencia a rasgos familiares". ^{[ 46 ]} Alastair Davidson afirmó en una reseña publicada en la revista Dissent en 1968: «La asombrosa y demoledora crítica que recibió el primer volumen de Una historia de Australia , cuando se publicó en 1962, parece casi simbólica. Lo importante es que tales nimiedades no perjudicaron a autores como Gibbon y Taine. Manning Clark no caerá en el olvido de la historia por las objeciones de Ellis sobre la fecha exacta de tal o cual acontecimiento. Tampoco importará realmente el cuestionamiento más sutil de McManners sobre si realmente había comprendido correctamente la naturaleza de la Ilustración. La gran historia no se determina por la precisión de los hechos que contiene. Lo que la determinará es la relevancia de la visión del Hombre que ofrece». ^{[ 47 ]}

En 1958, Clark visitó la Unión Soviética durante tres semanas como invitado de la Unión Soviética de Escritores , acompañado por el escritor comunista Judah Waten y el poeta de Queensland James Devaney , un católico de ideas moderadas. La delegación visitó Moscú y Leningrado , y Clark también visitó Praga de camino a casa. Si bien Waten quería que admirara los logros del Estado soviético, Clark estaba más interesado en asistir al Ballet Bolshói , al Museo Dostoievski y al Monasterio de San Sergio en Zagorsk . Clark molestó tanto a Waten como a sus anfitriones soviéticos al hacer preguntas sobre Boris Pasternak , el escritor disidente soviético que estaba en problemas por la publicación de su novela Doctor Zhivago en Occidente. Sin embargo, quedó impresionado por el progreso material del país tras la devastación de la Segunda Guerra Mundial y por la limitada liberalización política que se estaba produciendo bajo el mandato de Nikita Khrushchev . ^{[ 48 ]}

A su regreso, escribió una serie de artículos para la revista liberal Nation , que posteriormente se publicaron en forma de folleto bajo el título Meeting Soviet Man (Angus and Robertson, 1960). Esta obra se convirtió más tarde en la principal prueba de la acusación de que Clark era comunista, simpatizante del comunismo o, en el mejor de los casos, ingenuo hasta la médula respecto a este. En ella, dio argumentos a sus enemigos al negar que millones de personas hubieran muerto durante la colectivización de la agricultura por parte de Joseph Stalin . Por otro lado, criticaba duramente la monotonía cultural de la Unión Soviética y la avaricia y el filisteísmo de la burocracia soviética. Si bien criticaba a la sociedad soviética por la «gris» de la vida cotidiana y la represión de la religión, elogiaba la capacidad del Estado soviético para satisfacer las necesidades materiales de la población. ^{[ 49 ]} Su comentario de que Vladimir Lenin estaba a la par de Jesús como uno de los grandes hombres de todos los tiempos fue citado posteriormente con frecuencia en su contra.

En aquel momento, sin embargo, el libro no fue visto universalmente como prosoviético. En un artículo para Tribune , Waten lo denunció como engañoso y «repleto de medias verdades y clichés antisoviéticos». ^{[ 50 ]} El hijo de Clark recuerda:

«La ironía reside en que fue precisamente durante la publicación del libro cuando la relación de mi padre con Judah se tornó más tensa, y el punto de conflicto giró en torno al contenido del libro. Judah criticó * Meeting Soviet Man* por ser demasiado condescendiente con Occidente y demasiado crítico con la Unión Soviética. Recuerdo una reunión particularmente tensa en casa de Judah. ​​Para aligerar el ambiente, dedicó la primera hora a contarnos anécdotas pintorescas sobre los combates de boxeo profesional a los que asistía en el antiguo Festival Hall de Melbourne. Luego, él y mi padre se retiraron a otra habitación para hablar del asunto. Por sus expresiones sombrías al salir, supe que no habían logrado resolver sus diferencias». ^{[ 51 ]}

Sin embargo, Meeting Soviet Man marcó el comienzo de la reputación de Clark como izquierdista, algo que su obra hasta entonces no había dado indicios. James McAuley, hasta entonces un amigo cercano, calificó el libro de "de mala calidad", y Donald Horne , entonces conservador y editor de The Bulletin , lo consideró "superficial" y que mostraba "demasiada buena voluntad sentimental" hacia la Unión Soviética. ^{[ 49 ]}

Sigue sin estar claro cuáles eran realmente las ideas políticas de Clark, aunque es evidente que desde mediados de la década de 1960 identificó al Partido Laborista Australiano como el partido del progreso y la independencia australiana, y admiró especialmente a Gough Whitlam (quien se convirtió en líder de la oposición laborista en 1967 y primer ministro cinco años después) como el líder que Australia había estado buscando desde la muerte de John Curtin en 1945. Stephen Holt escribió en su estudio Una breve historia de Manning Clark : «Aunque nunca perteneció a un partido, era intensamente político, encarnando las lealtades contradictorias de la Australia de entreguerras... Perturbó la opinión conservadora y convencional sin convertirse él mismo en un izquierdista inquebrantable». ^{[ 52 ]} Peter Craven discrepó: «No estoy seguro de que [Holt] tenga razón al afirmar que Clark era una figura intensamente política. En algunos aspectos, parece haber sido más bien un agnóstico político cuya mitología personal se fusionó con los tediosos mecanismos de la fama en este país, de modo que ambos bandos estaban dispuestos a acosarlo». ^{[ 53 ]}

Cualesquiera que fueran sus verdaderas opiniones, Clark disfrutaba de los elogios y la fama, y ​​como ahora los recibía principalmente de la izquierda, tendía a complacer a la galería en sus declaraciones públicas. "Era más popular y noticiable, 'el mejor gurú del sector', como lo expresó Geoff Serle en 1974". ^{[ 54 ]} Sin embargo, no hay evidencia de que Clark tuviera alguna simpatía real por el comunismo como ideología o como sistema de gobierno. Visitó la Unión Soviética nuevamente en 1970 y en 1973, y volvió a expresar su admiración por Lenin como figura histórica. Pero en 1971 participó en una manifestación frente a la Embajada Soviética en Canberra contra la persecución soviética del autor Aleksandr Solzhenitsyn , y en 1985 participó nuevamente en una manifestación antisoviética, esta vez en apoyo del sindicato polaco Solidaridad . ^{[ 55 ]} En 1978 le dijo a un entrevistador que no era partidario de la revolución. Según dijo, estaba dividido entre el "radicalismo y el pesimismo", un pesimismo basado en las dudas de que el socialismo realmente mejorara las cosas. ^{[ 56 ]}

Los volúmenes II y III de la Historia siguieron en líneas generales el camino trazado por la obra e ideas previas de Clark. El volumen II (publicado en 1968) llevó la historia hasta la década de 1830 y se centró en los conflictos entre los gobernadores coloniales y sus aliados terratenientes con la emergente primera generación de australianos blancos nativos, muchos de ellos hijos de convictos. Esto llevó a Russel Ward a elogiar a Clark como «el mayor historiador, vivo o muerto, de Australia». Incluso Leonie Kramer , decana de los intelectuales conservadores y estrechamente vinculada al grupo Quadrant , nombró al volumen II como su «libro del año». ^{[ 57 ]} La aparición del volumen III en 1973 suscitó poca controversia; al parecer, los comentaristas de todas las posturas políticas consideraron que no había nada nuevo que decir sobre la obra de Clark. ^{[ 58 ]}

Para cuando apareció el Volumen IV en 1979, sin embargo, el tono tanto de su obra como de la respuesta crítica a la misma había cambiado considerablemente. (Este proceso se vio favorecido por la jubilación de Clark de la docencia en 1975: ya no tenía que lidiar con las exigencias de una carrera académica profesional y era libre de escribir sobre lo que quisiera). Si bien Clark había rechazado el nacionalismo nostálgico de los historiadores de la "vieja izquierda", compartía gran parte de su desprecio por la antigua clase alta angloaustraliana, cuyo bastión era la élite de Melbourne, donde Clark se crió y educó. Su anterior preocupación por el choque de sistemas de creencias europeos importados a Australia en el siglo XVIII se desvaneció, y fue reemplazada por un enfoque en lo que Clark consideraba el conflicto entre "aquellos que defendían el 'Rey y el Imperio' y aquellos que defendían el 'estilo de vida australiano y el sueño australiano', entre 'el viejo árbol muerto y el joven árbol verde'". ^{[ 59 ]} Si bien este era un enfoque más relevante para la historia de Australia a finales del siglo XIX y del siglo XX, también era uno mucho más polémico políticamente, y el desprecio manifiesto de Clark por el "viejo árbol muerto" de la clase media angloaustraliana alimentó la opinión de que ahora estaba escribiendo polémica en lugar de historia.

En el tenso ambiente político australiano de la década de 1970, Clark llegó a considerar a Robert Menzies (primer ministro liberal entre 1949 y 1966) como el representante de la "vieja" Australia y a Whitlam como el héroe de una nueva Australia progresista. Clark hizo campaña por Whitlam en las elecciones de 1972 y 1974, y se indignó por su destitución por parte del gobernador general , Sir John Kerr , en 1975, tras lo cual escribió un artículo para Meanjin titulado "¿Somos una nación de bastardos?". ^{[ 60 ]} Estas opiniones influyeron cada vez más en su escritura y fueron notables en los últimos tres volúmenes de la Historia . El volumen IV de la Historia , publicado en 1978, fue particularmente estridente en sus ataques contra el conservadurismo, el materialismo, el filisteísmo y la "servilidad" angloaustralianos. ^{[ 61 ]} Atrajo la gama ahora familiar de comentarios críticos: críticas de los conservadores, elogios de la izquierda (aunque marxistas como Connell y McQueen continuaron quejándose de que Clark era realmente un "historiador burgués").

En 1975, la Australian Broadcasting Commission invitó a Clark a impartir las Conferencias Boyer de 1976 , una serie de conferencias que se transmitieron y posteriormente se publicaron con el título de A Discovery of Australia . Las Conferencias Boyer permitieron a Clark describir muchas de las ideas centrales de su obra publicada e incluso de su propia vida con su estilo característico. «Todo lo que escribe un historiador», afirmó, «debería ser una celebración de la vida, un himno de alabanza a la vida. Debería surgir del interior de un hombre que conoce bien el horror de la oscuridad cuando un hombre regresa al polvo del que surgió, un hombre que ha mirado al corazón de esa gran oscuridad, pero que siente ternura por todos y, paradójicamente, melancolía, tristeza y compasión porque lo que más importa en la vida probablemente nunca suceda». ^{[ 62 ]} La siguiente obra de Clark, En busca de Henry Lawson (1979), fue una reelaboración de un ensayo escrito originalmente en 1964 como capítulo para la obra pionera de Geoffrey Dutton , La literatura de Australia . Se elaboró ​​con cierta prisa en respuesta al deseo de la editorial Macmillan de un nuevo libro con el que pudieran sacar provecho de la popularidad de Clark. Como era de esperar, y con más razón de lo habitual, Clark veía a Lawson como otro de sus héroes trágicos, y escribió con gran empatía sobre la batalla perdida de Lawson contra el alcoholismo: un destino que el propio Clark había evitado por poco al dejar de beber en la década de 1960. Pero el libro evidenciaba tanto su antigüedad como la prisa con la que se preparó, y fue duramente criticado por Colin Roderick , la principal autoridad en Lawson, como «una maraña enredada de errores fácticos, especulaciones e interpretaciones ideológicas». ^{[ 63 ]}

Para cuando se publicó el Volumen V de la Historia , que abarcaba los años entre 1881 y 1915, en 1981, Clark se había alejado cada vez más de la controversia política. La jubilación de Whitlam tras sus derrotas en las elecciones de 1975 y 1977 eliminó el principal foco de la lealtad política de Clark: no le impresionaba mucho el pragmático sucesor de Whitlam, Bill Hayden , y menos aún su principal rival, Bob Hawke , a quien Clark conocía desde sus años de estudiante en la ANU y a quien consideraba falto de principios. Además, Clark, aunque solo tenía sesenta y tantos años, gozaba de mala salud y ya padecía los problemas cardíacos que ensombrecerían sus últimos años. ^{[ 64 ]} En cualquier caso, Clark dejó claro en este volumen que su entusiasmo por Whitlam no había cambiado su visión del Partido Laborista como tal: los líderes fundadores del Partido Laborista, Chris Watson y Andrew Fisher , escribió, eran hombres aburridos y sin imaginación, que no deseaban más que los trabajadores tuvieran una modesta participación en la prosperidad de la Australia burguesa. El verdadero héroe del Volumen V era Alfred Deakin , líder del liberalismo ilustrado de clase media y (al igual que Clark) egresado de Melbourne Grammar y la Universidad de Melbourne. ^{[ 65 ]}

En sus últimos años, Clark respondió a las críticas sobre su trato a los aborígenes, y muchos lo criticaron duramente por su declaración de 1962 de que "la civilización no comenzó en Australia hasta el último cuarto del siglo XVIII". ^{[ 37 ]} En respuesta, Clark afirmó que cuando comenzó la Historia , escribía con un "reloj británico" en mente, diciendo: "Ahora quiero persuadir a los australianos para que construyan su propio reloj. Creo que eso debe comenzar hace cuarenta o cincuenta mil años con la migración de los aborígenes a Australia... Solo conté una parte de la que posiblemente sea la mayor tragedia humana en la historia de Australia: el enfrentamiento entre el hombre blanco y el aborigen". ^{[ 37 ]}

En 1983, Clark fue hospitalizado por primera vez y se sometió a una cirugía de bypass, y en 1984 necesitó otra intervención. Siempre pesimista, Clark se convenció de que su tiempo se agotaba y, a partir de entonces, perdió interés en el mundo exterior y sus preocupaciones, concentrándose únicamente en terminar la Historia antes de su muerte. Su trabajo en el Volumen VI, que abarcaba los años entre las dos guerras mundiales, lo llevó a comparar a Hawke, quien se convirtió en Primer Ministro en marzo de 1983, con James Scullin , el desafortunado Primer Ministro laborista de los años de la Gran Depresión , que no tomó ninguna medida radical y vio cómo su gobierno se desmoronaba. La salud de Clark mejoró en 1985 y pudo viajar a China y a los cementerios de guerra australianos en Francia. Un último estallido de energía le permitió terminar el Volumen VI en 1986, aunque la historia solo abarcaba hasta 1935, cuando John Curtin y Robert Menzies emergieron como líderes nacionales, lo que permitió a Clark establecer un marcado contraste entre ambos, retratando a Menzies como el representante de los antiguos "aduladores" angloaustralianos y a Curtin como el líder del nuevo nacionalismo australiano. El libro se publicó en julio de 1987. ^{[ 66 ]}

En la década de 1970, Clark, si bien seguía escribiendo historia con un enfoque historiográfico conservador (es decir, sin basarse en ninguna teoría económica o de clases), llegó a ser considerado un historiador de izquierdas, etiqueta que finalmente aceptó, a pesar de su escepticismo y pesimismo fundamentales. Esto significó que los intelectuales y comentaristas de izquierdas generalmente elogiaran su obra, mientras que los derechistas la condenaban cada vez más, en ambos casos a menudo sin tener en cuenta el mérito de la misma.

La supuesta deserción de Clark a la izquierda en la década de 1970 provocó furia en la derecha literaria e intelectual, sobre todo porque estuvo acompañado por otras figuras destacadas como Donald Horne y el novelista Patrick White , cuya trayectoria profesional guarda ciertos paralelismos con la de Clark. ^{[ 67 ]} Fue denunciado en Quadrant y en las columnas de la prensa de Murdoch como el padrino de la « visión de la historia del brazalete negro ». ^{[ 68 ]} Se le comparó desfavorablemente con Geoffrey Blainey , el principal historiador «ortodoxo» de Australia (quien acuñó la expresión «brazalete negro»). Clark reaccionó a estos ataques con su característico estilo contradictorio, mostrándose aún más franco y provocando así nuevos ataques. Estos intercambios se agravaron por el hecho de que la mayoría de los participantes habían sido amigos durante muchos años. ^{[ 69 ]}

Los ataques contra Clark no fueron enteramente motivados por razones políticas. La reputación profesional de Clark como historiador decayó durante la última etapa de su vida, y los dos últimos volúmenes de la Historia recibieron escasa atención por parte de otros historiadores serios, independientemente de sus opiniones políticas. Esto no se debió a que se consideraran demasiado "izquierdistas", sino a que se los consideraba prolijos, repetitivos y con pocas ideas nuevas que ofrecer. El editor de Clark en MUP, Peter Ryan, sostiene que destacados historiadores le reconocieron en privado que los últimos volúmenes de la Historia eran obras inferiores, pero no lo dijeron públicamente por respeto a Clark o por reticencia a alimentar los ataques políticos en su contra. "Para cuando se publicó el Volumen V en 1981, esto se acercaba a las proporciones de un escándalo profesional. Quadrant , por ejemplo, pidió a cinco de los principales historiadores australianos que lo reseñaran y recibió cinco respuestas más o menos idénticas: 'Es un libro terrible, pero no pueden esperar que diga eso por escrito '". ^{[ 70 ]}

La tendencia de Clark a centrarse en los individuos y sus trágicos defectos, si bien era un enfoque útil al escribir sobre los primeros días de la Nueva Gales del Sur colonial, una sociedad pequeña y aislada dominada por personajes tan pintorescos como MacArthur y Wentworth, tenía mucha menos validez cuando escribía sobre la Australia más compleja de finales del siglo XIX y del siglo XX. Su falta de interés en la historia económica y social se volvió menos perdonable, particularmente entre la generación más joven de historiadores, independientemente de su ideología política. El marxista Raewyn Connell escribió que Clark no comprendía el proceso histórico, dando por sentado que las cosas sucedían por casualidad o «por una extraña ironía». ^{[ 71 ]} Bill Cope , escribiendo en Labour History , la revista de referencia de los historiadores de izquierda, escribió que Clark se había quedado «rezagado, tanto por los nuevos movimientos sociales de las décadas de la posguerra como por las nuevas historias que han transformado nuestra visión del pasado y de nosotros mismos». ^{[ 72 ]} John Hirst , generalmente considerado un historiador moderadamente conservador, escribió: «Al final, Clark se convirtió en el tipo de historiador que se había propuesto superar: un defensor del bando "progresista" que aceptaba acríticamente su visión del mundo». ^{[ 73 ]}

Para cuando Clark falleció en mayo de 1991, se había convertido en una figura emblemática a nivel nacional, tanto por su personalidad pública como por su obra histórica. Su perilla, su sombrero de ala ancha, su robusto bastón y sus enigmáticas declaraciones públicas eran ampliamente conocidos incluso entre quienes jamás habían leído ninguno de sus libros. Esto inspiró el proyecto de 1988 de convertir la Historia en un musical, Manning Clark's History of Australia – The Musical , financiado por el Bicentenario de Australia y con guion de Don Watson , historiador y posteriormente redactor de discursos del primer ministro laborista Paul Keating . El espectáculo fue un fracaso, pero no mermó la reputación pública de Clark. El musical consolidó la imagen de Clark como un "amante descarado" de Australia, ya que en su versión escénica cantaba: "Para mí, Australia y ninguna otra / Amante, ramera, diosa, madre / De quien soy el primer gran hijo nativo". ^{[ 37 ]} Sus últimas obras fueron dos volúmenes de autobiografía, Los enigmas de la infancia (Viking 1989) y La búsqueda de la gracia (Viking 1990). Un tercer volumen, inacabado, El aprendizaje de un historiador (Melbourne University Press 1992), se publicó después de su muerte.

En septiembre de 1993, Quadrant publicó un artículo de Peter Ryan, editor y editor de los volúmenes II a VI de la Historia de Clark en Melbourne University Press. En este artículo, Ryan escribió que durante este proceso «el rigor académico y la rigurosidad histórica se estaban desvaneciendo lentamente tanto del hombre como de la Historia , y que una ostentación sentenciosa en ambos, a medida que crecía, hacía que toda la empresa fuera indigna del sello de una editorial académica». ^{[ 74 ]} El artículo de Ryan fue atacado por diversos críticos, entre ellos historiadores como Russel Ward, Don Watson, Humphrey MacQueen, Stuart Macintyre y Paul Bourke , y el crítico Robert Hughes . La polémica se extendió entre la izquierda y la derecha.

El 24 de agosto de 1996, el ataque a la reputación de Clark alcanzó un nuevo nivel con un artículo de primera plana del Herald Sun , propiedad de Rupert Murdoch , que alegaba que Clark era un espía soviético. Publicó extractos del archivo de Clark en la ASIO y afirmó que era amigo de dos hombres que posteriormente se confirmó que eran agentes soviéticos. También afirmó que había sido condecorado con la Orden de Lenin por sus servicios. La historia se retomó en agosto de 1999 con la acusación en el Courier-Mail de Brisbane , que lo acusaba de haber sido un "agente de influencia soviético". De hecho, Clark, junto con muchos otros, había recibido un medallón de bronce producido en masa cuando visitó Moscú en 1970 para hablar en una conferencia organizada para conmemorar el centenario del nacimiento de Lenin. ^{[ 75 ]} Una investigación del Consejo de Prensa Australiano determinó que las acusaciones sobre la Orden de Lenin eran falsas. El dictamen del Consejo de Prensa decía: «El periódico tenía muy pocas pruebas para afirmar que el profesor Clark había recibido la Orden de Lenin; de hecho, existen muchas pruebas en sentido contrario. Por lo tanto, el Consejo de Prensa considera que el Courier-Mail no estaba justificado al publicar su afirmación principal ni las conclusiones que de ella se derivaban con tanta fuerza. El periódico debería haber tomado medidas adicionales para verificar la veracidad de sus informes. Si bien el Courier-Mail dedicó mucho espacio a las personas que cuestionaban sus afirmaciones, el Consejo de Prensa cree que debería haber retractado las acusaciones sobre las que se quejaron los partidarios del profesor Clark». ^{[ 76 ]}

En marzo de 2007 surgieron nuevas críticas a la fiabilidad de Clark tras descubrirse que su relato, recogido en sus memorias y otros escritos, sobre haber caminado por las calles de Bonn al día siguiente de la Noche de los Cristales Rotos era falso. Tras examinar las cartas y el diario de Clark, el escritor Mark McKenna determinó que quien estuvo presente ese día fue Dymphna, su futura esposa, y no Clark, si bien este llegó a Bonn dos semanas después. ^{[ 77 ]} Brian Matthews señala, sin embargo, que cuando Clark se reunió con Dymphna "como registra su diario, el 25 de noviembre de 1938", la evidencia de la Noche de los Cristales Rotos "todavía era impactantemente visible, y era lo suficientemente explícita y confrontativa como para marcar su sensibilidad y permanecer en su memoria... Con su capacidad de reconstrucción imaginativa y su aguda sensibilidad al ambiente y la atmósfera emocional, lo que vio de sus consecuencias inmediatas fue para él tan devastador como lo había sido el evento original para Dymphna y otros que lo habían experimentado la noche del 10 de noviembre de 1938". ^{[ 78 ]}

Clark fue nombrado Compañero de la Orden de Australia (AC) en 1975. ^{[ 79 ]} Fue miembro fundador de la Academia Australiana de Humanidades (1969). ^{[ 80 ]} Ganó el Premio Moomba de Historia de la Asociación de Escritores Australianos (Victoria) y el Premio Henry Lawson de Artes en 1969, la medalla de oro de la Sociedad de Literatura Australiana en 1970, el Premio Literario The Age en 1974 y el Premio Literario del Primer Ministro de Nueva Gales del Sur en 1979. Recibió doctorados honoris causa de las Universidades de Melbourne , Newcastle y Sídney . En 1980 fue nombrado Australiano del Año . ^{[ 81 ]}

Después de la muerte de Dymphna Clark en 2000, la casa de los Clark en Tasmania Circle, Forrest , diseñada por Robin Boyd , se convirtió en Manning Clark House , un centro educativo dedicado a la vida y obra de Manning Clark. Manning Clark House "brinda oportunidades para que toda la comunidad debata y discuta temas e ideas contemporáneas, a través de un programa de conferencias, seminarios, foros, publicaciones y eventos artísticos y culturales". ^{[ 82 ]} En 1999, Manning Clark House inauguró una Conferencia anual Manning Clark, que es impartida cada año por un australiano distinguido.

Además del libro de McKenna, Brian Matthews publicó «Manning Clark: Una vida» en 2008. Entretanto, han aparecido dos libros menos ambiciosos: el estudio de Stephen Holt, « Una breve historia de Manning Clark» , y la colección de ensayos de Carl Bridge, «Manning Clark: Su lugar en la historia» . Manning Clark House también planea publicar una edición de las cartas de Clark. ^{[ 83 ]}

El Centro Manning Clark, antiguo complejo de aulas de la Universidad Nacional Australiana , fue bautizado en su honor. En el sur de Canberra, la Casa Manning Clark se construyó en 1984 como parte de su legado y sirvió como sede del Departamento de Educación del Territorio de la Capital Australiana (ACT). Actualmente, el edificio está ocupado por el Departamento de Servicios Humanos.

Durante 1988, año del bicentenario de la ocupación europea, el musical «La historia de Australia de Manning Clark: El musical» se representó durante varias semanas en Melbourne. Basado principalmente en el Volumen 1, no logró llenar las salas y solo se mantuvo en cartelera durante siete semanas. El cartel mostraba a Clark, sosteniendo un ejemplar de su Historia, en un coro de personajes australianos importantes, flanqueado por Ned Kelly y Nellie Melba . ^{[ 84 ]}

Es el abuelo de la historiadora e historiógrafa australiana Anna Clark (historiadora australiana) . ^{[ 85 ] [ 86 ]}

• Clark, CMH (1992). El aprendizaje de un historiador . Carlton, Vic.: Melbourne University Press. ISBN 0-522-84510-XOCLC 27101888​​ 
• Holt, Stephen (1982). Manning Clark y la historia australiana, 1915-1963 . St Lucia, Queensland, Australia: University of Queensland Press . ISBN 0-7022-1590-2OCLC 7574503​​ 
• Michael Cathcart (1993) Historia de Australia de Manning Clark: una versión abreviada, Melbourne University Press, Carlton (Victoria)
• Holt, Stephen (1999). Breve historia de Manning Clark . St Leonards, NSW: Allen & Unwin . ISBN 1-86508-059-4OCLC 43900884​​ 
• Hughes-Warrington, Marnie (2000). Cincuenta pensadores clave sobre la historia . Londres: Routledge . ISBN 0-415-16981-XOCLC 44015805​​ 
• Brian Matthews (2008), Manning Clark. Una vida , Allen & Unwin Crows Nest Sydney (NSW)
• Mark McKenna (2011), Un ojo para la eternidad: La vida de Manning Clark , Miegunyah Press, Carlton (Vic)

• Casa Manning Clark
• Melbourne University Press, Historia de Australia de Manning Clark
• Reseña de Peter Craven sobre Una breve historia de Manning Clark
• Obras de o sobre Manning Clark en el Archivo de Internet